Mateo 9:35-38

Sección 22

JESÚS EVANGELIZA A GALILEA Y COMPARTE SU VISIÓN CON SUS DISCÍPULOS

(Paralelo; Marco 6:6 6b)

TEXTO: 9:35-38

35.

Y recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia.

36.

Y cuando vio las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban angustiadas y dispersas, como ovejas que no tienen pastor.

37.

Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos.

38.

Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Alguna vez se ha sentido frustrado en su obra cristiana por el hecho de que hay demasiado por hacer pero muy pocos obreros? Que hiciste al respecto?

b.

¿Hay algún consejo que pueda extraerse de este texto, a modo de aplicación, que clarifique la misión de la Iglesia hoy? Si es así, ¿qué consejo ves allí?

C.

¿De qué manera la gente de Galilea, incluso la gente de nuestro mundo, es como tantas ovejas sin pastor?

d.

¿Cuánto tiempo crees que deberíamos continuar orando por más trabajadores?

mi.

¿Cree usted que el mandato de Jesús de orar por más obreros, originalmente requerido de los Apóstoles, debe ser obedecido por Sus seguidores hoy? Si es así, ¿sobre qué base? ¿Si no, porque no?

F.

¿Cuál ves como la estrategia detrás de las acciones de Jesús reveladas en este texto? O, ¿cómo se revela Jesús a Sí mismo en esta Escritura como el Maestro Estratega? ¿Cuál es esa estrategia?

gramo.

Si concluye que debemos orar esta oración que Jesús requirió de sus seguidores durante Su ministerio terrenal, entonces, ¿hasta dónde debemos llegar para ayudar a Dios a responder nuestras oraciones preparando obreros nosotros mismos?

H.

Si oramos para que se envíen obreros a trabajar para Dios, ¿qué es probable que suceda? ¿Puedes rezar concienzudamente una oración en cuya realización no estás dispuesto a participar?

PARAFRASE Y ARMONIA

Jesús recorrió Galilea, deteniéndose en todas las ciudades y aldeas. Allí enseñó en sus sinagogas y anunció las buenas nuevas del Reino de Dios. También sanó a personas que tenían toda clase de enfermedades. La vista de las multitudes que acudían a Él lo llenó de compasión por ellas. Le recordaban ovejas sin pastor.
Luego desafió a sus discípulos: Esta mies es bastante abundante; el problema es que los trabajadores son escasos. ¡Entonces, debes orar al Señor, cuya cosecha es, pidiéndole que envíe más trabajadores a Sus campos para trabajar!

RESUMEN

Jesús recorrió Galilea haciendo paradas para enseñar en todas las ciudades y pueblos. Sanó a toda clase de enfermos. Él fue motivado por Su compasión para ayudarlos, porque todos ellos eran ovejas perdidas. Luego involucró a Sus Apóstoles en una ofensiva de oración para abordar el problema de demasiado trabajo para ser realizado por muy pocos trabajadores.

NOTAS

I. UNA REVISIÓN DEL NOTABLE Y RÁPIDO ALCANCE DE ESA REGIÓN (9:35)

Mateo 9:35 Y recorrió Jesús todas las ciudades y aldeas . ¿Es esta una tercera gira misionera por Galilea, como suponen muchos armonistas, o es este recurso retórico de Mateo para recordar al lector el punto principal que ha estado planteando desde Mateo 4:23 ? En los capítulos intermedios ha dado magníficas ilustraciones de lo que él entendía exactamente por predicación, es decir, el Sermón del monte (caps. 5-7) y los milagros representativos (caps. 8 y 9). Ahora ha terminado estos ejemplos, por lo que resume este ministerio galileo nuevamente en los mismos términos.

Las únicas diferencias verbales en griego entre Mateo 4:23 ; Mateo 9:35 son dos:

1.

tàs póleis pásas kaì tàs kómas for en hólç tç Galilaía

2.

La adición de en tõ laõ en Mateo 4:23 , que incluso algunos manuscritos tardíos tienen también en Mateo 9:35 . Por lo demás, estos dos pasajes son verbalmente idénticos en todos los aspectos, incluso en el uso significativo del tiempo imperfecto en el verbo principal periegen, estaba en el proceso de dar la vuelta, y los participios presentes para todos los demás verbos que dependen del verbo principal.

Las habituales representaciones cronológicas de Jesús-' varios recorridos evangelísticos las dividen así: la primera, Mateo 4:23-25 ; Marco 1:35-39 ; Lucas 4:42-44 ; el segundo, Lucas 8:1-3 ; el tercero, este de aquí, Mateo 9:35 ; Marco 6:6 b.

Sin embargo, en todos los casos excepto en uno ( Marco 1:39 sobre el cual incluso hay algunas dudas en el MSS) todos los autores usan el tiempo imperfecto, un fenómeno que sugiere que simplemente intentan representar a Jesús como constantemente en movimiento y que Su un recorrido continuo por Galilea fue ilustrado o intercalado con los incidentes particulares narrados a lo largo de este período general.

Esta continuidad, pues, debe interpretarse como la Gran Campaña de Galilea dividida en viajes sucesivos por vueltas a Cafarnaúm o por viajes a Jerusalén para la fiesta. Este sentido de continuidad es probablemente lo que induce a Mateo a usar expresiones casi verbalmente idénticas para describir lo que probablemente debería considerarse como dos viajes separados. Por lo tanto, esta es tanto una tercera gira por Galilea como su dispositivo retórico para señalar un cambio, del material que acaba de concluir, a un nuevo desarrollo en el ministerio de Jesús: la preparación y comisión de los Doce para trabajar en evangelización.

Todas las ciudades y los pueblos , es decir, de Galilea. No sólo es esta una imagen de las labores evangelizadoras personales de Jesús, sino también, como lo pinta Morgan ( Matthew, 100), esta imagen de Dios es la de un Hombre que fue. y miró a la gente; y lo que vio hizo toda su vida física interior. mover y quemar. Él no solo exigió que la gente viniera a Él durante ciertas horas de oficina; Él fue a ellos.

Enseñando en sus sinagogas , porque habría una audiencia preparada para Él. (Cf. ilustraciones en Lucas 4:16-37 y notas en Mateo 4:23 ). Predicar el evangelio del Reino habla del contenido de Su proclamación: Dios todavía está en el trono, pero Su Reino por venir es diferente a ti. ¡sospechar! No es razonable suponer que Jesús ni siquiera una vez se anunció a sí mismo como el Rey del Cielo o anunció el comienzo del Reino Mesiánico de Dios, debido a la completa incomprensión que la gente tenía de estas grandes verdades.

Lo que es más probable es la suposición de que Jesús martilló el verdadero carácter espiritual, no nacional, del Reino de Dios. Para aquellos que esperaban la redención de Israel en términos espirituales (cf. Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ; Lucas 23:51 ), el anuncio de Jesús de la pronta llegada del Reino sería evangelio en su mejor sentido, buenas noticias.

Para aquellos que esperaban sólo la restauración de la gloria nacional materialista, el mensaje de Jesús, aunque emocionante al principio, no pudo sino resultar decepcionante cuando la gente comenzó a comprender que Él no tenía planes que armonizaran con sus sueños egoístas. Sanar todo tipo de enfermedades y dolencias resume las evidencias que Él ofreció de Su identidad divina y la consiguiente autoridad. Sus milagros eran evidencia de que el reino de Dios había llegado también a este respecto, ya que la presencia de enfermedades y dolencias es contraria a la normalidad. El control de Jesús sobre estas anormalidades, entonces, proclamó el control de Dios en el mundo natural en cualquier momento en que Él quiso ejercer ese dominio.

Esta intensa actividad es el contraataque de Jesús montado contra toda la oposición a sus afirmaciones que Mateo destaca en el capítulo nueve. En lugar de dejarse intimidar por la oposición, Jesús se sumergió en una actividad evangelística más vigorosa. Había sido acusado de blasfemia ( Mateo 9:2-8 ), de codearse con la escoria de la sociedad ( Mateo 9:13 ), de no ser lo suficientemente santo ( Mateo 9:14-17 ), de locura ( Mateo 9:24 ), de ser menos que un verdadero Maestro ( Mateo 9:31 ) y de estar aliado con Satanás ( Mateo 9:34 ).

Había respondido a todas las acusaciones brillantemente y con poder. Pero Él sabe que la ligera oposición que entonces había enfrentado necesariamente debe crecer. Sabía también que debía ganar el mayor tiempo posible, llevando a la mayor cantidad de gente posible a una firme confianza en Él, antes de ese inevitable enfrentamiento con los líderes religiosos que debe concluir con la cruz. Este ministerio intensivo de un solo hombre tuvo como resultado que grandes multitudes se despertaran profundamente: la atención de todo el norte de Israel, por lo menos, está enfocada en Jesús de Nazaret. Ha logrado obtener una audiencia.

II. LA RAZÓN DE UN REDENTOR INQUIETADO QUE RECONOCE REALISTA EL MOTIVO DE ESTA RECEPCIÓN (9:36)

Mateo 9:36 Pero cuando vio las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban angustiadas y dispersas, como ovejas que no tienen pastor . La gente que se agolpaba alrededor de Jesús es el resultado natural de su obra evangelizadora que promovió un amplio interés popular en su ministerio. Lo que Mateo repite aquí, ya lo ha notado antes, i.

mi. la creciente evidencia del éxito que Jesús está disfrutando en su esfuerzo por llamar la atención nacional sobre sí mismo y su mensaje. (Cf. Mateo 4:25 ; Mateo 8:18 ) Pero obtener solo una audiencia nunca es suficiente, por importante que eso sea. Uno debe transmitir Su mensaje de manera convincente a aquellos que estén listos para escuchar.

Y Jesús sabe que estas multitudes probablemente no tienen la menor idea de lo que Él está tratando de decirles tan desesperadamente. Él sabe que sus prejuicios, su ignorancia, su formación y formación, sus anhelos erróneos y sus deseos egoístas excluirán gran parte de Su mensaje. Así el Señor se enfrenta ahora a la mayor necesidad de multiplicar la eficacia de sus medios de comunicación, para por todos los medios comunicar su mensaje más a menudo y de formas más diversas.

