Números 16:1-40

D. REBELIÓN Y CASTIGO DE CORO, DATAN Y ABIRAM ( Números 16:1-40 )

TEXTO

Números 16:1 . Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví, y Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On, hijo de Pelet, hijos de Rubén, tomaron hombres: 2. Y se levantaron delante Moisés, con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la asamblea, famosos en la congregación, varones de renombre; 3.

Y se juntaron contra Moisés y contra Aarón, y les dijeron: Os tomáis demasiado, ya que toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y el Señor está en medio de ellos; congregación del Señor? 4. Y cuando Moisés lo oyó, se postró sobre su rostro; 5. Y habló a Coré ya toda su compañía, diciendo: Mañana mismo el Señor mostrará quién es suyo y quién es santo; y hará que se le acerque; aun al que él ha escogido, él hará que se le acerque.

6. Esto haced: Tomad incensarios, Coré y toda su compañía; 7. Y poned en ellos fuego, y poned en ellos incienso delante de Jehová mañana: y será que el varón que Jehová escogiere, será santo: tomáis mucho sobre vosotros, hijos de Levítico 8 . Y Moisés dijo a Coré: Oíd, os lo ruego, hijos de Leví: 9.

Os parece poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregación de Israel, para acercaros a él para hacer el servicio del tabernáculo de Jehová, y para estar delante de la congregación para ministrarles. ? 10. Y él te hizo acercar a ti, ya todos los hermanos los hijos de Leví contigo, y buscaste también el sacerdocio? 11. Por lo cual, tú y toda tu compañía os congregáis contra el Señor: ¿y qué es Aarón, para que murmuréis contra él?

12. Y Moisés envió a llamar a Datán y Abiram, los hijos de Eliab; que decía: No subiremos: 13. ¿Es poco que nos hayas sacado de una tierra que fluye leche y miel, para matarnos en el desierto, si no te pones por completo príncipe sobre nosotros? 14. Tampoco nos has metido tú en una tierra que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de campos y viñas: ¿les sacarás los ojos a estos hombres? no subiremos.

15. Y Moisés se enojó mucho, y dijo al Señor: No respetes su ofrenda: no les he quitado un asno, ni he herido a uno de ellos. 16. Y Moisés dijo a Coré: Estad tú y toda tu compañía delante de Jehová, tú y ellos, y Aarón, mañana. 17. Y toma cada uno su incensario, y pon incienso en ellos, y llevaos delante de Jehová cada hombre su incensario, doscientos cincuenta incensarios; tú también y Aarón, cada uno de vosotros su incensario.

18. Y tomaron cada uno su incensario, y pusieron fuego en ellos, y pusieron incienso sobre ellos, y se pararon a la puerta del tabernáculo de reunión con Moisés y Aarón. 19. Y Coré reunió a toda la congregación contra ellos a la puerta del tabernáculo de reunión; y la gloria del Señor se apareció a toda la congregación. 20. Y el Señor habló a Moisés ya Aarón, diciendo: 21.

Apartaos de entre esta congregación, para que los consuma en un momento. 22. Y se postraron sobre sus rostros, y dijeron: Oh Dios, Dios de los espíritus de toda carne, ¿pecará un hombre, y te enojarás tú con toda la congregación?
23. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 24. Habla a la congregación y diles: Apartaos del tabernáculo de Coré, Datán y Abiram.

25. Y Moisés se levantó y fue a Datán y Abiram; y los ancianos de Israel lo siguieron. 26. Y habló a la congregación, diciendo: Apartaos, os ruego, de las tiendas de estos hombres malvados, y no toquéis nada de ellos, para que no seáis consumidos en todos sus pecados. 27. Y se levantaron del tabernáculo de Coré, Datán y Abiram, por todos lados; y Detán y Abiram salieron y se pararon a la puerta de sus tiendas, y sus mujeres, y sus hijos, y sus niños pequeños.

28. Y Moisés dijo: En esto conoceréis que el Señor me ha enviado a hacer todas estas obras; porque no las he hecho de mi propia mente. 29. Si estos hombres mueren la muerte común de todos los hombres, o si son visitados después de la visitación de todos los hombres; entonces el Señor no me ha enviado. 30. Pero si el Señor hiciere algo nuevo, y la tierra abriere su boca, y los tragara con todo lo que les pertenece, y descendieren rápido a la fosa; entonces comprenderéis que estos hombres han provocado al Señor.

