Nehemías 5:1-5

TEXTO Y COMENTARIO VERSO POR VERSO

E. Las dificultades internas surgen y se superan.
1. El egoísmo y la codicia crean un problema.

TEXTO, Nehemías 5:1-5

1

Ahora bien, hubo un gran clamor del pueblo y de sus mujeres contra sus hermanos judíos.

2

Porque había quienes decían: Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas, somos muchos; por tanto, obtengamos grano para que podamos comer y vivir.

3

Y había otros que decían: Estamos hipotecando nuestros campos, nuestras viñas y nuestras casas, para tener grano a causa del hambre.

4

También estaban los que decían: Hemos pedido dinero prestado para el impuesto del rey sobre nuestros campos y nuestros viñedos.

5

Y ahora nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos, nuestros hijos como sus hijos. Sin embargo, he aquí, estamos obligando a nuestros hijos y nuestras hijas a ser esclavos, y algunas de nuestras hijas ya están obligadas a servidumbre, y estamos desamparados porque nuestros campos y viñedos pertenecen a otros.

COMENTARIO

El capítulo cinco presenta un nuevo tipo de problema: la obra se ve amenazada por disensiones internas. En algún punto del camino, esto casi siempre tiene que ser enfrentado. Cabe señalar que el problema no se identifica exclusivamente con la reconstrucción del muro. La única mención del muro en este capítulo está en Nehemías 5:16 , y puede ser simplemente una declaración de que Nehemías había ayudado en la construcción en algún momento pasado.

El problema de la usura fue probablemente mayor y más extenso que el breve período de su trabajo en el muro. Sin embargo, le daría más sentido a su queja si esto sucedía mientras se construían los muros. La presencia del capítulo en este punto tiene su peso y sugiere una conexión. Se sigue lógicamente de las cosas que han pasado antes.

Con un gran número de trabajadores ocupados desde el amanecer hasta el anochecer reparando el muro en el menor tiempo posible, y con la prohibición incluso de salir de la ciudad para cuidar las cosechas, algunos comenzarían a sufrir penurias. Aparentemente, los trabajadores no recibían ingresos. y este tipo de trabajo no producía bienes de consumo; el hambre fue el resultado inevitable. Surgieron oportunistas y aprovecharon la situación para enriquecerse a expensas de los apurados.

Nehemías 5:1 identifica a los oportunistas como algunos de los hermanos judíos más ricos. Algunos de estos pueden haber sido del número que se había casado con las personas de las tierras (cf. comentarios sobreEsdras 9:1 ), y como resultado se habían vuelto prósperos. No hizo la carga más liviana que aquellos que los estaban oprimiendo fueran de su propia raza y religión.

Nehemías 5:2 . establece el pedido de ayuda del pueblo al gobierno e identifica la primera de tres de sus cargas: algunos tenían familias numerosas, Consigamos grano puede ser su amenaza de robar para no morir de hambre, o puede ser solo una solicitud de alimentos para ayúdalos a sobrevivir este momento de desesperación.

Nehemías 5:3 da la segunda fuente de su dolor: muchos se habían endeudado e hipotecado sus bienes, y estaban en peligro de mora y de perderlo todo. La hambruna a la que se alude puede no haber sido una condición general; la palabra se usa en otros lugares ocasionalmente de hambre privada, por lo que puede ser solo una sugerencia de las condiciones impuestas a algunas personas por las circunstancias mencionadas anteriormente. Estos por sí solos serían suficientes para producir la situación de hambre.

Su tercera carga, en Nehemías 5:4 , eran los impuestos. Algunos habían pedido dinero prestado, poniendo en peligro sus tierras y comprometiendo sus futuras cosechas para pagar el tributo persa; su sujeción a Persia era una realidad siempre presente.

Nehemías 5:5 es su súplica, sobre la base de la compasión. Si sus acreedores amaban a sus hijos, podían estar seguros de que los pobres amaban a sus hijos de la misma manera. Algunas familias ya se habían visto obligadas a vender a sus hijos e hijas como esclavos ya separarse de ellos. Además, algunas de sus hijas habían sido forzadas a la servidumbre.

Esto puede haber sido un eufemismo de violación[54]; por lo menos implicaría matrimonios que no eran de su elección, ya que las mujeres a menudo eran vendidas como esclavas para este propósito ( Éxodo 21:7-11 ).

[54] Biblia del intérprete, vol. III, pág. 708.

Por supuesto, todo esto era legal: la Ley de Moisés preveía que una persona vendiera a sus hijos como esclavos para pagar sus deudas ( Levítico 25:39-43 ). Incluso podría venderse a sí mismo; no podía vender a su mujer por separado, porque los dos serán una sola carne.

Y la esclavitud no era tan onerosa como lo fue en siglos más recientes. Un esclavo hebreo, hombre o mujer, debía ser liberado después de un máximo de seis años ( Deuteronomio 15:12-18 ), aunque los esclavos no siempre fueron liberados como deberían haber sido ( Jeremias 34:14-17 ).

Si sufría alguna lesión o abuso, debía ser puesto en libertad ( Éxodo 21:27 ). Tenía la opción adicional de huir, en cuyo caso debía ser protegido y no devuelto a su antiguo dueño ( Deuteronomio 23:15 f). En efecto, era un esclavo sólo mientras quisiera serlo.

El empleado de la industria de hoy tampoco está obligado a presentarse en su trabajo más tiempo del que desea; pero no obtendrá ayuda para pagar sus gastos y sus deudas a menos que lo haga. ¿Por qué, entonces, lamentarían la esclavitud de sus hijos? Incluso en el mejor de los casos existía la realidad de la separación de ellos.

ESTUDIOS DE PALABRAS

RICO ( Nehemías 5:2 : Chayil): en varios contextos, puede significar (1) fuerza, poder, valor; (2) fuerzas, ejército; (3) habilidad, riqueza; (4) integridad, virtud. Suele traducirse ejército, pero riqueza en Rut 2:1 , donde describe a Booz.

Las dos letras más importantes de la palabra son la h y la i; estos aparecen en nuestras palabras heil, hale, sanar, salud, todo, e incluso santo: palabras que tienen el mismo sentido que el hebreo, en ciertos contextos. También aparecen en una palabra de muy distinta derivación, pero con las mismas connotaciones, en nuestra jerga (gran) rueda; nos preguntamos si esto es solo una coincidencia. ¡ Pruebe esa expresión en Nehemías 5:2 !

TROMPETA ( Rut 2:20 : Shofar): rayar, raspar, frotar, pulir. Esto lleva a la idea de brillo, brillantez y un tono brillante. La palabra para escriba (Sepher) es similar (cf. Estudios de palabras sobre Esdras 7 : nótese la semejanza en el significado principal). Parece haber una conexión entre lo que una persona comunica por escrito o habla, y lo que transmite por medio de tonos musicales.