Esto daría como resultado la diseminación de Su información sobre el reino en formas que lograrían superar algunas de las puertas cerradas del prejuicio y la ignorancia de personas que están demasiado lejos para recibir ayuda personalmente. Esta necesidad de hacer Su ministerio más eficiente se requiere no sólo por el número creciente de personas con las que Él debe hablar. pero más especialmente por su condición.

Pero cuando hablamos de Jesús-'aumentando la eficiencia de Su ministerio, implicamos que había algo deficiente, inadecuado o ineficiente en él. Pero esta misma presencia de las multitudes plantea un problema de táctica para el Señor, ya que Él ya había elegido , en virtud de la encarnación, ser un solo Hombre en un lugar a la vez. Aunque Él era el gran Dios, cuando se humilló a sí mismo para nacer como un pequeño bebé judío en Belén, Aquel a quien el cielo de los cielos no podía contener, se estaba limitando deliberadamente a ser un solo hombre en un solo lugar.

Pero la aplicación obvia de un principio de la física natural, no podía estar en dos lugares al mismo tiempo, mucho menos en siete ciudades simultáneamente evangelizando cada una. Pero, simplemente multiplicándose a Sí mismo, al compartir Su visión, Su autoridad y Su mensaje con Sus Apóstoles, Él pudo realizar siete veces la obra que estaba realizando en ese momento. (Ver en Mateo 10:1 ; Mateo 11:1 y comparar Marco 6:7 ).

Pero, ¿quiénes eran estas multitudes ? Consistían no sólo en la gente común solitaria, afligida, enferma, pobre, para quien cualquier alma generosa podía tener un lugar en su corazón. También en esa multitud había herodianos sospechosos, fariseos hipócritas, saduceos ricos, monjes esenios, publicanos codiciosos y codiciosos, tal vez espías de Herodes y delatores de Pilato, prostitutas y otros pecadores pecadores por quienes la persona promedio probablemente sentiría un desprecio, por quienes ¡NINGUNO estaría dispuesto a dar su vida en una cruz! (Cf.

Romanos 5:6-11 ) Aquí sentimos la notable diferencia entre Jesús de Nazaret y cualquier otro hombre o ángel: Él siente profundamente, aunque ve claramente, la debilidad y el fracaso y la consiguiente necesidad de cada hombre. Él entiende que todo lo que es desagradable, despreciable o repugnante en cualquier persona, no es más que una buena razón para ayudar a ese hombre.

Es comparativamente fácil para cualquier humanitario normal sentir compasión por ciertas clases de personas que sufren, como madres o niños, los pobres o las personas sin hogar. Pero ser movido a la acción con compasión por la humanidad heterogénea con su vasta mezcla de amores y odios, sus orígenes diversos, su riqueza y pobreza, sus sentimientos encontrados, sus tensiones, sus alegrías, sus ideas opuestas sobre Dios y la verdad, es ser un Jesús.

Pero, ¿no es para convertirse en un Jesús que Él vino a llamarnos? (Cf. Romanos 8:29 ; Filipenses 2:1-5 ) Vio a las multitudes por lo que realmente eran y SIN EMBARGO sintió un fuerte deseo de aliviarlos de todo lo que sufrían. Un observador superficial, mirando a las multitudes, diría nunca he visto lo que Jesús vio.

Uno podría haber visto a esas personas como ovejas irresponsables que se han perdido y merecen cualquier destino que les esperaba o tal vez solo un trabajo de campo frustrante y agotador, pero no así Jesús. ¿La diferencia? Tenía corazón de pastor: la mies era suya,

Fue movido a compasión , como dice Barclay ( Matthew, I, 363f), por nuestro dolor y enfermedad ( Mateo 14:14 ), nuestra ceguera ( Mateo 20:34 ), por nuestro dolor ( Lucas 7:13 ), por -' nuestra hambre ( Mateo 15:32 ), por nuestra soledad ( Marco 1:41 ), por nuestro desconcierto (aquí, también Marco 6:34 ), Compasión significa misericordia, ya que, en estricta justicia, no hay razón en el hombre que Dios salve; la necesidad nace de Su propia compasión. Ningún hombre tiene ningún derecho sobre Dios. ¿Por qué, entonces, se debe cuidar a los hombres? ¿Por qué no habrían de convertirse en presa del lobo rapaz, habiéndose desviado del redil? (Morgan, Mateo, 99)

Porque estaban angustiados ( eskylménoi; Arndt-Gingrich, 765: cansados, acosados, turbados, molestos, molestos; cf. Lucas 7:6 ; Lucas 8:49 ; Marco 5:35 ) y dispersos ( erimménoi de rhiptõ.

Arndt-Gingrich, 744: 1. lanzar de una manera adecuada a cada situación especial. 2. Sin connotación de violencia: poner o acostar, tumbarse, tumbarse en el suelo o suelo. de las multitudes de personas, Mateo 9:36 , de animales tendidos en el suelo.) Dispersos resume gráficamente la imagen de ovejas sin pastor que yacían aquí y allá, habiendo sido arrojadas por muchas fuerzas diversas.

Esta es su condición que movió la compasión de Jesús: su misma debilidad, su indignidad, su falta de preparación para encontrarse con Dios. Lo que Mateo claramente le grita a cualquier corazón judío (¡y a cualquier gentil que haya leído la Biblia judía!) es esto: ¡Jesús tiene el corazón del gran y tan esperado David, el gran Pastor! (Cf. Isaías 40:10-11 ; Jeremias 23:3-8 ; Jeremias 31:10 ; Ezequiel 34:11-31 ; Ezequiel 37:24 ) Acosada e indefensaes la imagen de personas perplejas, oprimidas y preocupadas por las obligaciones imposibles del judaísmo actual, confundidas por las afirmaciones contradictorias de las diversas sociedades de debate teológico que las dejaron gimiendo bajo el peso de las restricciones y los deberes de la religión.

Estas son personas que tienen ideas confusas sobre el Reino de Dios, el Rey y su deber. Tienen anhelos vagos, despertados por los profetas, Juan el Bautista y ahora por el mismo Jesús, pero ignoran cómo o dónde pueden satisfacer este anhelo. Incluso esta angustia autoinfligida, de la que Israel era personalmente responsable, despertó la compasión de Jesús. ¿Estaban las palabras paradójicas de Isaías ( Isaías 53:6 ) en la mente de Jesús mientras miraba a estos seres humanos perdidos?

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas;

hemos apartado cada uno por su camino.

Cada uno piensa que su caso es peculiar; ¡Sin embargo, todos se están perdiendo en masa!

Como oveja caliente que tiene un pastor . ¿Pero no tenían pastores? Más bien, ¿no tenían CIENTOS de ellos? Históricamente, sí, ¡y buenos también! Moisés, los profetas y muchos hombres justos habían ministrado a Israel, dado su testimonio y desafiado a dejar sus pecados. ( Números 27:17 ; Salmo 77:20 ; Isaías 63:11 ) Pero tan recientemente como los profetas posteriores, Israel había sido descarriado, engañado y traicionado voluntariamente por hombres que servían a sus propios intereses.

( Jeremias 23:1-40 ; Jeremias 50:6 ss.; Ezequiel 34:1-10 ; Zacarías 10:2-3 ) Luego, cuando la verdadera voz profética fue finalmente silenciada por el rechazo y asesinato del último de los siervos de Dios, Israel fue abandonado a su suerte bajo el pastoreo de ladrones, salteadores y asalariados.

(Cf. Juan 10:1 ; Juan 10:8-13 ) Barclay ( Matthew, I, 364ff.) resume esta tragedia,

Eran pastores que no tenían nada que ofrecer a la gente común anhelando la verdad. Los escribas y fariseos, los saduceos y los sacerdotes, que deberían haber estado dando a los hombres la fuerza para vivir, desconcertaban a los hombres con argumentos sutiles acerca de la Ley, que no tenía ayuda ni consuelo en ellos. Estos maestros ortodoxos no tenían guía, consuelo ni fuerza para dar. Cuando deberían haber estado ayudando a los hombres a mantenerse erguidos, los estaban doblegando bajo la intolerable carga de la Ley Scribal.

Esta profunda compasión de Jesús nace de su gran visión: oveja perdida y cansada; la cosecha que espera. Pero Él no está perdido en visiones y sueños. Estas tensiones deben resolverse: ¡debe haber pastores! ¡Él debe llamar a los segadores! Pero estas dos colosales visiones no son exactamente paralelas sino dos mitades de una misma verdad. Si hay algún énfasis en cada uno, es este: la visión de las ovejas sin pastor es la imagen de la necesidad del hombre satisfecha por Dios, mientras que la visión de la cosecha que espera requiere que los hombres satisfagan la necesidad de Dios de segadores.

Otro pensamiento interesante sugerido por Lewis y Booth ( PHC, XXII, 239), que es imposible de verificar, es que en estas dos figuras, Jesús pretendía describir el trabajo doble de la Iglesia. En las ovejas a pastorear se ven aquellos discípulos recién ganados que necesitan tanta ayuda para crecer. La cosecha que espera, de acuerdo con este punto de vista, significa aquellas almas cuyo interés en Jesús fue grandemente despertado y que podrían ser ganados, si sólo hubiera evangelistas para alcanzarlos a tiempo.

La cosecha que esperaba requería segadores en lugar de pastores, los hombres de la hoz, en lugar de los del cayado. Dicho esto, se representa el doble alcance de la Iglesia surgiendo en el corazón de Jesús. Este punto de vista, aunque interesante, es imposible de establecer, ya que no se puede probar que Jesús tuviera en mente una distinción tan nítida entre aquellos descritos como ovejas y aquellos significados por la cosecha, porque Él bien pudo haberlos considerado como imágenes paralelas de la misma. idea vista desde dos ángulos.

tercero EL REQUISITO DE SOLICITAR Y RECLUTAR SEGADORES (9:37, 38)

Mateo 9:37 Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos . Aunque estos hombres han estado con Jesús como compañeros personales durante un tiempo considerable, Jesús no se atreve a ordenarles que asuman esta tarea de la que depende el éxito de toda su misión en la tierra.

