Miqueas 1:6-11

SAMARIA PARA SER DESTRUIDA. Miqueas 1:6-11

caravana Por tanto, pondré a Samaria como un montón de campos, y como lugares para plantar viñas; y sus piedras derramaré sobre el valle, y descubriré sus cimientos. Y todas sus imágenes talladas serán desmenuzadas, y todos sus jornales serán quemados con fuego, y todos sus ídolos los dejaré desolados; porque del salario de una ramera los ha recogido, y al salario de una ramera volverán.

Por esto me lamentaré y gemiré; iré despojado y desnudo; Haré un llanto como el de los chacales, y un lamento como el de los avestruces. Porque sus heridas son incurables; porque ha llegado hasta Judá; llega hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén. No lo digas en Gat, no llores nada: en Betleafra me he revolcado en el polvo. Pasa, oh moradora de Safir, en desnudez y vergüenza; la moradora de Zaanan no ha salido; el llanto de Bethezel te quitará su sostén.

LXX. Por tanto, pondré a Samaria por almacén de los frutos del campo y como plantío de viña; y derribaré por completo sus piedras, y sus cimientos descubriré. Y despedazarán todas las imágenes talladas, y todo lo que ella ha alquilado lo quemarán con fuego, y destruiré por completo todos sus ídolos; riqueza acumulada.

Por tanto, ella se lamentará y aullará, andará descalza, y estando desnuda hará llanto como de serpientes, y lamento como de hijas de sirenas. Porque su plaga se ha vuelto grave; porque ha llegado hasta Judá, y ha llegado hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén. Vosotros que estáis en Geth, no os ensalcéis, y vosotros Enakim, no reconstruyáis de las ruinas de la casa con escarnio: echad polvo en el lugar de vuestra risa. La moradora de Senaar, que habitaba con holgura en sus ciudades, no salió a endechar la casa vecina a ella: ella recibirá de vosotros el golpe de dolor.

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SAMARIA . ESCENA DE DESOLACIÓN. Miqueas 1:6-7

Samaria había sido la primera en sucumbir a la adoración de Baal. Antes de Jerusalén, Samaria primero había sido atravesada por el pecado como resultado de dioses falsos. Samaria había elegido romper con el gobierno en la ciudad escogida de Dios, Jerusalén. Samaria sería la primera en sentir la ira de Dios contra un pueblo rebelde.

Miqueas había visto realmente esta destrucción en la visión mediante la cual le llegó la palabra de Dios. (Cf. Miqueas 1:1 ). Su descripción lleva el vívido sello del testimonio de un testigo presencial. Es como si le ardieran los ojos por el polvo de los edificios que se derrumbaban y el hedor de la muerte después de la batalla le quemara las fosas nasales. Viviría para volver a experimentar la misma terrible desolación en la realidad. La tierra sería invadida en el 734 a. C. y la ciudad misma aniquilada en el 721 a. C. por los ejércitos de Salmanasar y Sargón II.

El Dios de Miqueas no es una pequeña deidad nacional comprometida incondicionalmente a apoyar a la nación de Israel. Él es el Dios trascendente que ha llamado a un hombre y por medio de él ha creado un pueblo para bendecir a todos los hombres. No tolerará la desobediencia flagrante y volverse a dioses extraños. De hecho, Él no puede, si Su gran diseño eterno para el hombre ha de ser redimido en la Simiente de Abraham y cumplido en una familia llamada fuera con Él como cabeza.

Tampoco es simplemente un señor supremo petulante que está furioso porque no se ha salido con la suya. Su ira brota de pozos mucho más profundos. Su ira es Su amor reaccionando a lo que amenaza frustrar Su bendición a todas las naciones del mundo. Si Él va a realizar esta redención, lo que está a punto de hacer con Israel, debe hacerse para preservar el pacto por el cual la bendición ha de llegar a todos.
Samaria, capital de la nación del norte y centro de su religión, se ha convertido también en la capital de su pecado y el centro de su culpa. Así Samaria será como un montón de campo. como lugares para plantar viñas.