31 Y sucedió que cuando terminó de hablar todas estas palabras, se partió la tierra que estaba debajo de ellos, 32 y la tierra abrió su boca y se los tragó a ellos, a ellos y a sus casas, y a todo lo demás. los varones que eran de Coré, y todos sus bienes. 33. Ellos, con todo lo que tenían, descendieron vivos a la fosa, y la tierra los cubrió, y perecieron de en medio de la congregación.

34. Y todo Israel que estaba alrededor de ellos huyó al grito de ellos, porque decían: No sea que la tierra nos trague también a nosotros. 35. Y salió fuego del Señor, y consumió a los doscientos cincuenta hombres que ofrecían incienso.
36. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 37. Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, que tome los incensarios del brasero y esparza el fuego allá; porque son santificados.

38. Los incensarios de estos pecadores contra sus propias almas, háganles planchas para cubrir el altar; porque los ofrecieron delante de Jehová, por lo cual serán santificados, y serán por señal a los hijos de Israel. 39. Y el sacerdote Eleazar tomó los incensarios de bronce, con que los que habían sido quemados habían ofrecido; y fueron hechas planchas anchas para cubrir el altar: 40.

Para ser un memorial a los hijos de Israel, para que ningún extraño, que no sea de la descendencia de Aarón, se acerque para ofrecer incienso delante del Señor; que no sea como Coré y como su compañía, como le dijo el Señor por mano de Moisés.

PARÁFRASIS

Números 16:1 . Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví, junto con Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On, hijo de Pelet, hijos de Rubén, reunieron hombres 2. y se levantaron contra Moisés, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la asamblea, elegidos regularmente por la asamblea, varones de renombre.

3. Y se juntaron contra Moisés y Aarón, y les dijeron: Ustedes suponen demasiado, ya que toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y el Señor está en medio de ellos. ¿Por qué, pues, os exaltáis sobre la congregación del Señor? 4. Cuando Moisés oyó esto, se postró sobre su rostro 5. y habló a Coré ya toda su compañía, diciendo: Mañana por la mañana el Señor mostrará quién es suyo y quién es santo, y hará que se le acerque; aun a quien Él escoja, Él lo acercará a Sí mismo.

6. Haz esto: Toma incensarios, tanto de Coré como de toda su compañía. 7. Poned fuego en los incensarios y poned incienso en ellos en la presencia del Señor mañana. El varón a quien el Señor escoja, ése será santo. ¡Asumís demasiado, hijos de Leví! 8. Entonces dijo Moisés a Coré, os ruego que escuchéis, hijos de Levítico 9 . ¿Os parece poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregación de Israel para acercaros a Él para hacer el servicio del tabernáculo del Señor, y estar delante de la congregación para ministrarles? 10

¿A ti también te ha acercado a ti, ya todos tus hermanos, hijos de Leví, contigo? 11. ¿También buscas el sacerdocio? Por eso tú y toda tu multitud que se ha juntado estáis contra el Señor. ¿Y quién es Aarón, para que os quejéis de él?

12. Entonces Moisés mandó citar a Datán y Abiram, hijos de Eliab; 13. pero ellos dijeron: No vendremos. ¿No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que fluye leche y miel para matarnos en el desierto? y ahora también te haces príncipe sobre nosotros? 14. Además, no nos has traído a una tierra que mana leche y miel, ni nos has dado heredad de campos y viñedos.

¿Le sacarías los ojos a estos hombres? ¡No subiremos! 15. Entonces Moisés se enojó mucho y dijo al Señor: No hagas caso de su ofrenda. No les he quitado un solo asno, ni les he hecho daño a ninguno. 16. Y Moisés dijo a Coré: Preséntate mañana delante del Señor con toda tu compañía: tú, ellos y Aarón. 17. Cada uno tome su incensario y ponga incienso en él, y presente su incensario al Señor doscientos cincuenta incensarios.

Tú y Aarón traerán cada uno su incensario. 18. Entonces cada uno tomó su incensario, puso fuego en él y puso incienso sobre él, y se paró a la puerta de la Tienda de Reunión con Moisés y Aarón. 19. Y Coré reunió a toda la congregación delante de ellos a la puerta de la Tienda de Reunión; y la gloria del Señor se apareció a toda la congregación. 20. Entonces el Señor habló a Moisés ya Aarón, diciendo: 21. Apartaos de esta congregación para que los consuma inmediatamente.

