Miqueas 2:12,13

JUICIOS TEMPLADOS POR PROMESAS. Miqueas 2:12-13

caravana De cierto te reuniré, oh Jacob, a todos vosotros; ciertamente recogeré el remanente de Israel; Los juntaré como ovejas de Bosra, como rebaño en medio de su pasto; harán gran ruido a causa de la multitud de los hombres. El rompeolas ha subido delante de ellos: se han abierto camino y han pasado a la puerta, y han salido por ella; y su rey pasó delante de ellos, y Jehová a la cabeza de ellos.

LXX. Jacob será completamente reunido con todo su pueblo: ciertamente recibiré al remanente de Israel; Los haré volver juntos, como ovejas en apuros, como rebaño en medio de su aprisco; se precipitarán de en medio de los hombres por la brecha abierta delante de ellos; abrieron brecha, y traspasaron la puerta, y salieron por y su rey ha salido delante de ellos, y el Señor los guiará.

COMENTARIOS

Una palabra debe decirse aquí con respecto a la unidad textual de las Escrituras. Algunos eruditos ven el repentino cambio de amenazas y advertencias de fatalidad a brillantes promesas de restauración como evidencia de que el libro de Miqueas en realidad no fue escrito por el profeta, o que no fue escrito por el mismo hombre sin importar su identidad. . Un ejemplo de esto se ve en la declaración del profesor JE McFayden hecha como parte de sus comentarios sobre Miqueas 2:12-13 .

El Dr. McFayden escribió: Es curioso encontrar una promesa tan graciosa inmediatamente después de la denuncia y la amenaza. Esto, sin embargo, no es una característica poco común en la profecía. A veces es posible suponer que la promesa fue añadida por una mano posterior: aquí, las ovejas esparcidas parecen sugerir el Exilio, nótese que un siglo después de la época de Miqueas. quienquiera que añadiera estas y otras promesas similares estaba inspirado por la sólida convicción de que la amenaza y el desastre nunca podrían agotar todo el propósito de Dios.

La idea de que, debido a que los severos juicios del profeta están intercalados con promesas, el libro debe haber sido compilado por un editor, falla por completo en captar la distinción en la mente del profeta entre la mayoría infiel que es el objeto de la ira de Dios y el remanente fiel que son los destinatarios de Sus promesas.
La idea de un remanente restaurado presupone la captura y destrucción de la comunidad política y el rechazo de la raza per se.

Si alguna vez estuvo en el propósito de Dios redimir una comunidad política total o una raza como unidad étnica, ese concepto se abandona con la introducción de la idea del remanente. Pocos verdaderos estudiantes de la Biblia creen que esa fue alguna vez la intención de Dios en la nación o raza.

El concepto de remanente dominó tanto el pensamiento de Isaías que llamó a su hijo Shear-Jashub, la Salvación del Remanente. (Cf. Isaías 7:3 ; Isaías 8:2 ; Isaías 8:18 ; Isaías 9:12 ; Isaías 2:21 ; Isaías 6:9-13 ) No es extraño encontrar la misma idea expresada por contemporáneos de Isaías como Miqueas.

En Romanos 11:5 , Pablo se refiere a Isaías 10:22 en su exposición del injerto final de los gentiles fieles y el remanente fiel de Israel en un solo pueblo de Dios. Al referirse al rechazo de la raza y la comunidad per se, Pablo insiste en que Dios no ha rechazado a Su verdadero pueblo.

Al identificar al remanente, a diferencia de toda la raza y nación descendiente de Abraham, Pablo se refiere a los siete mil hombres de Elías, que no han doblado la rodilla ante Baal, es decir , aquellos israelitas que se han negado a comprometer su relación de pacto con Jehová . . Entonces, dice Pablo, el remanente actual (los fieles del primer siglo) es el pueblo escogido por la gracia de Dios. Esta elección, o elección, de la gracia está en todas partes en la Biblia relacionada con el pacto.

El argumento de Pablo es que Dios no ha repudiado a su verdadero pueblo al permitir que los gentiles accedan a las filas de la elección. ¡Más bien los ha identificado! Su verdadero pueblo, el verdadero Israel de Dios antes del comienzo de la era evangélica así como ahora, no está separado de otros hombres por su ascendencia semética o su ciudadanía nacional. Son los que están dentro de la estructura nacional-racial de la comunidad, así como los judíos que ahora son ciudadanos de otras naciones, que son fieles al pacto de Dios.