En Su sabiduría, Él involucra primero su conciencia en una decisión moral de que se debe hacer algo acerca de esta gran necesidad. Deben estar tan motivados como él. Ellos también deben ver lo que Él ve, sentir lo que Él siente, si quieren compartir Su ministerio. Evangelizar mecánicamente, sin el espíritu y la motivación de Jesús, es peor que la hipocresía: ¡es imposible! A la luz de la comisión que les dará a los Doce en el próximo capítulo, nótese cómo primero se ocupa de su profunda preocupación por estas almas, su preocupación por la escasez de trabajadores en angustioso contraste con la magnitud de la tarea.

Luego los involucra en la súplica de Dios por más obreros. En poco tiempo, casi antes de que hayan podido analizar la excelente psicología de Su enfoque, se encontrarán compartiendo espontáneamente Su visión y Su ansiedad, y armándose con entusiasmo para tender la mano en la misericordia para ayudar a satisfacer las necesidades de estas multitudes.

La cosecha , piensa Lenski ( Mateo, 384) no puede ser la multitud que Jesús vio venir a Él, ya que algunas de estas personas no serían reunidas en el granero celestial. ¡Pero él solo ve la mitad del trabajo de la cosecha! ( Mateo 3:12 ) El anuncio de aquellos principios sobre los cuales se hará el juicio final y la separación, también es evangelismo.

No, la siega, para Jesús, significa que ha llegado el momento privilegiado de comenzar la obra de proclamar el reino de Dios (cf. Juan 4:35 ), y que esta obra consiste en decirle a la gente en términos inequívocos lo que significa el juicio de Dios. Al segar a los que aceptan el mensaje, los segadores dejan a Dios la disposición de los que se juzgan a sí mismos como paja.

Pero no debemos llevar esta figura demasiado lejos, ya que los seres humanos son diferentes de la paja, porque deben ser considerados como una cosecha que se debe segar, hasta que Dios ponga fin a esta era. (cf. Mateo 13:39-43 )

La cosecha. trabajadores _ Jesús está a punto de seleccionar, desafiar y enviar a sus propios emisarios personales. Pero deben comprender su obra y compartir Su espíritu, así como expresar Su poder y autoridad. Comienza de inmediato a describir la clase de ayudantes que debe tener: trabajadores, no príncipes vestidos con ropas suaves que vivan en casas de reyes, no hombres con manos blandas que no estén acostumbrados al trabajo duro de los trabajadores de la cosecha que trabajan en los campos de cosecha.

Mateo 9:38 Orad, pues . Estos hombres no sólo deben compartir la visión de Jesús; deben compartir también Sus oraciones. En lugar de simplemente lamentar la condición deplorable de Israel como ovejas dispersas y acosadas o como una cosecha demasiado grande para el número de trabajadores disponibles, la primera respuesta de Jesús es involucrar a los hombres temerosos de Dios en ORACIÓN, ¿Cuántas veces hemos alentado a algún corazón desfalleciente? , angustiados ante algún problema agobiante, para orar por la solución de Dios, cuando, al mismo tiempo, seguíamos retorciéndose las manos por la enormidad frustrante de la tarea de llegar al mundo sin ver la sabiduría de nuestro Señor en este texto! Jesús no estaba satisfecho simplemente con cargar las mentes de sus discípulos con la carga de las almas perdidas.

Les abre también el secreto del socorro y los refuerzos: ¡Orad por más ayudantes para afrontar esta gigantesca tarea! ¿Cuánto tiempo y con qué frecuencia el Maestro mismo había estado pronunciando este mismo grito en sus propias vigilias nocturnas solitarias? (cf. Lucas 6:12 ) ¿Cuán fervientemente había esperado que estos mismos Doce respondieran positivamente a Su enseñanza, Sus puntos de vista compartidos, Su compañía? Estos mismos hombres eran los trabajadores de la mies que el Padre le había dado y por ellos dio gracias y dedicó todos los esfuerzos para animarlos a ser todo lo que debe ser un excelente segador.

( Juan 17:6-26 ; cf. Juan 17:6 con Juan 6:70 y Juan 15:16 ) También oró para que los obreros que Dios levantó no se perdieran para Su servicio. (cf. Lucas 22:31-32 )

Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies . Bien podemos preguntarnos, si esta cosecha pertenece al Señor, ¿cómo le ayudarían nuestras insignificantes oraciones?

1.

Lewis y Booth ( PHC, XXII, 240) responden bien:

¿Por qué ir a la oración primero? Porque nos lleva de inmediato a los cuartos correctos. ¿Quién tan seguro de conocer la mies y todas sus necesidades como el Señor de la mies? ¿Quién es tan probable que esté interesado en ellos? ¿Quién tan capaz de ayudar? Quien tan capaz, especialmente en este caso donde la necesidad de ayuda es extrema; donde los obreros tienen que ser empujados adelante (v. 38) para esta obra? ¿Quién tan capaz de hacer esto como el que envió a Saulo de Tarso a su mies?

2.

No sólo es peor que ocioso comenzar en cualquier otro lugar, sino autosuficiente y presuntuoso y desconfiado también en igual grado. ( ibíd. )

3.

Nuestra oración de esta manera une nuestra preocupación y voluntad con la de Dios, haciéndonos útiles como obreros siempre que a Él le plazca usarnos. Dado que la cosecha está a nuestro alrededor, en todos nuestros contactos sociales, necesitamos simplemente ser transformados en trabajadores. ¿Puede alguien orar honestamente esta oración sin involucrarse emocionalmente en la misma actividad que se ha convertido en la carga de su preocupación? ¿Alguien puede orar para que Dios envíe obreros y no envíe a los que Dios pone dispuestos a ir?

4.

¡Tal oración nos mantendría a nosotros y a nuestros prejuicios fuera del camino de Dios! Mientras ora así, ¿puede algún hombre al mismo tiempo discutir si la necesidad es grande, o si las almas están perdidas o no, o si el pueblo de Dios debe involucrarse en tal obra, etc.?

¡El Maestro sabía lo que estaba haciendo cuando ordenó a Sus hombres que oraran así! La gloriosa maravilla de esta oración es que Jesús definitivamente ordenó a Sus Apóstoles que suplicaran a Dios que proveyera obreros. ¡Obviamente, Dios se preocupa lo suficiente por sus oraciones como para responderlas y llevar a cabo esa obra para la que ya había pasado miles de años de preparación paciente y cuidadosa! El gran y supremo desafío al que se enfrenta el cristianismo es alcanzar el mundo entero.

Pero la mayor sorpresa del mensaje de Jesús es que Dios realmente necesita hombres para alcanzar ese mundo. Él ha escogido la verdad en la carne, el evangelio vivo expresado vívidamente en la personalidad humana, para salvar a los hombres. Dios ha decidido deliberadamente que la cosecha no se recogerá a menos que haya trabajadores humanos para recogerla. Ya sea que entendamos Su elección o no, no hay duda ni del hecho de que Él así lo ha decidido, ni de la necesidad de orar por los trabajadores necesarios.

IV. RAMIFICACIONES Y REFLEJOS

Barclay tiene razón al enseñar ( Matthew, I, 366) que

Es el sueño de Cristo que cada hombre debe ser un misionero y un segador. Hay quienes no pueden hacer otra cosa que orar, porque la vida los ha dejado indefensos, y sus oraciones son en verdad la fuerza de los trabajadores. Pero ese no es el camino para la mayoría de nosotros, para aquellos de nosotros que tenemos fuerza de cuerpo y salud mental. Ni siquiera el dar nuestro dinero es suficiente. Si la cosecha de los hombres ha de recogerse alguna vez, entonces cada uno de nosotros debe ser un segador, porque hay alguien a quien cada uno de nosotros puede y debe llevar a Dios.

Pero, ¿qué obstaculiza nuestros esfuerzos y estrangula nuestra eficacia? ¿Es que no compartimos la visión de Jesús de la tarea? Cuando miramos a las multitudes de personas que se agolpan en su camino por la vida, con poco o ningún pensamiento pasajero para sus camaradas en el viaje, ¿qué pensamos? Cuando nos sentimos frustrados por la irreflexión de individuos egoístas, cuya falta de voluntad para ayudar nos irrita hasta el límite, ¿qué vemos? ¿Vemos a estas personas como obstáculos que debemos destruir, ya que obstruyen nuestro paso apresurado? ¿O los vemos a través de los ojos del Señor: almas perdidas, cuyos mismos pecados obstaculizan nuestro camino y frustran nuestro progreso y estropean nuestra felicidad, pero claman por nuestra ayuda?

Déjame mirar las multitudes dispersas

Hasta que mis ojos con lágrimas se oscurecen

Déjame mirar a las multitudes como lo hizo mi Salvador

¡Y ámenlos por amor a Él!

Autor desconocido

¿Cuánto tiempo debemos rezar esta oración por los segadores? Sólo mientras queden ovejas sin el Pastor, sólo mientras haya más mies que obreros para recogerla. Así como aquellos candidatos al Apostolado unieron sus voces en oración, unamos nuestras voces: ¡Señor de la mies, envía segadores! Escúchanos, Señor, a Ti clamamos; Envíales ahora las gavillas para que las recojan, antes de que pase el tiempo de la siega.

jose thompson

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Muestre las conexiones entre esta sección y la que sigue inmediatamente en el capítulo diez.

2.

Describa la situación general en Galilea que hace que este cuadro presentado por Mateo no solo sea plausible sino esperable.

3.

¿Cuál es el papel más importante que juega esta sección en el bosquejo aparente de Mateo? Recuerde que Mateo parece estar siguiendo un esquema temático, más que estrictamente cronológico.

4.

Explique la figura de la oveja sin pastor. Cuéntalo en lenguaje literal.

5.

Explique la figura de la cosecha. Cuéntalo en lenguaje literal.

6.

Describa la motivación que movió a Jesús a compartir su visión con sus discípulos.

7.

¿Cómo debe interpretarse esta visión de Jesús y el desafío a sus seguidores en la vida de la Iglesia hoy?

8.