22. Pero ellos se postraron sobre sus rostros y dijeron: Oh Dios, Dios del espíritu de toda carne, si un hombre peca, ¿te enojarás con toda la congregación?
23. Entonces el Señor dijo a Moisés: Habla a la congregación, diciendo: 24. -Apártense de los alrededores de las casas de Coré, Datán y Abiram-' 25. Y Moisés se levantó y fue a Datán y Abiram, con los ancianos. de Israel siguiéndolo. 26. Y él dijo a la congregación: Os ruego que os apartéis de las tiendas de estos hombres corruptos, sin tocar nada de ellos, para que no seáis consumidos entre todos sus pecados.

27. Así que dejaron las casas de Coré, Datán y Abiram por todos lados; y Datán y Abiram salieron y se pararon a la puerta de sus tiendas, al igual que sus mujeres, sus hijos y sus niñitos. 28. Y Moisés dijo: En esto conoceréis que el Señor me ha enviado a hacer todas estas obras; No las he hecho por mi propia voluntad. 29. Si estos hombres mueren de una muerte común a todos los hombres, o si lo que les sucede a ellos también les sucede a todos los hombres, entonces el Señor no me ha enviado.

30 Pero si el Señor crea algo completamente nuevo, y la tierra abre su boca y se los traga con todo lo relacionado con ellos y entran vivos en la Sepultura, entonces comprenderéis que estos hombres han provocado al Señor.
31. Cuando terminó de hablar estas palabras, sucedió que el suelo se abrió debajo de ellos. 32. La tierra abrió su boca y se los tragó a ellos, a sus casas ya todos los hombres asociados con Coré, junto con todas sus posesiones.

33. Ellos y todas sus pertenencias descendieron vivos a la Tumba, y la tierra se cerró sobre ellos; y perecieron de en medio de la congregación. 34. Y todos los israelitas que los rodeaban huyeron ante su grito, porque dijeron: ¡La tierra no debe tragarnos también a nosotros! 35. Y vino fuego del Señor y consumió a los doscientos cincuenta hombres que estaban ofreciendo incienso.

[2]36. Entonces el Señor habló a Moisés, diciendo: 37. Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, que quite los incensarios del fuego y esparza las brasas alrededor; los incensarios se han vuelto santos. 38. En cuanto a los incensarios de estos hombres que pecaron a costa de sus propias vidas, que se conviertan en platos batidos para cubrir el altar, ya que los presentaron delante del Señor, y se han convertido en santos.

39. Serán por señal a los hijos de Israel. Entonces el sacerdote Eleazar tomó los incensarios de bronce que habían sido ofrecidos por los hombres que fueron quemados; y los convirtieron en una cubierta para el altar, 40. para ser un recordatorio a los hijos de Israel, a fin de que nadie que no sea sacerdote, que no sea descendiente de Aarón, se acerque para quemar incienso delante del Señor, no sea que llegue a ser como Coré y su compañía, como el Señor le dijo a Eleazar por medio de Moisés.

[2] Algunas versiones dividen el capítulo en este punto.

COMENTARIO

Esta sección ha sido objeto de severos ataques por parte de los críticos. El argumento usual es que aquí no tenemos una rebelión, sino dos; y que son registros entretejidos de la rebelión de Datán y Abiram contra la autoridad civil de Moisés, mientras que la rebelión de Coré y su compañía está dirigida contra la autoridad religiosa del gran hombre de Dios. Se presume que la primera cuenta es la de JE; el segundo, por p.

Es cierto que hay algunos problemas con la primera parte del texto, pero de ninguna manera lógica estos problemas dan sustancia a la visión crítica. Además de la afirmación de que tenemos dos incidentes, en lugar de uno, los críticos han señalado el hecho de que el verbo tomó ( Números 16:1 ) no tiene objeto. Finalmente, hay un cambio de número en los verbos de Números 16:1 a los siguientes versículos del singular al plural.

Cada uno de los cargos puede responderse sin forzar la intención o la integridad del texto. Con respecto al cambio de número, podemos suponer que el mismo Moisés comenzó el relato llamando la atención sobre Coré, el instigador de toda la dificultad, mientras reunía a los demás participantes principales a su alrededor y los influía para que se unieran a la protesta contra Moisés. Desde ese punto, no estamos tratando con un individuo, sino con un grupo; por lo tanto, todo el grupo recibe la atención del autor.