En los campos sembrados de rocas de Palestina, tal montón es una vista común, ya que el agricultor junta las piedras en un montón en preparación para la siembra. Las piedras con las que se construyó la una vez orgullosa ciudad de Samaria serán arrojadas al valle y apiladas en montones. Esta profecía de desolación se cumplió tan completamente que incluso estos montones de piedras casi han desaparecido hoy.

Antes de la construcción de Samaria por Omri, la colina de trescientos pies sobre la cual se encontraba era una viña. Debido a que la ciudad se había vuelto hacia dioses extraños y había llevado a su gente al pecado, el sitio volvería a su uso original.

El cerro está rodeado hoy por terrazas, una de ellas un estrecho montículo de tierra boscoso que se eleva ligeramente desde la ladera. Encima están las marcas de terrazas más pequeñas que bien pueden ser los vestigios de las calles de la ciudad. En lugar de calles, las terrazas ahora sostienen campos en terrazas.
Dios descubrirá los cimientos de la ciudad. Los cimientos son la parte invisible de cualquier estructura. Para encontrarlos o descubrirlos, primero es necesario destruir los edificios que descansan sobre ellos.

Quien ha caminado entre las ruinas de civilizaciones antiguas conoce la visión familiar de tales cimientos. son la última ruina restante de cualquier ciudad derrocada. Dios los descubrirá en Samaria borrando este capital de la idolatría,
Todas sus imágenes talladas serán hechas pedazos. Tomando prestada una frase de Abraham Lincoln, hemos llegado al meollo del asunto. Es la infidelidad de Israel a su voto de pacto con Jehová al adorar estas imágenes lo que traería la ruina de Samaria.

La palabra contrata ( Miqueas 1:7 ) se refiere a todo lo que los adoradores de Baal buscaban ganar al adorarlo, junto con los dones que se le ofrecían como actos de adoración. El motivo de la falsa adoración es siempre la ganancia personal de un tipo u otro, así como la verdadera adoración es siempre el abandono del yo al propósito y servicio de Dios.

Al destruir los ídolos de Israel, Dios destruirá los salarios de una ramera. En su derrota, su riqueza, obtenida de la fornicación espiritual con ídolos, iría a otra ramera. la capital asiria de Nínive.
Miqueas no es el primero en llamar prostitución a la religión falsa, especialmente cuando la practica el pueblo del pacto. (La adoración falsa se llama prostitución en toda la Biblia desde su inicio en la antigua Babilonia). La alegoría es adecuada. El pacto con Israel se trata como un voto de matrimonio; Los asuntos incesantes de Israel con Baal como adulterio.

Oseas 2:2-13 desarrolla esta alegoría en el énfasis matrimonial real de la propia vida del profeta. Ezequiel 16 contiene dos versiones separadas de la alegoría.

En el primero, la niña abandonada se convierte en la esposa infiel de su benefactor. Allí el énfasis está en Judá, pero el principio es el mismo, ya que todo el pueblo coqueteaba con la idolatría. La niña queda expuesta a morir. Jehová pasa y le ordena que viva y florezca. Más tarde, en la edad adulta, Él se casa solemnemente con ella y le proporciona riqueza y estatus muy por encima de sus vecinos. Ella le debe todo a Él.

¡ A cambio, Su novia se prostituye ( Ezequiel 16:15 ) al ofrecer sus hijos, los hijos de Jehová, a los ídolos!

Ezequiel 16La segunda alegoríaEzequiel 16Se dice que su pecado es peor que el de Sodoma o Samaria, ya que, después de todo, no eran esposas de Jehová como ella. (Miqueas, sin embargo, no duda en usar la misma alegoría contra Samaria ya que tanto el pueblo del norte como el del sur estaban bajo el mismo pacto divino).

Acusaciones similares de infidelidad se dirigen contra el pueblo del pacto en pasajes como Oseas 4:13-14 , Amós 2:7-8 , Isaías 30:6 , Jeremias 2:3 , etc.