¿A quién responsabiliza Jesús de enviar obreros al mundo para trabajar para Dios? ¿A quién responsabiliza Jesús por pedir más ayuda? ¿Qué hizo Jesús para responder a las oraciones de sus discípulos, es decir, qué hizo Jesús para hacer posibles más obreros? (Ver Mateo 10 )

ESTUDIO ESPECIAL:

MILAGROS

El conflicto fundamental en el que se encuentra empeñado el cristianismo hoy, en la esfera intelectual, es entre el Naturalismo y el Sobrenaturalismo. Debajo de todos los ataques de científicos y filósofos, eruditos y teólogos sobre el cristianismo yace un trasfondo de naturalismo, más o menos oculto, según que el oponente del sobrenaturalismo esté dentro de las filas de los cristianos profesantes o no.[1]

[1] Floyd E. Hamilton, The Basis of Christian Faith, (3.ª ed. revisada; Nueva York: Harper Brothers Publishers, 1946), pág. 87.

Los milagros, como fenómenos en el cristianismo histórico, han planteado un problema no pequeño en todas las épocas de la existencia de la iglesia. Cualquier búsqueda en los primeros años de la religión cristiana revelará la intensa y tenaz convicción de que la intervención sobrenatural en la historia humana que llamamos milagro realmente ocurrió. La palabra en sí podría definirse:

Un milagro es un evento que ocurre en el mundo natural, observado por los sentidos, producido por el poder divino, sin una causa humana o natural adecuada, cuyo propósito es revelar la voluntad de Dios y hacer el bien al hombre.[2]

[2] Clarence E. McCartney, Doce Grandes Preguntas Acerca de Cristo, (Grand Rapids: Baker Book House, 1956), p. 70.

La cuestión del milagro gira en torno a una figura histórica central: Jesucristo. ¿Jesús realmente hizo milagros? Esta es una pregunta mucho más grande que una simple decisión sobre si Jesús hizo milagros o no. Es más que simplemente decidir si alimentó a los 5000, sanó a los ciegos, echó fuera demonios y resucitó a los muertos. Es decidir si hay un Cristo en absoluto. ¡No hay más Cristo que el Cristo del milagro! Es decidir si hay un Dios o no.

Es moralmente perverso o intelectualmente ciego quien concluye que una religión puede ser éticamente verdadera e históricamente falsa. Una ética basada en una mentira, por la misma naturaleza de su caso, advierte al mundo contra su propia verdad.

Además, no hay Cristo sino un Cristo sobrenatural, si se da algún crédito a las afirmaciones de aquellos escritores que proporcionan la única historia confiable de Su vida, No hay Cristo sobrenatural si no hay Cristo resucitado, Verdaderamente,

si la resurrección de Jesús no fuera una realidad, todos los demás milagros carecerían de valor, aunque fueran reales, y se abandonaría todo esfuerzo por establecer su realidad[3].

[3] JW McGarvey, Evidencias del cristianismo, (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1891), Parte III, pág. 116.

Los milagros tienen una forma de destrozar nuestros sistemas de pensamiento bien organizados. Lo milagroso llama nuestra atención y amenaza con deshacer nuestras uniformidades no solo en la naturaleza sino también en la religión. Si no hay ningún milagro, ningún toque de trompeta más allá de lo natural o lo terrenal, podemos instalarnos en nuestro cómodo placer propio y beber largos tragos del vaso frío de la autosatisfacción, despertándonos solo para cambiar el récord de nuestro pensamiento filosófico. estéreo a la voz suave y relajante que sugiere, Diviértete mientras todavía estás en el rosa.

De repente, en nuestra imagen de pacífica autocomplacencia irrumpe un milagro, un hecho obstinado y real que no puede ser descartado. Lo fuera de lo común acaba de asustar a lo ordinario y debemos reaccionar. Es esta misma característica de lo milagroso la que nos lleva a ver

LA NATURALEZA DE LOS MILAGROS

¿Qué ocurrió exactamente en esa época de falta de iluminación? Es indudable el hecho de que Jesús de Nazaret tenía fama de tener habilidades sobrehumanas que manifestó a través de su breve pero meteórico ascenso a la limitada prominencia pública de su país. Para apreciar correctamente la naturaleza de Sus actividades sobrenaturales, no debemos considerar los milagros como hechos aislados, sino en su relación real con la vida del Hombre que los realizó.

Cualquier excepción es tan rara que es una observación segura que Jesús no realizó el milagro innecesariamente. La necesidad de los actos sobrenaturales surgió de la situación y no debe considerarse independiente de esa situación. Sus milagros podrían clasificarse así:

PODER SOBRE LA NATURALEZA:

En una fiesta de bodas, Jesús convirtió el agua en vino.
Al ver a sus discípulos angustiados remando contra un lago tormentoso, Jesús cruzó el lago hacia ellos, desafiando la gravedad. En otra ocasión Jesús pronunció la palabra y el mar se calmó inmediatamente.
Una mañana a la hora del desayuno maldijo una higuera y se secó.
Por conocimiento sobrenatural, le informó a Pedro que en la boca del primer pez que pescara Pedro estaría el dinero del tributo.

B. PODER SOBRE LAS ENFERMEDADES Y LOS DEMONIOS:
Paralíticos, hombres impotentes, mujeres con hemorragias, vista a los ciegos, oído a los sordos y habla a los mudos, leprosos, miembros marchitos restaurados a la normalidad, oídos heridos reemplazó todo esto y muchos más ¡Jesús hizo! ¡Sin semanas o días de espera ansiosa, sin retornos, sin casos incurables cuando Jesús sanó un cuerpo!
C. PODER SOBRE LA MUERTE:
La muerte en otros no fue un problema para este Jesús de Nazaret.

Detuvo un cortejo fúnebre para criar al hijo de la viuda; Interrumpió el funeral para criar a la hija de Jairo. Caminó casi 40 millas para levantar a Lázaro de la tumba.
La muerte en sí mismo no era nada que temer porque Él tranquilamente predijo su propia muerte y resurrección con una regularidad aterradora:

Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar. ( Juan 10:17-18 )

Se podrían citar muchos pasajes en los que Jesús predijo en detalle las diversas características de su pasión. Aquí nuevamente podemos maravillarnos del hecho supremo Su propia resurrección misma.[4]

[4] Para una discusión muy clara de la evidencia directa de la resurrección de Jesús, véase JW McGarvey'S, Evidences of Christianity, Cincinnati: Standard Publishing, 1891), Parte III, Cap. X. Véase también, de Wilbur Smith, Therefore Stand, (Natick, Mass.: WA Wilde Company, 1969), cap. VIII.

En este punto, nuestra atención ha sido atraída por la naturaleza extraordinaria de las obras de Jesús, pero ¿para qué? Como Moisés, la llama de lo insólito ha llamado nuestra atención y nos hemos desviado para ver por qué.

EL PROPÓSITO DE LOS MILAGROS

Los milagros bíblicos son fenómenos sobrenaturales en el ámbito de la experiencia humana CON UN MENSAJE. ¿Por qué mencionar los milagros si el que los hace no tiene nada que decir por sí mismo? Tales preguntas son las más apropiadas. Los judíos de los días de Jesús podrían haber hecho estas preguntas: Inmediatamente nos interesamos cuando nos enteramos de que un hombre puede proporcionar una comida suntuosa a 5000 hombres con raciones ridículamente insignificantes.

Queremos saber si Él proveerá raciones de batalla para nuestro ejército nacional que estamos levantando. Alguien que tenga fama de ser capaz de curar todo tipo de enfermedades podría ser muy útil para nuestros propósitos mientras atacamos a Roma. ¿Supones que Él consentiría en ser nuestro rey? ¿Qué está diciendo por sí mismo? ¿A dónde va? ¿Qué está tratando de lograr con estos milagros? Así que el mensaje es de suma importancia.
Probablemente la declaración más significativa de Jesús jamás registrada fue su declaración de un conocimiento único de Dios:

Todas las cosas me han sido entregadas de mi Padre; y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre; y quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar, ( Mateo 11:27 ; Lucas 10:22 )

U otra afirmación:

Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del que me envió, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el último día. Porque esta es la voluntad de mi Padre, que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día. ( Juan 6:38-40 )

Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió. Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá si la enseñanza es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. ( Juan 7:16-17 )

Hablo las cosas que he visto con mi Padre. ( Juan 8:38 )

Mas ahora procuráis matarme a mí, hombre que os he dicho la verdad, que oí de Dios. Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque salí y vengo de Dios; porque ni yo he venido de mí mismo, sino que él me envió. Mas porque digo la verdad, no me creéis. ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? El que es de Dios, oye las palabras de Dios. ( Juan 8:40-47 )

Obviamente, a lo largo de Su enseñanza, Jesús afirma ser una verdadera revelación de Dios. No viene como maestro supremo de un sistema ético exaltado o como proponente de una nueva filosofía moral, sino como alguien que viene de Dios para revelar la mente de Dios al hombre. En otros mensajes, Jesús afirmó que entró en el mundo para buscar y salvar a los perdidos ( Lucas 19:10 ) y para dar su vida en rescate por muchos.

( Mateo 20:28 ) Está claro que Jesús tenía la intención de revelar a Dios y rescatar al hombre, pero ¿cómo sabemos que Él es el emisario de Dios? Sus obras poderosas captan nuestra atención y la mayor parte de Su doctrina no la podemos verificar. ¿Cuál es la conexión entre milagro y mensaje?

Es perfectamente claro que tal revelación necesitaría ser probada y acreditada, porque a menos que lo fuera, los hombres nunca creerían que la revelación provino de Dios mismo. el hombre tendría derecho a exigir de cualquiera que pretenda tener una revelación de Dios, que muestre sus credenciales. mostrando que no hay duda de que él es el representante autorizado de Dios. El hombre tiene derecho a exigir estas credenciales, y por la naturaleza misma del caso, deben ser de una clase que no pueda ser duplicada por el hombre, porque si lo fueran, perderían todo valor como acreditación del mensaje de Dios. .[5]

[5] Hamilton, pág. 96, 96.