Nadie sabe con certeza cuál es el objeto intencionado del verbo tomó, aunque la KJ proporciona hombres, una elección muy lógica dadas las circunstancias; el Targum de Jerusalén sugiere un consejo, que también encajaría en la situación; RCP, más original pero menos probable, se abastece a sí mismo. Habiendo sido mencionados Datán y Abiram en el mismo versículo, y anticipando la asociación que todos tendrían en la revuelta, la conjetura de que Coré tomó hombres con el propósito de organizar la resistencia parecería más probable; y reforzaría el argumento sobre el cambio de número discutido anteriormente.

La sugerencia de que estamos tratando con dos registros entrelazados, no con un solo incidente, es puramente un juicio subjetivo. IB demuestra bien un prejuicio muy obviamente anacrónico al comentar que el error de todos los revolucionarios no fue el de la insurrección, el desacato a la autoridad, o el intento de usurpación de derechos que no son propiamente suyos; fue, en cambio, un error de mala sincronización. En palabras del comentarista, ¿En qué consistió entonces el crimen de Coré y sus asociados? ¿No fue que no se dieron cuenta de que su tiempo estaba equivocado? (pags.

222). La conclusión se basa en la premisa de que el lector contemporáneo debe gloriarse en sus dos argumentos principales, a saber, la democracia eclesiástica y política frente a la autocracia ( Ibíd.). Es difícil imaginar un argumento más injustificado y miope. El autor ha ignorado los hechos de que Moisés sirvió en su lugar, no por demagogia o sin sanción divina, sino como el legado personalmente designado por Dios mismo.

Es una locura histórica sugerir que un gobierno democrático entre los sacerdotes o el pueblo de Israel habría sido una forma de gobierno más equitativa que la que había sido ordenada por la Ley: una teocracia, con el liderazgo político colocado directamente en Moisés... manos y liderazgo religioso asignado al sacerdocio levítico, con Moisés y Aarón de pie en las posiciones principales. No debe olvidarse que estos cargos, aunque muy honorables y prestigiosos, también eran cargos de una responsabilidad casi incalculable.

Los rebeldes como Korah y su tripulación, en la mayoría de los casos, han buscado el honor y el prestigio en lugar de la equidad y la responsabilidad. Por la forma en que comenzó la revuelta, pero más particularmente por la forma en que Dios la trató, podemos afirmar con confianza que los críticos se encuentran sobre una capa de hielo.

Sin duda, el tratamiento más interesante del motín de Coré es el del rabino Tanhumá en el Midrash. Señala que Rubén acampó en el lado sur de la Tienda, lo que puso a Coré y a los otros rebeldes muy cerca uno del otro. ¿Y por qué se rebeló Coré? A causa de los celos hacia Elizafán, hijo de Uziel, quien fue nombrado príncipe de los Coatitas (por mano de Moisés, pero por instrucción de Dios), mientras que Coré, hijo de Izhar y en antigüedad después de Amram, debería haber recibido el honor, en su propia opinión.

Tanhumá relata una pregunta de prueba ideada por Coré y su compañía, mediante la cual se proponía humillar y exponer a Moisés como incapaz de dirigir al pueblo: de pie ante Moisés, Coré preguntó: ¿Una prenda hecha completamente de lana azul aún requiere el tzitzit con su único hilo azul, o tal prenda está exenta? Cuando Moisés respondió que el tzitzit todavía debe estar sujeto a la prenda, los burladores replicaron: ¿Es posible que una prenda de un color diferente esté cubierta legalmente por un solo hilo azul, mientras que esta túnica hecha completamente de azul no debería estar exenta? ( RCP, págs. 148, 149).

Si bien tal historia puede carecer de validez histórica, combinaría bien con el verdadero significado de levantarse ante Moisés, Números 16:2 ; en armonía con Números 16:3 , podemos entender que los rebeldes se levantaron contra Moisés, tramando su insurrección, pero no necesariamente estando directamente frente a él al comienzo de su trama.

En el enfrentamiento real ( Números 16:3 ss.), sus palabras acusan a Moisés de asumir demasiada autoridad, elevándose por encima de todo el pueblo sin autorización. Su premisa débil es que todo el pueblo, no solo Moisés, tenía la presencia permanente del Señor en medio de ellos; por lo tanto, la propuesta es que todo el pueblo debe ser un pueblo santo, tal vez incluso una nación entera de sacerdotes.

