Miqueas 1:5

LA OCASIÓN DE LA IRA. Miqueas 1:5

caravana Por la transgresión de Jacob es todo esto, y por los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? y ¿cuáles son los lugares altos de Judá? ¿No son ellos Jerusalén?
LXX. Todas estas calamidades son por la transgresión de Jacob, y por el pecado de la casa de Israel. ¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y cuál es el pecado de la casa de Jacob? ¿No es Jerusalén?

COMENTARIOS

La ira purificadora de Dios contra el pueblo es, en este caso, ocasionada por los pecados de Jacob. y por la transgresión de la casa de Israel. Aquí, en la acusación, Miqueas usa los nombres del pacto que tratan a ambos reinos como un solo pueblo.
Muchas veces el nombre del pacto de Dios es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La forma más corta de referencia al pueblo del pacto es simplemente Jacob, como lo usa aquí Miqueas.

Jacob, como último de los patriarcas y padre de las doce tribus, es el mejor representante del pueblo del pacto como un todo.
De hecho, es su nuevo nombre, Israel, que se le dio al darse cuenta de que Jehová es el Dios universal en lugar de una deidad local, que llegó a representar al pueblo tanto como al hombre.

Israel fue primero el nombre del hombre, Jacob. Siguiendo su sueño en el camino a Harán desde Beerseba, Jacob se despertó y se dio cuenta de que ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía, ( Génesis 28:16 ) Fue durante el sueño que Dios le reafirmó el pacto eterno. que había hecho con Abraham y confirmado previamente con el padre de Jacob, Isaac.

Como con ellos, así fue con Jacob, el corazón del pacto: en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra. ( Génesis 28:14 ) Unos catorce años después, después de su matrimonio con las hijas de Labán, Jacob oró a Dios por temor a que su hermano Esaú buscara venganza contra él.

Posteriormente, Dios le concedió la experiencia de luchar con un ángel. Cuando venció en el combate, el ángel le dijo: No se llamará más tu nombre Jacob sino Israel (Príncipe de Dios) porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido. Génesis 32:28 )

Para comprender el significado del nombre Israel en cualquier pasaje dado, uno debe tener en cuenta los diversos usos que se le dan a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento. El significado exacto debe ser determinado por el contexto específico en el que aparece.
Como hemos visto, Israel fue primero el nombre del pacto que se le dio a Jacob al darse cuenta de la naturaleza universal de Dios. Luego pasó a aplicarse a toda la familia descendiente de este hombre, luego a las doce tribus en las que creció la familia, es decir , los descendientes directos de los doce hijos de Jacob.

Israel vino luego a aplicar a la nación formada de los descendientes de Jacob por la entrega de la Ley a través de Moisés. Esto es significativo, ya que Israel era el nombre del pacto . El apego de ella a la nación señala la verdad escrita por Pablo, un pacto confirmado de antemano por Dios, la ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no se anula, como para dejar sin efecto la promesa.

( Gálatas 3:18 ) El propósito de Dios en Israel no fue cambiado por el paso del tiempo y el desarrollo de una comunidad política. El mismo nombre usado por la nación bajo la Ley tenía la intención de enfatizar su relación de pacto con Dios, y significar la vida, el carácter y la misión que tendrían como Su pueblo llamado.

Primero la familia, luego la federación de tribus llevó este nombre. Al principio, el pueblo se mantenía unido por un sentido de parentesco que surgía de un ancestro común y un Dios del pacto común.
En la entrega de la Ley los unió un tercer factor. La Ley era, en efecto, una constitución nacional. Durante el tiempo de los jueces, cuando Dios aplicaba la Ley directamente a través de los jueces, había una aguda conciencia de la relación de pacto de la nación con Dios.

Bajo el reinado de Saúl, David y Salomón, la conciencia del pacto se desvaneció a medida que el pueblo luchaba por la identidad nacional entre las naciones del mundo. En el momento en que el reino se dividió, el término Israel expresaba casi por completo un concepto nacionalista que casi carecía de cualquier conciencia de pacto.