La ley requería que una esposa infiel y su amante fueran condenados a muerte. ( Deuteronomio 22:22 ) La infidelidad de Israel es peor que la de una prostituta común a la que le pagan por sus servicios. Ella invita a sus amantes y les paga. ( Isaías 30:6 , etc.

) Por lo tanto, Dios, que es justo porque siempre se comporta según las mismas normas que establece para su pueblo, castigará a su esposa infiel. ( Ezequiel 16:35-43 )

El castigo no será con la muerte. Él la expondrá al mundo y la entregará a sus amantes, pero lo hará para detener su prostitución y salvar el matrimonio, es decir , el pacto. Esto está cuidadosamente explicado por los profetas. La próxima caída de Israel y el cautiverio de Judá serán seguidos por una reconciliación. El pacto volverá a ser la base de un matrimonio feliz. El templo será reconstruido después del cautiverio, y el remanente de Israel aún será el medio para bendecir a todas las naciones del mundo a través de la Simiente de Abraham.

EL LAMENTO DEL MARIDO. Miqueas 1:8

Dios no disfruta castigar a su pueblo. Aunque Él no tiene otra opción que desechar a Su novia infiel por un tiempo para preservar el matrimonio, Él ahora dice, en efecto, ¡esto me va a doler más que a ti! Tal lamentación debería desmentir la teología actual en algunos círculos modernos que separa al Dios del Antiguo Testamento del Dios del Nuevo Testamento sobre la ridícula suposición de que el Dios del Antiguo Testamento no era un Dios de amor. ¡No hay dolor igual al dolor sufrido cuando el amor castiga para preservar!

La profunda angustia de Dios por el estado de Israel y la necesidad de castigarlo con tanta violencia se expresa en términos del luto público habitual en la época. En momentos de profunda angustia, el afligido se quitaba las sandalias (la Septuaginta se traduce así como despojado aquí) y sus prendas superiores (el significado de desnudo en estos versículos). Tal condición descalza y desnuda era un signo común de duelo. ( 2 Samuel 15:30 )

Lamentar era golpearse el pecho con desesperación acompañado de un fuerte aullido lúgubre. El sonido se compara aquí con el de los chacales (más bien perros salvajes) que aúllan cuando son abandonados como un cachorro humano cuando se les deja solos y sin amor. También se compara aquí con el sonido del avestruz que, angustiado, emite un largo y agudo grito como si estuviera profundamente herido. También se puede insinuar otra similitud con la referencia al avestruz: una gallina avestruz ocasionalmente olvidará su nido, dejando que sus huevos sean pisoteados.

Así ha abandonado Israel a Jehová. (Cf. Hebreos 10:29 donde la infidelidad a Cristo se describe como pisotear al Hijo de Dios).

Miqueas describe a Jehová totalmente atormentado por la difícil situación de su pueblo y con dolor por tener que castigarlo con tanta severidad. Aunque ha sido profundamente herido por la infidelidad de su novia, todavía la ama mucho. Sin embargo, el propósito por el cual se contrajo el matrimonio exige su fidelidad a Él y para lograr esto, ella debe ser castigada. Él no se gloria en su sufrimiento inminente.

¡Él está más desgarrado que ella!
Sería difícil encontrar un ejemplo más vívido de lo que significa odiar el pecado y amar a los pecadores. El viejo cliché de la esposa que abandona a su marido por su mejor amigo se supera aquí cuando Israel abandona a Dios por su peor enemigo. Baal. Sin embargo, él no la odia. Él desprecia su pecado. ¡Incluso en el castigo hay matices de perdón!
¡Cuánto más apreciaríamos nuestra relación con Dios si pudiéramos entender cuánto nos ama Él! Cuánto más seríamos como Él. y dignos de ser llamados sus hijos. si pudiéramos aprender a amar así a pesar del pecado.