Así, no sólo se justifica la posibilidad del milagro sino también la probabilidad. ¿De qué otra manera Dios le recordaría a la gente a lo largo de los siglos diciendo: He aquí, estoy aquí? Es el milagro, la desviación de la uniformidad observada de la naturaleza, lo que atrae la atención del hombre y le hace darse cuenta de que una persona superior y un poder superior están obrando. El milagro es el sello majestuoso que Dios ha puesto en la revelación que nos da.

La Biblia es la Palabra de Dios. Una parte integral del registro bíblico es el milagro, con el propósito específico de mostrar que es la Palabra de Dios. Excepto por los milagros, ¿cómo podríamos saber que es una revelación de Dios? Sin milagro, no hay evidencia de deidad. Los milagros, entonces, autentifican el mensaje cristiano: (1) Jesucristo apela a Sus milagros como Su autentificación divina.

Os lo he dicho, y no creéis: las obras que hago en nombre de mi Padre, éstas dan testimonio de mí. Si no hago las obras de mi padre, no me creáis. Mas si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre. ( Juan 10:25 ; Juan 10:37-38 )

¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? las palabras que os digo no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en mí hace sus obras. Créanme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; o de lo contrario, créanme por las mismas obras. ( Juan 14:10-11 )

(2) Por lo tanto, los milagros son una parte integral del registro que no tendría sentido sin el milagro. Retire, si es posible, el relato del milagro del libro de Juan y observe cuánto aliento perdido queda en las controversias entre Jesús y los fariseos acerca de los milagros, que, según los naturalistas, Él no hizo. La mayoría de las controversias sobre el sábado de Jesús tenían que ver con los milagros realizados en el sábado.

La mayoría de las afirmaciones más magníficas de Jesús se hicieron de acuerdo con y en compañía de algunas de Sus obras maravillosas más asombrosas. Un ejemplo claro se da en Marco 2 ( Mateo 9 y Lucas 5 ) donde un paralítico es bajado por el techo a la presencia de Jesús y un comité de investigación del Congreso.

Jesús dijo simplemente, Hijo mío, tus pecados te son perdonados. Los escribas y fariseos que estaban en la casa atestada inmediatamente consideraron esta declaración como una blasfemia. Jesús respondió a sus pensamientos: ¿Por qué preguntáis así en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: -Tus pecados te son perdonados-'; o decir -Levántate, toma tu jergón y anda? Mas para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados, dijo al paralítico. Te digo: Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.

¡Y él hizo! Podemos concluir que (3) Los milagros y las palabras de Cristo son contrapartes maravillosas y perfectas. Los milagros no hacen que las afirmaciones de Jesús o sus doctrinas sean verdaderas, pero son el testimonio de Dios de que sus afirmaciones están bien fundamentadas y que sus enseñanzas son de Dios. El poder del milagro tomado por sí solo no me asegura la veracidad de las afirmaciones expuestas o de las doctrinas enseñadas, sino de Aquel a través de cuyo instrumento se realizan. ¿Podemos concluir entonces que el propósito principal de los hechos milagrosos registrados en las Escrituras es dar fe de la revelación dada como proveniente de Dios? Esta gran salvación que así se enseña

habiendo sido dicho al principio por el Señor, nos fue confirmado por los que oyeron; Dios también les da testimonio con señales y prodigios, y con múltiples poderes, y con los dones del Espíritu Santo, según su propia voluntad. ( Hebreos 2:3-4 )

Lo que era cierto del Señor en aquellos días era cierto con respecto a Sus siervos los apóstoles. Los milagros también atestiguaron su mensaje como proveniente de Dios. Fueron los milagros los que hicieron que los discípulos creyeran en Jesús, y ellos, a su vez, hicieron que el mundo creyera en Cristo.

Un propósito secundario de los milagros (y es claramente secundario) era demostrar la misericordia de Dios en el caso de los hombres individuales. Los milagros ilustran y explican la enseñanza de Jesús sobre el amor y la misericordia de Dios. Una cosa es oír hablar a Jesús; otra cosa es verlo en acción. En los milagros, vemos a Cristo lidiando con ternura y, sin embargo, majestuosamente con nuestras vidas humanas y sus pecados, cargas, penas y temores. Los apóstoles no fueron menos espectaculares al llamar la atención sobre la revelación de Dios.[6]

[6] Tenían poder para bendecir: curar enfermos ( Hechos 3:6-9 ); resucitar a los muertos ( Hechos 9:37-42 ; Hechos 20:9-10 ); poder para otorgar dones milagrosos del Espíritu Santo ( Hechos 8:14-17 ); poder para maldecir ( Hechos 13:11 ).

Un objeto terciario de las obras milagrosas era vengarse de objetos indignos de la gracia continua de Dios.[7] A la mente viene inmediatamente Jesús-' maldiciendo la higuera ( Mateo 21:18-19 ), el cegamiento de Elimas ( Hechos 13:11 ), la muerte repentina de Ananías y Safira ( Hechos 5:5 ; Hechos 5:10 ) . Los milagros de la Biblia enseñaron no solo el amor y la bondad de Dios, sino también Su poder y autoridad, ya veces Sus justos y temibles juicios.

[7] Para ejemplos del Antiguo Testamento, considere la muerte de Uza ( 2 Samuel 6:6-7 ); Nadab y Abiú ( Levítico 10:1-2 ); la lepra de Giezi ( 2 Reyes 5:27 ) y de Miriam ( Números 12:9-14 ); la ceguera de la banda siria ( 2 Reyes 6:18-20 ); la destrucción del ejército ( 2 Reyes 19:35 ).

Un cuarto propósito de Dios al dar demostraciones sobrenaturales de su presencia entre los hombres es de naturaleza negativa: los milagros no son de naturaleza universal. Si alguna vez lo fueran o llegaran a serlo, perderían su valor como hechos de carácter sobrenatural porque, de ser universales, dejarían de llamar la atención sobre el mensaje de Dios y se convertirían en la norma. Los milagros bíblicos nunca fueron (1) universales en extensión porque siempre se han limitado a unos pocos casos especiales.

Nunca se han utilizado para aliviar el sufrimiento o prolongar esta vida para todo el pueblo de Dios de manera imparcial. Algunos no recibieron una liberación milagrosa aquí, sino una mejor resurrección para la vida venidera ( Hebreos 11:35-40 ). Juan el sumergidor, el más grande de los profetas, no hizo milagros, ni fue librado milagrosamente de la prisión y la muerte ( Mateo 11:7-11 ; Juan 10:41 ).

Jesús podría haber sanado a todos los enfermos o resucitado a todos los muertos. Pero no lo hizo y no lo hará. Muchos fueron sanados por Pablo, pero Trófimo y Timoteo no ( 2 Timoteo 4:20 ; 1 Timoteo 5:23 ). Una multitud de enfermos y afligidos yacían junto al estanque de Jerusalén, pero Jesús sanó a un solo hombre (que no lo conocía ni se lo pidió) y luego se escondió de los demás.

Pero más tarde buscó de nuevo al hombre sanado para enseñarle y afrontar el debate que el milagro del sábado había suscitado con los fariseos. Tampoco fueron los milagros (2) universales en su resultado: Todos los que fueron librados de enfermedad o aflicción tenían otros tiempos para sufrir y morir. Todos los que resucitaron de entre los muertos tenían que morir de nuevo. Una y otra vez Pedro fue librado de la prisión y de los perseguidores, pero otra vez lo dejaron morir, cuando Dios no fue menos compasivo y Pedro no fue menos creyente. Así fue con Pablo.[8]

[8] Seth Wilson, The Purpose of Miracles, Christian Standard, 2 de noviembre de 1957.

LA REALIDAD DE LOS MILAGROS

Estamos parados en el campo de batalla aquí donde el naturalismo y el sobrenaturalismo se encuentran y la guerra no ha terminado. La cuestión que enfrenta esta época (y todas las épocas, para el caso) que exige certeza histórica, es la decisión de la factualidad de los milagros. De hecho, el establecimiento del cristianismo como un sistema coherente sin fundamento histórico en hechos sobrenaturales puede ser el empleo de algunos teólogos que se ganan la vida luchando contra el viento, pero esto no puede mitigar el dolor, perdonar el pecado, permitir que los hombres vivan en paz unos con otros. otros, o prepararlos para la eternidad, No se gloríe el que se ciñe la armadura como el que se la quita. Comienza el bombardeo: la intervención de un personaje sobrenatural dentro del universo es imposible debido a

A, LA UNIFORMIDAD DEL GOBIERNO ORDENADO DE LA NATURALEZA,

Los milagros son antecedentemente posibles. No puede haber duda de que tal cosa como un milagro es una posibilidad razonable, ya sea que hayamos visto uno alguna vez, o creído que otros hombres lo han visto, o no. No podemos ser dogmáticos sobre lo que pudo haber sucedido, o lo que puede suceder más allá de nuestro campo de observación.
Se objeta que un milagro es una violación de la ley, o de Dios, tal como Él se revela en la naturaleza. Dios, se dice, se contradeciría a sí mismo si hiciera algo de otra manera.

Pero esto implica que sabemos todo acerca de Dios y Sus caminos. En vez de ser así, ¡qué pequeña porción hemos visto! La uniformidad general de la naturaleza a la que apelan los negadores de los milagros es una bendición para el hombre. Sería un mundo terrible en el que vivir si no pudiéramos contar con la operación de la gravedad, del calor y el frío, del verano y el invierno, de la siembra y la cosecha. Pero esta uniformidad es consistente con el control voluntario, y por lo tanto, por buenas y suficientes razones, como la Biblia nos dice que ha sido, podría ser interrumpida.

Cuando hablamos del tipo uniforme de naturaleza, todo lo que queremos decir es que un efecto es algo producido por una causa, y que todos los efectos que vemos son producidos por causas naturales. Pero no tenemos derecho a concluir que, por lo tanto, un milagro es imposible, porque la creencia en los milagros no implica que un efecto tuvo lugar sin una causa adecuada, sino que un efecto fue producido por el acto inmediato o la voluntad de Dios, quien normalmente obra a través de un segundo. causas, pero a veces, si la Biblia es cierta, a través de un acto inmediato.