El ideal que recorre tanto a los profetas anteriores al exilio como al posterior al exilio es la restauración de la conciencia del pacto a través de la fe obediente en Dios.
La profecía de Miqueas está dirigida al Israel anterior al exilio. La perspectiva de la gente en este momento era fuertemente nacionalista. La conciencia del pacto estaba quizás en su punto más bajo, sin embargo, el profeta usa el antiguo nombre del pacto Israel de tal manera que recuerda a sus lectores su verdadero significado.

El nombre Israel fue tomado por el reino del sur durante el período posterior al exilio (después del regreso de Babilonia). ( Esdras 6:16 , Nehemías 11:3 ) En el período interbíblico, desde Malaquías hasta Mateo, el término cayó en desuso. En su lugar, la nación y el pueblo fueron llamados judíos para distinguirlos de los griegos, romanos, persas, etc.

En el Nuevo Testamento, Israel se usa para enfatizar la relación con Dios como pueblo del pacto. ( Mateo 9:33 , Lucas 2:32 , Juan 3:10 , Hechos 4:10 ) Cuando en el Nuevo Testamento se refiere a la nación o raza, el término es judíos. Esta es obviamente una distinción vital para la comprensión de la relación del Israel del Nuevo Testamento con el Antiguo Pacto y el pueblo de Dios bajo él.

Antes de señalar primero a los reinos del norte y luego a los del sur para advertirles a cada uno de sus castigos particulares, Miqueas los llama a ambos en términos calculados para recordarles en qué han fallado. Serán castigados por más que pecados específicos. El castigo por estos pecados se producirá por su incumplimiento del pacto. Tal había sido la advertencia de Jehová contra su pueblo en el momento de dar la Ley, y antes en la institución de la circuncisión.
Tanto en Israel como en Judá, Miqueas equipara los pecados de la nación con la naturaleza de su capital. La transgresión de Jacob (Israel) es Samaria. El pecado de Judá es Jerusalén.

JUDÁ. Miqueas 1:5 (b)

Después de la rebelión de las diez tribus del norte y la división de los reinos, el reino del norte pasó a ser conocido como Israel y el del sur como Judá. Mientras que las tribus rebeldes del norte parecen haber usurpado el nombre familiar del pueblo de Dios, fue el reino del sur a través del cual vino finalmente el cumplimiento del pacto.
Originalmente, el nombre Judá designaba al cuarto hijo de Jacob y Lea, nacido en Mesopotamia durante el tiempo en que su padre servía a su tío Labán.

Judá, el bisnieto de Abraham, se convirtió en cabeza y le dio su nombre a la más poderosa de las doce tribus. En la bendición de Judá, Jacob prometió que, ... no será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él será la obediencia del pueblo. ( Génesis 49:10 )

El significado de esto, así como el resto de la bendición, ( Génesis 49:8-12 ) se ve en la creciente fortaleza de Judá a lo largo de la historia del pueblo. (Ver Números 2:3 , Josué 9:1 , Jueces 1:1-2 , Isaías 29:1 , etc.

) La ciudad capital, Jerusalén, se convirtió en la capital del reino del sur, con Judá como la tribu predominante (el reino del sur también incluía a Benjamín y Simeón) y permaneció así hasta la venida de Cristo a la provincia romana de Judea. Judea fue el vestigio del primer siglo de Judá, y su capital también fue Jerusalén. ¡El cetro no había pasado de Judá hasta que Él vino!

En la ocupación de la tierra de Canaán bajo Josué, Judá, la tribu, había ocupado la sección sur desde el Jordán hasta el Mediterráneo hasta los límites del sur de Dan y Benjamín. ( Josué 15 ) Con la división del reino, fue este territorio, junto con la mayor parte del de Benjamín al norte y Simeón al sur, los que formaron el reino del sur. Samaria. transgresión de Jacob. Miqueas 1:5 (b)

La capital del reino del norte de Israel era Samaria. Miqueas destaca esta capital en el norte como la personificación de la transgresión de Jacob.

Samaria estaba situada al sur de la Llanura de Esdralón en la vecindad donde Abraham se había quedado por un tiempo en las llanuras de Moreh. ( Génesis 12:6 ) Fue en el territorio poseído, en los días de Josué, por Efraín y Manasés. El nombre, Samaria, llegó a aplicarse a esa área general después de la época de Salomón.