EL OBJETIVO DEL CASTIGO. Miqueas 1:9

Dejando la alegoría de la esposa incrédula y el esposo ofendido, el Señor, a través de Miqueas, ahora revela Su máxima preocupación. La infección de Samaria se está extendiendo como un contagio mortal a Judá. a la propia Ciudad Elegida. Si se va a redimir el Pacto de la Promesa, se debe detener la infección. Como ya es incurable, debe ser destruido.
La decadencia moral resultante de la religión falsa lleva la semilla de su propia destrucción. En el caso de Samaria llegó el momento de la cirugía. El reino del norte fue aniquilado, su gente se dispersó y nunca hubo regreso.

Existe la esperanza de que, al ver la destrucción de Samaria, Judá se arrepienta. Como la infección, la destrucción terapéutica llegó hasta las puertas de la capital cuando los ejércitos de Senaquerib acamparon fuera de las murallas. ( Isaías 36:1 ; Isaías 37:33-37 ) El castigo de Dios vino paso a paso, dejando tiempo para el arrepentimiento.

La derrota de Samaria y la dispersión de su pueblo, la detención de Senacarib a falta de una conquista de Jerusalén fueron diseñadas para hacer que Jerusalén se arrodillara en contrición, para alejarla de la idolatría y el consiguiente abandono de la moralidad que se había vuelto incurable en el norte.

Pero Jerusalén no se arrepentiría. Ella fue llevada cautiva a Babilonia para que Dios, a través del sufrimiento, obligara al remanente a regresar a Sí mismo para que el pacto se cumpliera a través de ellos.

CASTIGO EXTENDIDO A LA PUERTA DE JERUSALÉN. Miqueas 1:10-12

El castigo de Dios contra el reino del norte es no detenerse en Samaria. Más bien rodará como una marea implacable hasta que se estrelle contra los mismos muros de Jerusalén. Miqueas describe esto dramáticamente al enumerar una aldea tras otra, cada una un poco más cerca de Jerusalén.
Comienza con Gat, una de las cinco ciudades de los filisteos, en las fronteras del norte de Judá y continúa a través de Bethle-aphrah, Saphir, Zaanan, Bethezel y Marot. La próxima invasión de Senacarib se presenta en todo su terror cuando un pueblo tras otro cae ante él, los refugiados de uno no encuentran socorro en el siguiente.

¡No lo digas en Gat! Gat, la ciudad de los filisteos. cómo se deleitarían los filisteos al oír hablar de la destrucción de los hebreos. Las palabras del profeta son un eco del lamento de David por la muerte de Saúl y Jonatán. ( 2 Samuel 1:20 ) No llores en absoluto. No reveléis a los enemigos del pueblo de Dios vuestros sentimientos íntimos. ¡para que no se regocijen!

Desde Gat, los invasores avanzarían hacia el sur. En Bethle-aphrah me he revolcado en el polvo. Esta es la única mención de Bethleaphrah en la Biblia. Su nombre es un juego de palabras. que significa literalmente ciudad de polvo. (¡Un nombre apropiado para muchas aldeas de Judea!) Rodar en el polvo era una de las muchas formas habituales de duelo, similar a otra práctica similar. el de sentarse en cilicio y ceniza.

Desde Bethle-aphrah el desastre sube a Saphir, un pueblo de Judá que está entre Eleutheropolis y Ashkelon. El nombre significa justo. Pasad, oh habitantes de Safir, en desnudez y vergüenza. Nuevamente, la desnudez debe entenderse como quitarse la prenda superior como señal de duelo. ¡Aquello que una vez fue hermoso quedará desnudo y avergonzado en el juicio del Señor!

El habitante de Zaanan no ha salido. Zaanan no ha sido definitivamente identificado por los arqueólogos. Probablemente sea lo mismo que Zenan, ubicado al este de Ashkelon. ( Josué 18:22 ) Su gente no puede salir a consolar a los refugiados del norte porque ellos mismos están en el camino de Senacarib.