En lugar de ser una negación de la ley de causa y efecto, un milagro es su máxima ilustración.
Un Dios que hizo un mundo y luego se excluyó de él para que nunca más pudiera entrar en él, nunca detener, regular, agregar a sus leyes de funcionamiento, no sería Dios en absoluto. Sería como un hombre que hizo una máquina con cuya ley de operación nunca podría interferir. Lo que llamamos interferencia, arresto o cambio de leyes puede no ser tal en absoluto, sino parte del gran plan de Dios.

Para el hombre es un milagro, pero no para Dios.
Es cierto que la naturaleza parece estar funcionando bajo un sistema de leyes naturales que, hasta donde puede decir la observación científica, parecen ser invariables en su aplicación. Pero, ¿qué son las leyes naturales?

Desde el punto de vista científico, ¿son algo más que la forma en que se ha observado que suceden los fenómenos de la naturaleza dentro del rango de tiempo de la experiencia? Las leyes naturales no son las fuerzas mismas que describen, sino sólo la formulación científica de la forma en que actúan las fuerzas. Las leyes naturales no deben confundirse con las fuerzas de la naturaleza que describen. No tienen ningún control sobre las propias fuerzas.

¿Son estas fuerzas de la naturaleza eternas? Son sólo el poder de Dios en acción. Si esta es la causa, son gobernados y controlados por Dios mismo. Dios no tiene ninguna necesidad compulsiva de mantenerlos uniformes en su acción. Ahora supongamos que es parte del plan eterno de Dios que por algún gran propósito suyo intervendrá en estas fuerzas y causará una ruptura en su uniformidad y variabilidad.

¿Qué impedirá que ocurra tal interrupción? ¡Nada!. La única pregunta que puede surgir es si Dios desea que ocurran los cambios. La pregunta que se convierte en una meramente de hecho. si hay alguna evidencia que demuestre que Él ha intervenido. El hecho de la actual uniformidad de la naturaleza no es barrera alguna para la intervención de Dios en el pasado.[9]

[9] Hamilton, págs. 89, 90.

David Hume argumenta que los milagros, como tales, no pueden ocurrir:

Un milagro es una violación de las leyes de la naturaleza, y como una experiencia firme e inalterable ha establecido estas leyes, la prueba contra un milagro, por la naturaleza misma del caso, es tan completa como cualquier argumento de la experiencia pueda imaginarse. y si es así, es una consecuencia innegable que no puede ser superada por ninguna prueba testimonial.[10]

[10] Wilbur Smith, La sobrenaturalidad de Cristo, (Boston: The WA Wilde Co., 1968), págs. 142-150, 158.

Nuestra pregunta para él sería esta: ¿Cómo llegamos a saber cuál es la experiencia general de los hombres con respecto al curso de la naturaleza? Nuestra propia experiencia personal, de hecho, proviene de la observación personal, pero, como acabamos de ver, nuestra experiencia individual tiene poca relación con el caso y para nuestro conocimiento de la experiencia de los hombres en general tenemos que depender del testimonio humano. Entonces, toda la fuerza del argumento se reduce a esto: debemos investigar el testimonio de aquellos que dan testimonio de la autenticidad de los milagros de Jesús como si se hubieran realizado antes de su propia observación.

La prueba de los milagros se basa en el testimonio y al llegar al fondo de la cuestión, simplemente pone testimonio contra testimonio: el testimonio de los que estuvieron presentes y observaron y afirmaron lo que vieron estos milagros; y la de aquellos que no estuvieron presentes y que declaran que en toda su experiencia nunca vieron tales maravillas realizadas por nadie, el notorio argumento de David Hume intenta mostrar que ninguna cantidad de evidencia puede establecer la verdad de un milagro:

Cuando se puede decir que la experiencia de millones de personas no contiene nada milagroso, es decir, la resurrección de los muertos o el repentino aquietamiento de una tormenta en el lago, entonces el testimonio de una o tres personas de tal evento milagroso debe ser considerado definitivamente sin valor histórico, porque el testimonio de millones de otras personas tiene un poder mayor que el testimonio de, digamos, dos o tres hombres, para convencernos de la actualidad o no de algún milagro.[11]

[11] Ibíd., pág. 145.

La falacia de este argumento queda nuevamente expuesta por las preguntas: ¿ La experiencia de quién? ¿El testimonio de quién? Comienza por dar como hecho algo que no puede probar: si es un milagro que un muerto resucite: porque eso nunca se ha observado en ninguna época ni país.[12] En apoyo de esto, tendría que demostrar que los evangelios son históricamente poco confiables y no intenta hacerlo. Admite que ningún testimonio es suficiente para establecer un milagro a menos que el testimonio sea de tal clase que su falsedad sea más milagrosa que el hecho que se esfuerza por establecer. Si el testimonio de los escritores de los evangelios acerca de los milagros de Jesús es falso, entonces su falsedad es ciertamente un milagro mayor que los milagros que describen. Pero esto es mera logomaquia.

[12] Ibíd., pág. 147.

También argumenta que los milagros se ven principalmente entre naciones ignorantes y bárbaras. Difícilmente se puede describir al pueblo de Jesús en una generalización tan amplia y apresurada. ¡Se basa en muy pocas muestras de la clase bajo investigación!
Argumenta que si el evento armoniza con lo que los hombres experimentan normalmente, se puede creer si la evidencia es suficiente; pero si es contrario a la experiencia ordinaria del hombre, no se puede creer.

Si esto es cierto, ¿puede existir tal cosa como informar sobre los avances en la investigación y los descubrimientos científicos? Me pregunto si Hume sería tan presumido como para negar la experiencia única del astronauta estadounidense, su visión, su reacción, su recopilación de hechos reales aunque previamente desconocidos.
Ah, sí, dice el fantasma de Hume, pero millones de personas en todo el mundo compartieron vicariamente la experiencia del astronauta siendo informados de sus acciones cada minuto por radio y televisión.

Tirando de la cola del espectro especulador, instamos, Sr. Hume, a que esta "experiencia vicaria", como usted la llama, fue compartida por millones debido al testimonio confiable, competente, sincero y honesto, pero ya que nada contrario. Si se puede admitir que la experiencia general de millones de personas tiene valor histórico sobre la base del testimonio de unos pocos, entonces no se puede admitir el testimonio de un segmento tan pequeño de la humanidad.

Regrese a su tumba y nos disculpamos por la intrusión.
Concluyendo entonces, se dice que dado que las leyes naturales han sido determinadas por Dios, entonces Él nunca puede ejercer Su poder de ninguna manera que contradiga estas leyes naturales. Pero Dios es tan omnipotente y omnisciente que tiene el derecho de hacer en cualquier momento lo que le plazca, de acuerdo con Su voluntad, ya sea exactamente dentro de los límites de LO QUE LLAMAMOS ley natural o no. En nuestra ignorancia de muchas incertidumbres involucradas en nuestro universo, no podemos dogmatizar que Dios no puede obrar un milagro contrario a la ley natural sin violar Su propio carácter.

B. AUTORITARISMO IGNORANTE.

Una de las razones por las que muchos hombres educados adoptan una actitud negativa hacia los milagros de la Biblia es por pura ignorancia del contenido real de la Biblia misma, y ​​especialmente de la evidencia que respalda su historicidad. No debe sorprendernos la ignorancia cuando recordamos la gran falta de estudio de la Biblia en la formación inicial de los graduados universitarios. Es cierto que el estudio de toda la evidencia en apoyo de la historicidad de la Biblia es una ciencia en sí misma y requiere una preparación diligente como tal.

Pero lo que es a la vez sorprendente y reprobable es encontrar a un hombre educado que es una autoridad en alguna otra línea, erigiéndose como una autoridad en la crítica bíblica sin haber dado más que un estudio superficial al tema más allá de tragar todo lo que algunos destructivos. crítico, cuyas propias opiniones se basan en premisas naturalistas, dice acerca de la Biblia. La parte más triste de todo esto es que tales hombres, debido al respeto y la reputación que se han ganado con razón en su propia línea de estudio, recibieron una audiencia bienvenida. por parte de cientos, a los que de ninguna manera tienen derecho a escuchar, y desvían a muchos porque sus oyentes piensan que están hablando de la Biblia con la misma autoridad que cuando hablan. hablar sobre temas de su propia línea de estudio.[13]

[13]. Hamilton, págs. 90, 91.

Bien puede ser que algunas mentes brillantes no hayan leído nada más que los puntos de vista religiosos distorsionados de otros religiosos ignorantes cuyas mismas enseñanzas, al no estar fundadas en la verdad, se convierten en la causa misma del derrocamiento de todas las religiones a través de los escritos brillantes pero equivocados de los especialistas mentalmente agudos en algún otro campo.

Algunos dirían, la intervención sobrenatural es muy improbable debido a

C. LA PROBABILIDAD DE FRAUDE.

Esta filosofía hace la afirmación de que Jesús quedó atrapado en el papel del Mesías y para mantener esta popularidad, contrató a personas para que jugaran a ser ciegos, cojos, tontos, locos o muertos para que Él pudiera aparecerse a las personas para sanarlas o resucitarlas. ¡Incluso afirman que la resurrección de Jesús de entre los muertos fue un trabajo fijo! Nuevamente tenemos el dilema imposible de un maestro ético supremo que viola Su propia ética (practicando fraude deliberado), en cuyo caso no es más que un mentiroso descarado y descarado; o impugnamos a los testigos que dan testimonio de la veracidad de Sus milagros que, de hecho, nunca vieron.

¡En este punto tenemos que tomar una decisión! Nos resulta imposible admirar como divino a un Cristo de quien sólo hay testimonios falsificados o, en el mejor de los casos, engañosos. ¡No podemos tener a nuestro Cristo y negar parte de la historia de la cual originalmente aprendimos acerca de Él! O aceptamos a los testigos como confiables y creemos en su testimonio o negamos todo de Cristo y escribimos nuestra propia religión, porque Dios no ha hablado en la historia humana con suficiente claridad para que todos lo escuchen.
Todavía otros se opondrían a los milagros sobre la base de

D. LA PREVALENCIA DEL MITO EN LOS REGISTROS ANTIGUOS.

Esta teoría sugeriría que muchos, muchos años después de que los testigos originales desaparecieran de la escena, comenzaron a surgir relatos míticos que vestían al Jesús histórico con un manto de hechos milagrosos de los que Él no sabía nada. Estos mitos se convirtieron en parte de las tradiciones orales posteriores que fueron recopiladas y registradas a fines del segundo y tercer siglo esencialmente en la forma desarrollada en nuestros Nuevos Testamentos actuales.