La ciudad de la que tomó su nombre el territorio de Samaria estaba situada en una colina a unas cuarenta millas al norte de Jerusalén. En 880 aC, Omri trasladó allí su capital desde Tirzah. La colina sobre la que se asienta se encuentra junto al fértil wady esh-Shair, y se eleva unos 300 pies sobre el valle que se extiende desde Siquem (Sicar) hacia el oeste hasta la costa. El Mediterráneo es claramente visible desde este mirador.

Bajo Acab, debido en gran parte a la influencia de Jezabel, el culto a Baal llegó a dominar tanto la religión como la cultura general de Samaria. ( 2 Reyes 3:2 ) La idolatría, la sensualidad y la opresión se ponen a la orden del día. (Ver capítulo III, ADORACIÓN A BAAL.)

Las excavaciones arqueológicas modernas en Samaria revelan siete niveles israelitas. Los niveles primero y segundo, o más bajos, datan de la época de Omri y Acab. El séptimo nivel, o el más alto, marca la destrucción de Samaria por los asirios después del asedio de tres años iniciado por Shalamaneser en el séptimo año del reinado de Oseas. El asedio concluyó bajo Sargón II en 722.
Fue esta destrucción de la que advierte Miqueas en nuestro texto.

Sargón afirma haberse llevado solo 27.290 de toda la nación de Samaria (Israel). Sin duda, como con Judá más tarde, estos eran los ciudadanos más poderosos e influyentes.
El pecado con el que se identifica particularmente a Samaria, cuando Miqueas la llama la transgresión de Jacob, es la idolatría, particularmente la adoración a Baal. Como dice Halley, Dios había enviado a Elías, Eliseo y Amós para alejarlos (a los samaritanos) de los ídolos. Pero en vano. Estaban a punto de recibir el golpe mortal.

JERUSALÉN. PECADO DE JUDÁ. Miqueas 1:5 (c)

La evidencia manuscrita aquí parece indicar como la lectura correcta. . cuáles son los lugares altos de Judá. en lugar de cuál es el pecado de Judá.
Si esto es cierto, el pecado de Judá no es más que una variación de la idolatría de Samaria. Sin embargo, el lugar alto de Jerusalén sería el templo y su entorno inmediato como centro de adoración. La adoración que se llevó a cabo allí, en lugar de ser adoración de Baal fuera y fuera, fue, durante este período, adoración de Jehová contaminada con Baalismo.

Es interesante notar que tanto Je (en Jehová) como Baal literalmente significan Señor. A menudo es difícil saber, en algunos pasajes, si los profetas están denunciando la adoración de Baal per se o una corrupción de la adoración a Jehová.

Al lector de la Biblia se le presenta por primera vez el sitio de Jerusalén unos mil años antes de la época de David. Se nos dice ( Génesis 14 ) que Abraham se detuvo allí poco después de la matanza de los reyes. ( Hebreos 7 ) El antiguo nombre del lugar era Salem, forma abreviada de yeru-Shalem fundación, o ciudad, de paz.

Fue aquí donde Abraham se reunió y pagó los diezmos a Melquisedec. El nombre significa literalmente mi rey es Zedek. Era sacerdote del Dios El-Elyon, Dios de Paz, a quien Abraham identificó con Yaweh (Jehová). Génesis 14:18-20 )

Es probable que esto también marque el sitio del sacrificio de Isaac por su padre, Abraham. La tierra de Moriah, ( Génesis 22:2 ) no ha sido identificada positivamente. La Septuaginta dice, las tierras altas, mientras que el siríaco dice tierra de los amorreos. La tradición local, sin embargo, identifica a Moriah con la montaña sobre la que se construyó el templo. ( 2 Crónicas 3:1 )

Las Escrituras no identifican la ubicación exacta del sacrificio de Isaac, pero tanto la tradición judía como la árabe (musulmana) lo ubican en el sitio actual de la Cúpula de la Roca. Este segundo santuario más sagrado en el Islam se encuentra donde una vez estuvo el templo bíblico.
(Dicho sea de paso, es la posesión de este lugar sagrado lo que proporciona gran parte del combustible para el presente infierno en el Medio Oriente).