Como dice Barclay, el profeta comenzó a ver que nunca hubo un tiempo, y nunca habría un tiempo, cuando toda la nación fuera fiel a Dios, pero al mismo tiempo, siempre dentro de la nación quedaba un remanente que no había abandonado su lealtad ni comprometido su fe.

Amós 9:8-10 ve la separación del remanente de la raza. Sofonías 3:12-13 ve la reunión del pueblo remanente de entre los judíos dispersos por todo el mundo. Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 14:22 ve la salvación en sí misma no como un asunto nacional sino como un asunto individual; no determinado por los orígenes raciales de la herencia familiar, sino basado en la justicia personal. La justicia que es aceptable para Dios siempre está relacionada con Dios a través del pacto sobre la base de la fe obediente. Todo lo demás, como dice Isaías, es como trapo de inmundicia.

Como hemos visto, todo el concepto de Isaías del pueblo de Dios está dominado por la idea del remanente.
En nuestro texto actual, y más adelante en el capítulo 5, versículo tres, Miqueas concibe a Dios reuniendo al remanente primero de Babilonia y luego en términos mesiánicos específicos.
Las amenazas contra los reinos del norte y del sur, junto con las promesas de salvación para el remanente fiel, deberían tener un propósito real hoy.

Necesitamos saber, por nuestro propio bien, y gritar a los cuatro vientos por el bien de los demás. NINGUNA nación o raza se salva per se. Dios ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan. el remanente el verdadero Israel de Dios es la comunión de individuos relacionados entre sí sobre la base de un pacto común con Dios. Dios no ha rechazado y nunca rechazará a Su pueblo, independientemente de las apariencias externas de lo contrario. Ninguna nación o institución religiosa es su pueblo. El remanente de la raza humana, así como de la comunidad de Israel, es salvo por gracia a través de la fe.

El pecado del denominacionalismo es esencialmente el pecado de considerarse parte del pueblo de Dios sobre la base de la identidad con una institución religiosa tal como los judíos de los días de Miqueas, y los días de Jesús, y los días de Pablo, y uno sospecha incluso de nuestros días, se contaban a sí mismos como pueblo de Dios porque eran ciudadanos de un reino cuya identidad estaba basada en una ley religiosa.
El pecado del racismo es el hermano gemelo del pecado del denominacionalismo.

Los judíos podían rastrear su ascendencia hasta un origen común en Abraham. Dios había trabajado con ellos, a través de la influencia de hombres fieles, de maneras especiales. Para evitar la entrada del paganismo en su forma de pensar como impedimento para la fe, Él les había prohibido casarse con parejas no hebreas. Todo esto y muchos otros factores similares se combinaron para llevarlos a la conclusión de que , como raza, Dios consideraba a los hebreos superiores a todos los demás.

Durante el reinado de terror que fue la Alemania nazi, esta raza se vio amenazada de extinción por el mismo tipo de pensamiento que históricamente habían ejercido hacia otras razas y que hoy evidencian hacia sus vecinos del Medio Oriente. La conclusión del evangelio cristiano es que, entre el pueblo de Dios, no hay oriente ni occidente, norte ni sur, judío ni griego, negro ni blanco. El pueblo del pacto de Dios es uno en la Simiente prometida de Abraham.

La primera mención de Miqueas del remanente tiene como principal preocupación la promesa de que el pueblo de Dios no sería llevado a la extinción en los juicios que se acaban de pronunciar. Más bien, un remanente regresaría del cautiverio. La restauración, como muestra la historia, iba a ser sólo parcial. El significado más profundo de las palabras; Los reuniré, oh Jacob, a todos ustedes. se realizará en el cumplimiento mesiánico del pacto sempiterno. En los capítulos cuatro y cinco, Miqueas expondrá este tema con cierta profundidad.