Esto recuerda la advertencia de Jeremías: Así ha dicho Jehová: He aquí viene un pueblo de la tierra del norte; y se levantará una gran nación de los confines de la tierra. Se aferran al arco y la lanza; son crueles y no tienen piedad; su voz brama como el mar, y cabalgan sobre caballos, cada uno puesto en orden, como un hombre para la batalla, contra ti, oh hija de Sión. Hemos oído su informe; nuestras manos se debilitan; angustia se ha apoderado de nosotros, y dolores como de mujer que da a luz.

No salgas al campo, ni andes por el camino; porque la espada del enemigo y el terror están por todas partes. Hija de mi pueblo, vístete de cilicio y revuélcate en ceniza; hazte luto como por hijo único, llanto amargo; porque el destructor vendrá de repente sobre nosotros. ( Jeremias 6:22-26 )

El llanto de Bethezel te quitará su sostén, Bethezel será lo mismo que Azal. ( Zacarías 14:5 ) Su sostén es quitado. Es decir, Bethezel, ella misma herida, no puede sostener a los que huyen de la destrucción en las llanuras. No hay más seguridad cerca de Jerusalén. La ruta está completa.

ADVERTENCIAS A JUDÁ. Miqueas 1:12 (b)-16

caravana Porque la moradora de Marot aguarda el bien, porque el mal ha descendido de Jehová hasta la puerta de Jerusalén. Ata el carro al veloz corcel, oh moradora de Laquis; ella fue principio de pecado para la hija de Sion; porque las rebeliones de Israel se hallaron en ti. Por tanto, darás un regalo de despedida a Moreshethgath; las casas de Aczib serán cosa engañosa a los reyes de Israel.

Todavía te traeré, oh moradora de Mareshah, al que te poseerá; la gloria de Israel llegará hasta Adulam. Hazte audaz, y córtate el cabello para los hijos de tu delicia: agranda tu calvicie como el águila; porque se han ido en cautiverio de ti.
LXX. ¿Quién ha comenzado a hacer bien a la que vive en el dolor? porque de Jehová han descendido calamidades sobre las puertas de Jerusalén, y estruendo de carros y de gente de a caballo: moradores de Laquis, ella es la guía del pecado para la hija de Sion; porque en ti se han hallado las transgresiones de Israel.

Por tanto, él hará que los hombres sean enviados hasta la heredad de Geth, incluso casas vanas; se han convertido en vanidad para los reyes de Israel; hasta que traigan los herederos, oh habitantes de Laquis; la heredad llegará hasta Odollam, la gloria de la hija de Israel. Aféitate el cabello y hazte calvo para tus delicados hijos; aumenta tu viudez como un águila; porque tu pueblo se ha llevado cautivo de ti.

COMENTARIOS

La advertencia de Miqueas a Judá, con respecto a la caída de Samaria y el reino del norte, es que el castigo del norte se extenderá a través de la llanura filistea hasta las puertas de Jerusalén. En Miqueas 1:6-11 vimos la invasión desde el punto de vista de Samaria. En Miqueas 1:12-15 vemos la invasión del reino del norte desde el punto de vista de varias ciudades de Judea que están situadas de tal manera que se interponen en el camino de Sargón.

Podríamos haber esperado que el derrocamiento del norte terminara en el límite entre Israel y Judá, pero el conquistador no fue tan claro en sus preocupaciones. Ciertas ciudades que se encontraban al sur de la frontera, en gran parte por razones de topografía, serían tomadas junto con el reino del norte. Cualquiera que sea la actitud del reino del sur hacia esta violación de su territorio, no estaba en condiciones de hacer mucho al respecto.

Las ciudades mencionadas están en la llanura filistea de Sefela, en el noroeste de Judá, y son el territorio natal del profeta Miqueas. Moreset-gat era la ciudad natal de Micaía. Uno puede imaginar la angustia del corazón que vino al profeta cuando, en una visión, vio la destrucción de personas y lugares llenos de nostalgia personal y recuerdos.
La primera de las ciudades de la llanura filistea mencionada es Marot.