En la época de Josué, Jerusalén era el dominio de Adom-Zedek, el amorreo que, en alianza con otros cuatro reyes, intentó impedir la conquista israelita del sur de Canaán. ( Josué 10 ) Era entonces el hogar de los jebuseos. ( Génesis 10:15 y Números 13:29 ) La ciudad estaba en el límite entre las tierras asignadas a Benjamín, al norte, y Judá, al sur ( Josué 15:7-8 ; Josué 18:10 ) Nunca fue ocupado por los israelitas hasta la época de David, ¡cuando tenía por lo menos mil años!

La transacción más histórica que jamás haya tenido lugar en esta antigua ciudad tuvo lugar cuando David la convirtió en su capital. Después de la muerte de Saúl en Gilboa, David reinó sobre Judá desde Hebrón ( 2 Samuel 2:1-4 ). Cuando la muerte de Isbóset abrió el camino para que David uniera las tribus del norte y del sur, Jerusalén era un lugar más atractivo para dos tribus principales. razones.

Primero, Jerusalén estaba ubicada en un lugar más central que Hebrón y, por lo tanto, era más accesible tanto desde el norte como desde el sur.
Segundo, y quizás más significativo, la ciudad no pertenecía a ninguna tribu. Al estar situado en la línea entre Benjamín al norte y Judá al sur, podría convertirse en la sede del gobierno de la federación sin perturbar el statu quo de ninguna tribu, de la misma manera que Washington DC se convirtió en nuestra capital nacional sin ser parte de cualquier estado.

Jerusalén es una de las dos ciudades llamadas, en las Escrituras, ciudad de David. El otro es Belén. ( Lucas 2:11 ) Este último fue su ciudad natal por nacimiento, ( 1 Samuel 1:16 ) el primero se convirtió en su ciudad por la fuerza de las armas. ( 2 Samuel 5 )

Después de hacer de Jerusalén su capital política, David decidió convertirla también en la capital religiosa. Trajo el Arca de la Alianza de Silo a Jerusalén y la colocó con cuidadosa preparación. ( 2 Samuel 6:12-14 ) También compró la era de Arauna como el sitio sobre el cual se construiría un alojamiento permanente para el Arca y luego erigió un altar de ofrendas quemadas en el sitio. ( 2 Samuel 24:25 )

La tumba tradicional de David se puede ver hoy en las laderas suroeste de la colina sobre la que se asienta Jerusalén. Sin embargo, la mayoría de los estudios descartan la autenticidad del sitio.

La evidencia de la temprana influencia pagana en Jerusalén, capital de la adoración de Jehová, se ve en actividades tales como el sacrificio ofrecido por Adonías junto a la piedra de Zohelet, que está al lado de En-rogel. ( 1 Reyes 1:9 ) Zohelet está asociado con la adoración a Baal.

(Los lectores de la Biblia en inglés con frecuencia son engañados con respecto a Adonías por la desafortunada traducción King James de 1 Reyes 1:6 , era un hombre muy bueno. Rotherham traduce este pasaje con mayor precisión, era de apariencia extremadamente hermosa.

Una parte del culto al sol durante las festividades del solsticio de invierno (24-25 de diciembre) se centró en la quema de un leño. (Ver Capítulo III Adoración a Baal) El tronco representaba al dios sol cortado en medio de su fuerza. Alrededor del tocón del árbol se representaba una serpiente, símbolo de su vida renaciente. Después de quemar el tronco en la noche del 24 de diciembre, el abeto de hoja perenne apareció a la mañana siguiente en su lugar, simbolizando la resurrección del dios asesinado.

La serpiente que se enroscaba alrededor del tocón también era adorada como una deidad menor. Fue en un altar a este dios pagano que Adonías ofreció sacrificios.
Dado que Adonías ofreció sus sacrificios en la víspera de un intento fallido de apoderarse del trono de su padre, David, difícilmente pudo hacerlo en el lugar adecuado. Es muy probable que estuviera intentando sacrificar a Jehová . Si es así, su adoración a Dios en un altar pagano es un buen ejemplo de la contaminación de la adoración de Jehová por el baalismo en Jerusalén.

Esta contaminación se multiplicó varias veces por el compromiso de Salomón con el paganismo. ( 1 Reyes 11:4-8 ) Astoret, Quemos y Moloc, nombrados en relación con la infidelidad de Salomón, son nombres asociados con la trinidad impía del dios sol. (Ver nuevamente Capítulo III ADORACIÓN A BAAL).