Los que regresaron de Babilonia fueron Judá, Benjamín y Leví, los componentes del reino del sur, que Dios había preservado para los propósitos de Su pacto. (Cf. 1 Reyes 12:23-24 ) Es dudoso que incluso todos estos que regresaron fueran verdaderos israelitas en el sentido de pacto de la palabra. Al comienzo de la nación, a todo su pueblo se le había dado la oportunidad de ser el verdadero Israel. Desde el cautiverio en adelante, la identidad nacional de Israel fue (y es) importante solo en la medida en que se relaciona directamente con el cumplimiento del pacto eterno.

Otra indicación de los matices mesiánicos del remanente de Miqueas es el gran ruido a causa de la multitud de hombres. Esto parecería indicar una reunión mucho más numerosa que los pocos fieles dentro del pequeño número que realmente regresó después del cautiverio. La terminología recuerda más a la multitud que ningún hombre podría contar, es decir , todo el pueblo del pacto de Dios a través de todos los tiempos, finalmente reunido en Su presencia. (Cf. Apocalipsis 7:9 )

En relación con el remanente, Miqueas describe a Jehová mediante el uso de tres figuras; el pastor, el quebrantador (o carnero de plomo) y el rey. Se le representa como el pastor de las ovejas de Bosra. Las ovejas de Bosra era un dicho popular, como las vacas de Basán ( Amós 4:1 ), y alude a los hermosos rebaños que eran la riqueza de Bosra, ciudad clave de Moab. Jehová es representado como el pastor del mejor de los rebaños, y el remanente es ese rebaño.

El quebrantador, o carnero líder, era el carnero que iba delante del rebaño para embestir o derribar todas y cada una de las barreras. Así que el Señor, líder del rebaño remanente, romperá todas las barreras para el cumplimiento final del propósito de Dios en el pueblo del convenio. Si Dios es por nosotros, ¿quién podrá resistirnos?
Los matices mesiánicos expresados ​​en la figura del Señor pasando como rey ante el remanente son obvios.

Fue particularmente en David que las profecías mesiánicas del reinado del Señor encontraron su personificación. Desde el reinado de David en adelante, se esperaba que el Mesías se sentara en el trono de Su padre David. Ha habido muchas ideas contradictorias en cuanto a la naturaleza de Su realeza y Su reino, pero hay unanimidad de convicción entre el pueblo de Dios de que el Señor es Rey sobre Su pueblo.

Comenzando con Abraham y los patriarcas, el énfasis del pacto estuvo casi, si no del todo, en el desarrollo de un pueblo. En David se añade la idea de que este pueblo ha de componer un reino. La idea del rey, que se convirtió en la obsesión de los judíos del primer siglo, fue introducida por Dios solo después de haber dejado muy claro que todos sus tratos con Israel, incluido el establecimiento de un rey sobre ellos, se relacionaban principalmente con el cumplimiento de su mandato. promesa a Abraham de bendecir a todos los pueblos de la tierra, a través del pueblo del pacto.

David fue tomado del pasto de su padre para convertirse en príncipe sobre el pueblo de Dios. Con este fin Dios estuvo con él y redujo a sus enemigos a la derrota. Por eso Dios hizo resonar el nombre de David incluso por encima del de Moisés en las asambleas de Israel. Y fue para el cumplimiento de Su propósito eterno que el Señor prometió a David, Y sucederá cuando se cumplan los días en que debes ir a tus padres, que estableceré tu descendencia después de ti, la que será de tus hijos. y estableceré su reino. y su trono será firme para siempre. ( 1 Crónicas 17:7-14 )

Hay que señalar aquí dos cosas. Primero, el trono del hijo de David debe ser establecido para siempre. En vista de lo que sucedió inmediatamente después de la muerte de Salomón, quien sucedió a David en su trono terrenal, y de la subsiguiente desolación de la república, el cumplimiento de la promesa de Dios a David debe encontrarse en otra parte que no sea la perpetuación de una dinastía terrenal. El trono eterno o sempiterno de David ha de encontrar su cumplimiento en el Rey de reyes.

En segundo lugar, ¡la promesa a David de que su simiente se sentaría en el trono eterno de Su pueblo era incondicional! Las promesas hechas a Abraham fueron condicionadas por la fe obediente. Entre estos estaba la promesa de una tierra en la cual habitar. Romper el pacto era perder todo derecho a la tierra. La determinación de Dios de poner la simiente de David sobre este pueblo fiel fue absoluta e incondicional.