El nombre significa amargura. La ciudad es conocida en los tiempos modernos como Unman. Está situado en la región montañosa que bordea la llanura de Sefela, cerca de Bet-anot y Eltekon. (Cf. Josué 15:59 )

Al igual que con cada una de las ciudades y pueblos nombrados aquí, hay un juego sobre el significado literal del nombre Morath. La gente de Morath (amargura) espera ansiosamente el bien. No hay amargura como la que sienten aquellos que esperan en el camino de un ejército invasor, esperando contra toda esperanza la intervención de una fuerza liberadora. Dado que esta es aparentemente la primera ciudad debajo de la frontera y en territorio de Judea en ser invadida, la ciudadanía sin duda esperaría que el ejército del reino del sur interviniera en su nombre.

Con amargura esperaban ansiosamente ayuda (bondad). pero no vino ninguno.
Para aquellos que se interpusieron en el camino del invasor, parecería que Sargón fue el autor de sus males. El profeta ve lo contrario. Lo que ha de suceder, lo que ya ha visto suceder en su visión, ha descendido de Jehová. Es castigo, primero por el pecado, y segundo por no prestar atención a los profetas.
La ansiedad de los ciudadanos de Morath por su propia situación se vería eclipsada por su conciencia de que la propia Jerusalén estaba amenazada.

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La siguiente ciudad mencionada en la línea de marcha es Laquis. El significado literal de Laquis es bestia veloz. Nuevamente hay un juego de palabras en el texto original. Se advierte a los habitantes de Laquis (bestia veloz) que enganchen su corcel veloz al carro. Habría necesidad de velocidad si alguno tuviera que huir con éxito ante la hueste invasora.

Lachish está ubicado en el sitio de la actual Tel-el-Hesey, a unas dieciséis millas al este de Gaza y ligeramente al norte. (Cf. Josué 15:39 y Jeremias 34:7 ) Su castigo es justo, en cuanto ella fue el principio del pecado para la hija de Sión.

No estamos seguros en qué sentido Laquis fue el comienzo del pecado. Algunos han pensado que este era uno de los pueblos de carros de Salomón. ( 1 Reyes 9:19 ; 1 Reyes 10:26 ) Si es así, el pueblo de Laquis habría sido uno de los primeros en Israel en ser introducido a la falsa sensación de seguridad que proviene de la dependencia de las armas militares en lugar del poder. de Jehová.

Parece más probable que Laquis fuera el comienzo del pecado en el sentido de que estuvo entre las primeras ciudades del reino del sur en participar en la idolatría recién acuñada de Jeroboam. ( 1 Reyes 12:16-29 )

Cualquiera que sea la razón, Miqueas responsabiliza a Laquis como el comienzo de la corrupción y la idolatría en Judá. El término hija de Sión es una personificación de todo el pueblo de Judá y de Jerusalén en particular. La implicación es que Judá ha sido infectado con el pecado de Israel y que Laquis es el portador.

Aunque Laquis es una ciudad fortificada, habiéndola hecho Reoboam rodeándola de dobles muros, almenas y torres, no escaparía al juicio de Dios a manos de Sargón.

La ciudad natal de Miqueas, Moreset-gat, es la siguiente en la lista de ciudades que reciben la advertencia profética. Es difícil saber a quién se dirige Miqueas 1:14 (a). Aparentemente no existe una conexión histórica entre Laquis y Moreset-gat y, por lo tanto, no hay razón aparente por la cual tal declaración deba dirigirse a Laquis. Parece más probable que los obsequios de despedida estén dirigidos a Judá, quien debe ver cómo otro pueblo de Judea es invadido por la caída del reino del norte.