Durante los primeros cien años que siguieron a la división del reino, Jerusalén estaba en un estado de decadencia. En este momento, el baalismo aumentó.
Después de un período de restauración, desde Josafat hasta Joás (871-789 a. C.), Jerusalén fue humillada nuevamente por Joás (798-789 a. C.). Fue durante este período que Acab y Jezabel, de la dinastía de Omri en el reino del norte, tomaron el trono de Judá. El templo fue devastado y el sacerdocio de Baal se mantuvo con el tesoro real.
Jerusalén volvió a revivir bajo Uzías, pero la adoración de Jehová nunca se purificó por completo de la influencia del baalismo antes del cautiverio babilónico.

Es bastante obvio que la pecaminosidad tanto de Samaria como de Jerusalén y su posterior destrucción están directamente relacionados con la insidiosa influencia de Baal. Babilonia, la madre de las rameras, ( Apocalipsis 17:5 ) había logrado, a través de su hija, la religión de Baal, seducir a Israel, el príncipe de Dios.

Fue esta inmoralidad espiritual entre el pueblo de Dios y la religión de los hombres que fue el objeto de la advertencia de Dios a ellos a través de los profetas, y el blanco de Su ira cuando rehusaron arrepentirse.

LA RELIGIÓN CONTAMINADA Y FALSA DE SAMARIA Y JERUSALÉN RESULTA EN MALDADES MORALES Y SOCIALES.

Los pecados peculiares de Israel fueron personificados en Samaria. Los abusos morales y sociales contra los que profetizó Miqueas son los mismos enumerados por Amós, quien predicó y escribió durante el mismo período. Amós habla de los fieles de Dios vendidos como esclavos. ( Amós 2:6-7 ) Los pobres fueron oprimidos. ( Amós 5:7 ) El soborno en los lugares altos estaba a la orden del día ( Amós 5:12 ) así como la deshonestidad en los negocios.

El impulso insaciable por los símbolos de estatus ( Amós 4:1 ; Amós 3:15 ; Amós 6:4 ) junto con una intensa preocupación por el entretenimiento ( Amós 6 ) dejó al pueblo despreocupado por su bienestar nacional.

La falsa confianza en un dios falso produjo una falsa sensación de seguridad del juicio divino. ( Amós 5:14 ; Amós 9:10 )

Como era de esperar, la fibra moral de la gente estaba totalmente podrida. Amós habla de padre e hijo cometiendo fornicación con la misma muchacha. ( Amós 2:7 )

Los pecados peculiares de Judá fueron personificados en Jerusalén. Miqueas enumera los pecados peculiares del reino del sur. Varían ligeramente de los del norte, y la variación puede deberse en parte al grado de influencia de Baal. Sin embargo, los pecados de Judá son atroces y la advertencia del profeta es tan aguda como contra Israel. La ausencia de justicia notada por Miqueas ( Miqueas 7:2 ) recuerda la búsqueda inútil de Abraham de un hombre justo en Sodoma. ( Génesis 18:23 :23 -ss )

Al denunciar esta injusticia, Miqueas se enfoca en cuatro tipos principales de malhechores: (1) Estaban los acaparadores de tierras a quienes el profeta describe como despiertos por la noche y tramando cómo expropiar al pequeño agricultor de sus propiedades. ( Miqueas 2:1 ) Su preocupación no era por el bien o el mal moral de lo que estaban haciendo, sino solo por si serían descubiertos o no.

( Miqueas 2:9 ) Esta avaricia se practicaba incluso a expensas de los propios parientes. ( Miqueas 7:5-7 )

(2) Había amantes del mal en los altos cargos. ( Miqueas 3:1-4 ) En sus actividades, el soborno en lugar de la justicia decidió los casos civiles ( Miqueas 7:3 ) de modo que el hombrecito no tenía un recurso efectivo contra el acaparamiento de los ricos y poderosos.

(3) Los falsos predicadores, que estaban más preocupados por sus ingresos que por la verdad o por el bien y el mal, predicaban lo que sus oyentes adinerados querían escuchar.