Así, según estos teólogos, es nuestra responsabilidad extraer estos elementos míticos de la ética del Jesús histórico y así poder aceptar a Jesús sin estos obstáculos a las mentes racionales. El intento de reducir los actos sobrenaturales de Jesús a un mito no puede atraer mucha atención porque (1) Si durante Su vida Jesús no hizo milagros, surge el problema insoluble de cómo llegó a ser conocido como el Mesías por aquellos que esperaban un milagro. Mesías.

(2) ¿Sobre qué bases se puede negar con éxito que Jesús afirmó haber obrado milagros? (3) La formación de mitos lleva un tiempo que históricamente no está disponible desde la muerte de Jesús hasta los primeros relatos de su ministerio terrenal. La investigación crítica reciente exige que los manuscritos originales de los testigos se escribieran bien dentro del primer siglo y no a finales del segundo o principios del tercero, como exige esta teoría.
Otros oponentes de los milagros sobrenaturales los descartan como

E. EL ENGAÑO DE LOS TESTIGOS.

Esta es la idea de que los apóstoles pensaron que ciertos actos de Cristo eran milagros porque no podían explicarlos por las causas naturales que les estaban ocultas. Los defensores de esta teoría afirman que los milagros aparecieron como tales por la influencia del poder espiritual en el sistema nervioso o por la medicina o remedios secretos. El mayor defecto de esta teoría radica en no explicar la aceptación de Jesús-enemigos del hecho concreto y objetivo de los milagros.

Es cierto que no aceptaron las implicaciones de los hechos, ¡pero no se podían negar los hechos! ¿Dónde está la medicina, la magia o la influencia del poder espiritual que convence a los centuriones, a los sumos sacerdotes, a los saduceos ya esos analistas críticos, los fariseos? Estos tenían todo que ganar negando los milagros; los apóstoles no tenían nada que ganar afirmándolos frente a la muerte, las privaciones, los malos tratos de todo tipo y la estigmatización social.

Y, sin embargo, estos enemigos de Jesús, cuando hablan, están tan de acuerdo en que los milagros de Jesús son un hecho, como lo están aquellos testigos favorables a Él.
Algunos sugieren que los milagros de curación se debieron a alguna práctica de

F. AUTO-SUGERENCIA.

La teoría explicaría los milagros de curación por el poder de la mente de Cristo que actúa sobre la mente y luego sobre el cuerpo del paciente a través de una idea psicoterapéutica. Sin embargo,

El veredicto claro de la ciencia médica es que la sugestión es incapaz de eliminar cualquier enfermedad médica y que sus efectos curativos se limitan a los trastornos funcionales. Sólo lo que ha llegado a existir a través de una idea puede ser eliminado por una idea.[14]

[14] Smith, Ibíd., pág. 133.

Las curaciones de Jesús fueron instantáneas, no el resultado de un extenso proceso de tratamiento prolongado. ¿Pueden los hombres de hoy hacer caminar instantáneamente a un hombre que ha sido cojo desde el vientre de su madre y abrir los ojos de uno congénitamente ciego? ¿Puede la ciencia médica crear instantáneamente nuevos brazos o piernas exactamente como los originales para los mutilados? Esto hizo Jesús. Jesús fue único en esta habilidad.

G. CREDULIDAD EXTREMA.

ha sido empleado como un cargo dirigido contra la época en que Cristo actuó, un tiempo en que todos los hombres buscaban y creían en manifestaciones sobrenaturales. La era de Jesús no era más una era de credulidad que la era de nuestros padres. Fue una época de genuino escepticismo. Cierto, fueron engañados, adorando dioses que no existían, pero ¿qué época no ha hecho eso? Estudie las noticias de actualidad y decida cómo las criaturas racionales pueden ser tan crédulas como para tragarse el torrente de mentiras contadas por el comunismo mundial.

No podemos etiquetar ninguna época como una época de gran credulidad. Todo el Nuevo Testamento mismo manifiesta una época de escepticismo. Tomás dudó de la resurrección y exigió una base empírica para su fe. Ver Mateo 11:21-23 y Juan 8:46 .

¿Es razonable decir que los hombres que escribieron los cuatro evangelios, que han asombrado a los hombres a lo largo de los siglos, eran fáciles de engañar cuyas mentes eran tan infantiles y subdesarrolladas que no podían discernir entre hazañas asombrosas y milagros sobrenaturales? La acusación reducida a su forma más simple es ésta: los milagros, habiendo sido hechos o supuestamente hechos en una época aficionada a creer tales eventos, fueron recibidos como reales sin la aplicación de las pruebas por las cuales su realidad podría ser demostrada. En otras palabras, se afirma que no fueron trabajados en condiciones científicas.

Primero, notemos que, cualquiera que haya sido la costumbre de la época en que Jesús y los Apóstoles vivieron con respecto a los milagros en general, y los de estos hombres en particular, había ciertamente una gran clase de personas, incluso las más agudas. e inteligente de los judíos, que persistentemente se negaron a darles crédito; y estos hombres eran suficientes en número e influencia para frenar cualquier disposición de parte de las masas para recibirlos sin cuestionamientos.

En segundo lugar, tenemos una descripción detallada de la forma en que esta clase de hombres probaron los milagros, y mediante una comparación con la que aplicarían los científicos de nuestros días, podemos determinar cuánto crédito debemos dar. a la afirmación en cuestión.[15]

[15] McGarvey; Ibíd ., pág. 112.

El caso notable es la curación del hombre ciego de nacimiento por Jesús ( Juan 9 ). El proceso de investigación, reducido a la más simple declaración, fue este: primero se cercioró de que el hombre podía ver; luego le preguntaron qué le había hecho Jesús; y viendo que lo que había hecho era solamente ponerle barro humedecido en los ojos y pedirle que se los lavara, luego indagaron sobre la certeza de que había nacido ciego, y cerraron esta indagación con el testimonio de sus padres.

Supongamos ahora que, en lugar de los fariseos que probaron este milagro, lo hubiera hecho una comisión compuesta de fisiólogos, médicos, químicos y personas experimentadas en la crítica histórica como lo exige el Sr. Renan. ¿Qué ventaja habrían tenido sobre los fariseos al determinar si el hombre, cuando lo trajeron por primera vez ante ellos, podía ver? Es claro que ningún conocimiento de fisiología, ni de química, ni de medicina, ni de crítica histórica, podría ayudarlos en esto.

El más estúpido. Podía resolver la cuestión de inmediato golpeando con la mano hacia la cara del hombre y viendo si guiñaba un ojo. Cuando se resolvió que el hombre podía ver y se planteó la pregunta: ¿Qué había hecho Jesús para devolverle la vista?, la comisión tendría una ventaja sobre los fariseos, en el sentido de que sabrían con mayor certeza, debido a sus logros científicos, que simplemente poner arcilla en los ojos de un ciego y lavarlos no podría devolverle la vista.

Los hombres sin educación y supersticiosos podrían imaginar que la arcilla tenía algún poder místico; pero el hombre científico lo sabría mejor. En este punto de la investigación, entonces, la ventaja estaría con la comisión, pero la ventaja estaría a favor del milagro. En cuanto a la siguiente pregunta, si el hombre que se dice que recibió así la vista nació ciego, ¿qué testimonio más concluyente podría obtener la comisión, o qué más podrían desear, que, primero, el de los vecinos que habían conocido al hombre como un mendigo ciego; y, en segundo lugar, la de su propio padre y madre? ¿Quiénes, en verdad, podrían ser tan buenos testigos de que un niño nació ciego como el padre y la madre, que siempre agotan todos los medios posibles de probar la cuestión antes de ceder a la triste convicción de que su hijo es ciego?[16]

[16] Ibíd., págs. 112-114.

Obviamente, al probar tal milagro no se podría hacer uso del conocimiento científico; y lo mismo es cierto de los milagros de Jesús en general. Los hombres de sentido común menos científicos pueden saber cuándo un hombre está muerto; cuando está vivo y activo; cuando tiene fiebre alta; es un lisiado; está paralizado, así como el más grande científico. El grito, entonces, de que los milagros del Nuevo Testamento no fueron hechos bajo condiciones científicas, es totalmente irrelevante, y sólo puede engañar a aquellos que no se detienen a pensar.

Algunos modernos que tienen demasiada reverencia (o muy poca, dependiendo de su punto de vista) por los evangelios para permitirse negar los milagros afirman que esos eventos en la vida de Jesús no deben ser usados ​​para

H. ENSEÑANZA DE VERDADES ESPIRITUALES.

Más bien, se dice, estas narraciones deben recibir una interpretación espiritual. Si estos milagros no ocurrieron, ¿qué sucedió? Los escritores dieron la impresión de que era un milagro distinto y notable y sabían que estaban dando esta impresión.[17]

[17]. Ver Juan 20:30-31 ; Juan 2:11 ; Juan 2:23 ; Juan 3:2 ; Juan 4:45 ; Juan 4:54 ; Juan 5:1-36 .

REGLAS DE GUERRA

No importa qué tan fuerte sea la evidencia de que ha ocurrido lo sobrenatural, dado que estos eruditos parten de la premisa de que lo sobrenatural no puede ocurrir, toda evidencia de su ocurrencia se descarta sin examen. Ahora afirmo que incluso desde un punto de vista científico tal procedimiento no está justificado. Las cuestiones de hecho no deben decidirse por ningún principio a priori establecido por ningún científico, ¡por muy erudito que sea! Si los hechos y los principios están en desacuerdo, ¡tanto peor para los principios! Lo único de lo que debemos estar seguros es de nuestros hechos. Los hechos se deciden por la evidencia, y solo por la evidencia. [18]

[18] Hamilton, Ibíd., pág. 92

La única forma en que podemos decidir si Dios ha dado o no una revelación de sí mismo en la historia humana es mediante un examen de la evidencia que tiende a mostrar que tal revelación ha sido dada. Dado que el asunto es puramente de hecho y solo de hecho, puede decidirse por la evidencia. Si Dios ha dado una revelación, ninguna cantidad de teorías en contrario puede cambiar el hecho.