Era (y sigue siendo) costumbre en esa parte del mundo que los miembros de la familia trajeran regalos de despedida a una hija que se ha dado en matrimonio, y especialmente a una cuyo matrimonio la llevará a un lugar lejano para nunca ser visto de nuevo por su familia. Así será el adiós a Moreset-gat. permanente.
El significado literal de Moresheth es posesión, y nuevamente, en la entrega de regalos, existe el juego de palabras que es típico de este pasaje.

Achzib se menciona, junto con Mareshah, en Josué 15:44 . Puede ser el Chezeb de Génesis 38:5 y también el Cozeba de 1 Crónicas 4:42 . Probablemente se identifique con la moderna Aen-Kezbah, situada ocho millas al norte y al este de Beit Jibrin en la llanura filistea.

Algunos consideran que el plural de casas de Achzib indica dos Achzib. Si es así se traduciría las dos Beth-Achzib. Si esto es cierto, el segundo Achzib es probablemente el mencionado en Josué 21:29 y Jueces 1:13 . Está ubicado en Asher y situado en o cerca del sitio actual de Ez-zib en la costa entre Acco y Tiro.

Al igual que con los otros lugares mencionados aquí, el nombre Achzib es un juego de palabras. La forma hebrea de la palabra es akhzabh, que significa algo engañoso. Se aplica en Jeremias 15:18 a un arroyo que se seca estacionalmente y que engañaría a un viajero cansado que esperaba refrescarse. (Comparar Job 6:15 )

Así será Aczib cosa engañosa al rey de Israel. Los miembros de la familia real, huyendo al pueblo o pueblos de Beth Ach-achzib no encontrarán salida ni refrigerio.
Sería bueno recordar aquí que Sargón afirma haberse llevado solo a unas 27.000 personas del reino del norte. De ser así, fueron los miembros de la familia real junto con los líderes sociales, políticos y culturales. De esta forma, el pueblo conquistado no tendría líderes y sería poco probable que se rebelara. El sabor de la realeza que huye se encuentra a lo largo de las profecías de la caída de Israel.

En Miqueas 1:15 encontramos de nuevo el habitual juego de palabras; esta vez se encuentra en el uso de yoresh, el que poseerá, con Mareshah, una posesión. Josué 15:44 representa a Moreshah como ubicado cerca de Achzib. Los arqueólogos lo identifican con una ruina llamada Merash cerca de Beit-Jibrin. aproximadamente una milla al sur.

Los israelitas habían tomado la ciudad de manos de los cananeos. Una vez más será poseído por un nuevo poseedor.
Adulam identificado con las ruinas en la actualidad Aid-el-ma, tres millas al sureste de Soco y al noreste ocho millas de Mareshah, es, en cierto sentido, el punto más alto de la invasión en el momento de la caída de Israel. Más tarde, todo el reino del sur caería ante Senacarib, pero por el momento, la marea asiria se detiene aquí.

Adullam, como su ubicación lo indica, está en las tierras bajas de Judá ( Josué 15:55 ) y se caracteriza por la abundancia de cuevas. Fue aquí donde David había huido de Saúl. ( 1 Samuel 22:1 -ff )

Ahora, siglos después, las mismas cuevas servirán de refugio a la nobleza del norte en su huida ante los asirios. Si va a haber un escondite seguro, será aquí. Así la gloria de Israel , es decir , los objetos de valor que deben ocultarse del saqueo extranjero, deben llegar a las cuevas de Adulam.

La calvicie autoinfligida era un símbolo de luto entre los adoradores de Baal. ( Amós 8:10 , Isaías 3:24 ) Está prohibido en la Ley de Moisés, Levítico 19:27-28 y Deuteronomio 14:1 ) probablemente por estar asociado con el paganismo circundante.

La demanda de que los que aquí reciben el castigo de Jehová se corten la cabeza y la cabeza de sus hijos se repite tres veces para dar énfasis. El castigo es esencialmente por adorar a dioses paganos. La forma adecuada de duelo para tales es el duelo practicado por los adoradores originales de Baal.