(4) Sacerdotes asalariados añadidos a la práctica de los falsos profetas. ( Miqueas 3:11 ) Se permitió que la idolatría contaminara el culto del pueblo. ( Miqueas 5:11-12y Miqueas 3:7 ) Como resultado de tal clero impío, la gente creía que su identidad nacional como Pueblo de Dios los aseguraba contra la destrucción ( Miqueas 3:11 ) y que el favor de Dios se podía comprar con sacrificio. .

( Miqueas 6:5-7 ) Podrían haberse beneficiado mucho leyendo su propia Biblia. ( por ejemplo , Salmo 50 )

Ningún cristiano estadounidense pensante puede leer los profetas menores y dejar de sentir los paralelos entre Israel y Judá justo antes de su caída y Estados Unidos en la segunda mitad del siglo XX. Los pecados son los mismos. sus causas son las mismas. la apatía del público es la misma. la falsa sensación de seguridad es la misma. y, debido a que Dios trata con los hombres en todas las épocas sobre la base de la misma ética eterna, el peligro de destrucción es el mismo.

Si nuestra nación cayera debido a esta podredumbre moral que resulta de la religión falsa y contaminada, no sería extraño cuando se ve a la luz de la historia, y si Dios usara un poder impío para provocar esta destrucción, esto también sería de acuerdo con las lecciones de la historia. ¡Dios todavía está en Su trono ejerciendo autoridad sobre las naciones!

Capítulo VI Cuestiones

Primer ciclo

1.

¿Qué evidencia da Miqueas en los primeros versículos de su libro acerca de la preocupación universal de Dios por todos los hombres?

2.

El término pueblo se usa con frecuencia para designar a ____________.

3.

El término las naciones indica ____________ en contraste con la gente.

4.

¿Qué largo precedente tiene Miqueas por su uso de la tierra y todo lo que hay en ella para llamar a todo el mundo a escuchar la acusación de Dios a Su pueblo del pacto?

5.

____________, contemporáneo de Miqueas, usa la misma frase.

6.

¿Qué dos razones son evidentes para la preocupación de Dios de que la tierra y todo lo que hay en ella escuchen su mandato?

7.

¿Quién es el testigo estrella del enjuiciamiento contra el pueblo infiel de Dios?

8.

Muestre cómo la defensa de Esteban ( Hechos 7 ) secunda la acusación de Miqueas contra el pueblo.

9.

Discuta, en conexión con Miqueas 1:2 (c) - Miqueas 1:3 (a), Dios no es un Dios ausente.

10

¿Qué significa el término lugares altos ( Miqueas 1:3 (b))?

11

Discuta la declaración de Miqueas de que las montañas se derretirán y los valles se derretirán como cera. Miqueas 1:4

12

La ira purificadora de Dios contra el pueblo será ocasionada por ____________ y ​​____________.

13

Traza las ocho formas en que el nombre Israel se usa históricamente en la Biblia.

14

¿Qué se entiende por preexilio? por correo exilio?

15.

Traza la historia bíblica del nombre Judah y su desarrollo en la palabra judío.

dieciséis.

Describe la situación de la ciudad de Samaria.

17

¿Cómo es Samaria la transgresión de Jacob?

18

¿Cómo es Jerusalén el pecado de Judá?

19

Tanto Je como Baal significan ____________.

20

Compara los pecados de los reinos del norte y del sur.

21

¿Por qué Samaria iba a ser la primera en sentir la ira de Dios?

22

Discuta el significado de las imágenes talladas de Samaria.

23

¿Cómo es la prostitución espiritual una alegoría adecuada de la idolatría?

24

¿Cómo se relaciona el lamento de Miqueas 1:8 con nuestra comprensión de que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo Dios amoroso que el del Nuevo Testamento?

25

¿Cuál es el propósito del castigo prometido por Miqueas?

26

La advertencia de Miqueas a Judá es ____________.

27

Haz una lista de las ciudades de las llanuras filisteas mencionadas por Miqueas. Localízalos en un mapa.

28

El pueblo natal de Micah era ____________.

29

¿Por qué Sargón se llevó a los líderes sociales, políticos y culturales de Israel?

30

La calvicie autoinfligida por los adoradores de Baal era un símbolo de ____________.