Desde David en adelante, los fieles dentro de Israel, que eran de la línea davídica, se convirtieron en la rama particular de la progenie de Abraham a través de la cual vendría la Simiente Prometida.

Debe tenerse en cuenta que el pacto davídico es simplemente el pacto abrahámico reafirmado. Al igual que con la promesa condicional a Abraham, la promesa incondicional a David tenía propósitos universales en la bendición de todos los hombres. Que Miqueas estaba consciente de esto es obvio en Miqueas 4:1 -ff como veremos en un capítulo posterior.

En su presentación del cumplimiento de la promesa real, Mateo identifica los dos pactos como uno y el mismo. Mateo 1:1 comienza la genealogía del Rey Eterno con las palabras, El libro de la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham. (las cursivas son mías)

Desde la muerte de Salomón y la división del reino en adelante, Dios preservó las instituciones de Israel por causa de David. El reino del sur se establece para preservar la línea davídica ( 1 Reyes 11:11-13 ) Jerusalén fue salvada por causa de David. ( 2 Reyes 19:34 ) A lo largo de los profetas, la esperanza mesiánica es davídica.

(Cp. Isaías 55:1-3 , Amós 9:11 , Oseas 3:5 , Zacarías 12:17-21 )

Y así, por lo menos mil años antes del nacimiento del Rey, se ve que la preocupación de Dios no es la raza o la entidad política nacional, sino la promesa incondicional de colocar la Simiente de David sobre el trono de Su pueblo. Más que nunca, la gente existió por el bien de la Semilla. Cuando llegara el momento en que los judíos como nación y las instituciones religiosas de esa nación rechazaran a Cristo, Dios los desecharía.

Pero la promesa que era el corazón del pacto sería cumplida a través de un remanente del pacto gobernado por la Descendencia prometida de David.
Hace violencia a la maravilla de esta promesa para limitarla a cualquier experiencia terrenal de Dios y Su pueblo.

Capítulo VII Cuestiones

Segundo Ciclo

1.

Discuta las relaciones entre los pecados individuales y sociales.

2.

Discutir el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente en referencia a la situación denunciada por Miqueas.

3.

¿Cómo prueban el poder y la autoridad el carácter de una persona?

4.

Discuta la afirmación de Pascal: el poder sin justicia es tiranía.

5.

¿Cómo se evidencia esto en las circunstancias a las que se refiere Miqueas?

6.

¿Cómo puede un Dios justo idear el mal? ( Miqueas 2:3 )

7.

¿Cuál fue el poder por el cual los líderes sociales de la época de Miqueas hicieron cumplir sus malvados designios?

8.

¿Cómo encaja el castigo de Dios predicho por Miqueas con el crimen de aquellos a quienes Él castigará? ( Miqueas 2:5 )

9.

¿Cuál es la relación entre la maldad abordada por Miqueas y los falsos profetas de la época?

10

¿Qué papel jugaron el orgullo nacional y la arrogancia racial en la caída de los inicuos reinos del norte y del sur?

11

¿Cómo descarta el propósito de Dios en Israel tal orgullo y arrogancia de parte de los fieles?

12

¿Cómo respondes a la tendencia a culpar a Dios por las calamidades sociales?

13

Discuta el maltrato de las personas como evidencia de enemistad con Dios.

14

¿Qué hecho único hizo que el castigo de Dios por el pecado social en Israel y Judá fuera necesario para el cumplimiento de Su propósito en el pacto?

15.

¿Qué característica singular de los israelitas durante el cautiverio en Babilonia se destacó por encima de todo lo demás?

dieciséis.

Describa el tipo de profeta que deseaba el pueblo en la época de Miqueas. ( Miqueas 2:11 )

17

Analice el problema de la unidad textual de las Escrituras. (cf. Miqueas 2:12-13 )

18

La idea de un remanente restaurado, tal como la presenta Miqueas, presupone la destrucción de la ____________ y ​​el rechazo de la ____________ per se.

19

La doctrina de la elección, la elección divina, está, en la Biblia, siempre relacionada con la ____________.

20

¿Cuál es la similitud del denominacionalismo moderno y la actitud de prioridad racial y nacional con Dios por parte del pueblo judío de los tiempos bíblicos?

21

Discuta las figuras del pastor, el rompedor y el rey en relación con el remanente.