La fuerza del testimonio humano depende de tres cosas: primero, la honestidad de los testigos; segundo, su competencia; y tercero, su número.[19]

[19] McGarvey, op cit., pág. 146.

Que estas cualidades se obtienen en los testigos de los milagros que los registran para la posteridad está, en mi opinión, demostrado.[20] Los escritores de los evangelios que registran los milagros de Jesús no engañaron ni mintieron conscientemente. Estos hombres eran hombres prácticos y testarudos que, incluso cuando Jesús resucitó, tuvieron que ser reprendidos por no estar dispuestos a creer que, de hecho, había resucitado de entre los muertos.

Los hechos milagrosos que registran tampoco fueron del tipo que los hombres fácilmente imaginan que han tenido lugar. Los escritores de los evangelios que describen a Jesús como el maestro que hace milagros estuvieron con Él día tras día mientras Jesús caminaba por los caminos polvorientos de Palestina. No había nada secreto acerca de Su obra de milagros. Estos hombres eran competentes para pronunciar juicio sobre los milagros. Si sabían que eran falsos, ¿por qué deberían declararlos como hechos verdaderos, y no simplemente como hechos supuestos? ¿Qué tenían que ganar?

[20] Ver MacGarvey, Evidencias, Parte III, capítulo XII, p. 146ss. También Wilbur Smith, Therefore Stand, capítulo VIII, especialmente p. 422ss.

Toda la evidencia de los milagros de Cristo está contenida en el Nuevo Testamento. No puede haber duda sobre el significado de la evidencia o la naturaleza de los hechos testificados. Los hombres que escribieron acerca de estos milagros son engañadores o están engañados o dicen la pura verdad. Si eran fabricantes sin conciencia, ¿cómo es que tales hombres produjeron esa imagen de excelencia moral ante la cual todas las edades se han derrumbado en la admiración reverente? ¿Cómo pudieron los hombres que mintieron acerca de los hechos de la vida de Cristo haber producido un carácter tan maravilloso? De esto podemos estar seguros, los hombres que relatan los milagros de Jesús no eran engañadores y mentirosos conscientes.

JESÚS DECLARA HACER MILAGROS

Jesús respondió a los discípulos de Juan el Bautista:

Id y haced saber a Juan las cosas que habéis visto y oído; los ciegos ven, los cojos andan. los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena nueva. ( Lucas 19:22 )

Antes Jesús había dicho a los judíos:

Pero el testimonio que tengo es mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. Y el Padre que me envió, él ha dado testimonio de mí. Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su forma. Y no tenéis su palabra permaneciendo en vosotros; porque al que envió, á éste no creéis. Escudriñáis las Escrituras porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; y éstas son las que dan testimonio de mí. ( Juan 5:36-38 )

Créanme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; o de lo contrario, créanme por las mismas obras. ( Juan 14:11 )

¿Cómo podemos creer en Jesús si no aceptamos su propio testimonio de que hizo milagros? La gente dice que Jesús fue el más grande de los maestros morales de todos los tiempos y Su estándar ético asciende a la perfección absoluta. ¡Algunos incluso afirmarán que Él vivió Su propia ética suprema que Él enseñó! Sin embargo, ¿cómo pueden pensar esto y aún así decir que Él no hizo milagros cuando afirmó haberlo hecho? Se reduce a la pregunta fundamental: ¿Jesús nos está diciendo la verdad cuando afirma hacer milagros? ¿Jesús mintió o falsificó sus credenciales? Si decimos que Jesús fue de alguna manera el maestro más grande del mundo y, sin embargo, fue engañado al pensar que estaba realizando actos sobrehumanos (cuando en realidad no hizo tal cosa), tenemos poco más que un impostor autoengañado. No hay término medio. ¿Rechazamos tan fácilmente la integridad moral de Jesús?

FACTORES DE PROBABILIDAD

Al examinar los evangelios, se pueden emplear las siguientes razones para probarnos que los milagros son objeto de un testimonio adecuado y confiable:

A. SE REALIZARON MUCHOS MILAGROS ANTE EL OJO PÚBLICO.

Jesús sanó en las ciudades, en las esquinas concurridas, cuando estaba rodeado por una multitud, cuando hablaba ante multitudes al aire libre o en una casa. En su mayor parte, no se realizaron en secreto o reclusión o ante unos pocos elegidos. La mayoría de ellos eran propiedad pública, por así decirlo. Hubo todas las ocasiones y oportunidades para investigar el milagro allí mismo. Tal actividad clara, abierta y honesta es una buena evidencia de la ocurrencia real.

B. ALGUNOS MILAGROS FUERON REALIZADOS EN COMPAÑÍA DE NO CREYENTES.

Los milagros siempre están apareciendo en las sectas que creen en los milagros. Pero cuando los críticos están presentes el milagro no parece querer ocurrir. Pero la presencia de oposición o de críticos no tuvo influencia en el poder de Jesús para hacer milagros. Más de una vez, ante los mismos ojos de sus críticos más severos, Jesús realizó milagros. Ahora bien, ciertamente, ser capaz de hacer milagros cuando está rodeado de críticos es una muestra sustancial de su ocurrencia real.

C. JESÚS REALIZÓ SUS MILAGROS DURANTE UN PERÍODO DE TIEMPO Y EN GRAN VARIEDAD.

El impostor siempre tiene un repertorio limitado y sus milagros ocurren esporádicamente. No así con Jesús. Sus milagros se realizaron durante todo el tiempo de Su ministerio público, desde la conversión del agua en vino en Caná hasta la resurrección de Lázaro. Además, Él no estaba limitado a ningún tipo especial de milagro. A veces mostró poderes sobrenaturales de conocimiento, como saber que Natanael estaba escondido en una higuera; o mostró poder sobre una gran cantidad de enfermedades físicas: ceguera, lepra, parálisis, fiebre, demonios y la misma muerte; o pudo sofocar los elementos con una orden como lo hizo al calmar las olas y el viento; o podría realizar actos de pura creación como cuando alimentó a miles de personas con recursos muy escasos.

La impostura a esta escala es imposible. Cuantas más veces sanó, más imposible sería si fuera un impostor. Además, es increíble pensar que durante tres años y medio mantuvo una impostura consistente. La cantidad de milagros, su gran variedad y su ocurrencia durante todo Su ministerio público son una excelente evidencia de que Jesús realmente realizó los milagros que registran los escritores de los evangelios.

D. TENEMOS EL TESTIMONIO DE LOS CURADOS.

Muchas veces cuando Jesús sanó, se registra que la persona sanada iba difundiendo por todas partes que había sido sanada, incluso en aquellos casos en que Jesús advirtió a la persona o personas en contra de ello. Ciertamente, el informe de Sus milagros llegó a todas las aldeas y aldeas de Palestina. Considere también, que dos de los evangelios fueron escritos por hombres que no fueron testigos oculares, tan disponibles estaban los datos de la vida de Cristo.

Así, parte de la razón del repentino y enérgico crecimiento de la iglesia en Hechos fue el recuerdo de la vida maravillosa y los milagros de Jesucristo. El resultado del testimonio personal de los muchos que fueron sanados, mientras hablaban con sus seres queridos, sus parientes cercanos y lejanos, y la gente de su pueblo, no puede ser ignorado al explicar el gran éxito de la predicación del evangelio en el libro de Hechos.

E. LA EVIDENCIA DE LOS EVANGELIOS NO SE PUEDE DESHACER APELANDO A LOS MILAGROS PAGANOS.

En las religiones no cristianas se cree en los milagros porque ya se cree en la religión, pero en la religión bíblica, los milagros son parte de los medios para establecer la verdadera religión. Esta distinción es de inmensa importancia. Israel fue traído a la existencia por una serie de milagros; la ley fue dada rodeada de prodigios sobrenaturales; y muchos de los profetas fueron señalados como portavoces de Dios por su poder para realizar milagros; y los Apóstoles de vez en cuando podían hacer maravillas.

Era el milagro autentificando la religión en cada punto.
Los milagros paganos carecen de la dignidad de los milagros bíblicos. Con frecuencia son grotescos y se hacen por razones muy egoístas. Rara vez son éticos o redentores y contrastan marcadamente con la naturaleza casta, ética y redentora de los milagros de Cristo. Tampoco tienen la atención genuina que tienen los milagros bíblicos. Por lo tanto, examinar algunos milagros paganos y mostrar su gran improbabilidad, y luego rechazar todos los milagros por ese motivo, no es justo para los milagros bíblicos o para la ciencia de la investigación histórica,

¿POR LO TANTO?

Jesús, desde el principio hasta el final de su ministerio público, obró muchos milagros. El cristianismo afirma ser una revelación de Dios confirmada y vindicada por poderosas señales y prodigios. Los milagros son un hilo entretejido en la tela del manto de la personalidad de Cristo, y no puedes arrancarlos sin destruir la tela misma. ¡EL ÚNICO CRISTO ES EL CRISTO QUE CAMINÓ SOBRE EL MAR, RESUCITÓ A LOS ENFERMOS Y LLAMÓ A LOS MUERTOS DE SU CÁMARA DE MUERTE!

Los milagros forman parte del fundamento de nuestra fe, siendo manifestaciones divinas que dan testimonio del origen del mensaje que hemos creído. Pero no son parte de la fe ni parte de su práctica en la vida de los creyentes obedientes. Los milagros obrados por los mensajeros de Dios mientras la fe fue entregada de una vez por todas a los santos siguen siendo evidencias eficaces para establecer la verdad y la autoridad de esa fe.[21]

[21] Wilson, Ibíd.

Finalmente, si creemos que los milagros suceden o no, depende de nuestra actitud hacia el testimonio histórico de su realidad.

Y otras muchas señales a la verdad hizo Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro; pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre. ( Juan 20:30-31 )