La palabra águila en la traducción al inglés es engañosa. El ave a la que se hace referencia aquí es probablemente el buitre carroñero que puebla Egipto (donde era adorado) y Palestina. Su cabeza es completamente calva en el frente y tiene solo una cubierta muy delgada en la parte posterior. La reprensión de Micah es vívida y mordaz.
Los terrores de la guerra no han cambiado. Inserte nuevos nombres para los pueblos y aldeas en este pasaje y tenemos una descripción de Europa encogiéndose ante Atilla el Huno, o Hitler.

y de la gente del Este temblando ante el Ejército Imperial Japonés a medida que avanza por la cadena de islas del Pacífico hacia Australia. O, para hacer la alegoría aún más contemporánea. aquí hay una foto del pueblo checo estremeciéndose cuando pasan los tanques rusos, o de Yugoslavia y Hungría preparándose para una invasión similar.
La diferencia es que la invasión de Sargón y luego de Senacarib había sido anunciada con anticipación por los profetas de Dios.

Se les había hecho conscientes de que el saqueo de la guerra era su justo castigo por haber sido infieles a Dios. Tal vez sea solo esta conciencia lo que los distingue de las víctimas más recientes del conflicto.

Capítulo VI Cuestiones

Primer ciclo

1.

¿Qué evidencia da Miqueas en los primeros versículos de su libro acerca de la preocupación universal de Dios por todos los hombres?

2.

El término pueblo se usa con frecuencia para designar a ____________.

3.

El término las naciones indica ____________ en contraste con la gente.

4.

¿Qué largo precedente tiene Miqueas por su uso de la tierra y todo lo que hay en ella para llamar a todo el mundo a escuchar la acusación de Dios a Su pueblo del pacto?

5.

____________, contemporáneo de Miqueas, usa la misma frase.

6.

¿Qué dos razones son evidentes para la preocupación de Dios de que la tierra y todo lo que hay en ella escuchen su mandato?

7.

¿Quién es el testigo estrella del enjuiciamiento contra el pueblo infiel de Dios?

8.

Muestre cómo la defensa de Esteban ( Hechos 7 ) secunda la acusación de Miqueas contra el pueblo.

9.

Discuta, en conexión con Miqueas 1:2 (c)-3(a), Dios no es un Dios ausente.

10

¿Qué significa el término lugares altos ( Miqueas 1:3 (b))?

11

Discuta la declaración de Miqueas de que las montañas se derretirán y los valles se derretirán como cera. Miqueas 1:4

12

La ira purificadora de Dios contra el pueblo será ocasionada por ____________ y ​​____________.

13

Traza las ocho formas en que el nombre Israel se usa históricamente en la Biblia.

14

¿Qué se entiende por preexilio? por correo exilio?

15.

Traza la historia bíblica del nombre Judah y su desarrollo en la palabra judío.

dieciséis.

Describe la situación de la ciudad de Samaria.

17

¿Cómo es Samaria la transgresión de Jacob?

18

¿Cómo es Jerusalén el pecado de Judá?

19

Tanto Je como Baal significan ____________.

20

Compara los pecados de los reinos del norte y del sur.

21

¿Por qué Samaria iba a ser la primera en sentir la ira de Dios?

22

Discuta el significado de las imágenes talladas de Samaria.

23

¿Cómo es la prostitución espiritual una alegoría adecuada de la idolatría?

24

¿Cómo se relaciona el lamento de Miqueas 1:8 con nuestra comprensión de que el Dios del Antiguo Testamento es el mismo Dios amoroso que el del Nuevo Testamento?

25

¿Cuál es el propósito del castigo prometido por Miqueas?

26

La advertencia de Miqueas a Judá es ____________.

27

Haz una lista de las ciudades de las llanuras filisteas mencionadas por Miqueas. Localízalos en un mapa.

28

El pueblo natal de Micah era ____________.

29

¿Por qué Sargón se llevó a los líderes sociales, políticos y culturales de Israel?

30

La calvicie autoinfligida por los adoradores de Baal era un símbolo de ____________.