Tal propuesta ignora, según KD, tanto la transición del sacerdocio universal al oficio especial de mediación y sacerdocio de Moisés y Aarón, y pasa por alto el hecho de que Dios mismo había elegido a Moisés y Aarón, y los había designado como mediadores entre Él y el congregación, para educar a la nación pecadora en una nación santa. los rebeldes, por el contrario, se creían santos ya, (pp. 106, 107).

Por cuarta vez, un incidente serio ha interrumpido el buen progreso de la historia entre los israelitas. Habían adorado al becerro de oro, murmurado amargamente contra Moisés y el Señor, y seguido el mal consejo de los diez espías infieles. Cada vez que Moisés había intercedido en su favor; cada vez que Dios había sido misericordioso. Pero el potencial de esta rebelión parece ser el peor de todos. Moisés cayó sobre su rostro una vez más, sin duda experimentando una combinación de frustración, amarga desilusión y dolor.

Solo el Señor puede manejar el problema de manera completa y adecuada y, mientras está postrado, Moisés busca el curso del consejo divino. Cuando resucita, es con la prescripción de Dios para la acción: los rebeldes deben llevar sus incensarios a Su propia Presencia al día siguiente, y Él hará que su veredicto sea claro para todo el campamento. Por supuesto, solo los levitas que seguían a Coré estarían involucrados en la prueba en este momento.

La suya es una posición más alta que la de los rubenitas; la suya es, por lo tanto, una responsabilidad de mayor peso. Los rubenitas serán tratados de manera diferente pero apropiada. Moisés señala el pecado de Coré y su tropa en Números 16:7 cuando vuelve su propio argumento contra ellos: ¡Sois demasiado, hijos de Leví! Han sido presuntuosos hasta el extremo, criticando un sistema diseñado por Dios, pero haciendo de Moisés el blanco de sus comentarios sarcásticos.

Toda la estructura del sistema sacerdotal se sitúa en su justa perspectiva en Números 16:9-11 . Todo levita ocupa un lugar de especial honor y servicio en el ministerio; ahora estos descontentos buscan escapar de su asignación prescrita, considerándola por debajo de su dignidad o su capacidad. Típicamente humanos, se quejan de no ocupar los puestos más altos mientras ignoran el singular lugar de honorable servicio al que han sido apartados.

A continuación, Moisés centró su atención en Datán y Abiram, cuyo papel preciso en el conflicto no está claro. No eran de los doscientos cincuenta antes mencionados, pero son llamados a la misma escena del juicio inminente. Se niegan enfáticamente. Proponen cuatro críticas básicas contra Moisés: 1. los ha traído de una tierra de abundancia; 2. les causará la muerte en el desierto; 3. se ha hecho príncipe sobre el pueblo; y, 4.

no los ha llevado a la tierra prometida cuando salieron de Egipto. Los cargos no tienen sustancia alguna. Han olvidado que eran esclavos sin privilegios y bajo una fuerte opresión, independientemente de cualquier otra circunstancia. Una vez más, aunque la muerte ha sido ciertamente prometida a todos los adultos ahora en el campamento antes de que salgan de su tiempo en el desierto, es una muerte que ellos mismos se han traído a causa de su dureza de corazón y su negativa a seguir la voluntad de Dios al entrar en Canaán.

Este argumento está directamente relacionado con el último punto, ya que su fracaso en entrar en la Tierra Prometida está unido a su propia obstinación y la consiguiente promesa de muerte. La acusación de que Moisés se había hecho príncipe sobre el pueblo es manifiestamente falsa. Los acusadores habían olvidado, o no sabían, que, si bien Moisés optó por repudiar su lugar entre la familia real de Egipto para identificarse con su propio pueblo ( Éxodo 2:11-15 ; cf.

Hebreos 11:24-27 ), Dios lo había seleccionado para regresar de Madián como líder de su pueblo de la tierra de la servidumbre de Moisés-'esfuerzos sinceros por rechazar el lugar de liderazgo (ver Éxodo 3:7 , Números 4:17 ).

Estas circunstancias hicieron que las críticas desagradables fueran aún más difíciles de soportar para Moisés. Su respuesta airada ( Números 16:15 ) no solo es comprensible, está totalmente justificada. Su consejo al Señor de que no reconozca su ofrenda, apenas parece necesario, aunque es una declaración natural, como lo es su defensa de la integridad personal.

A Coré, Moisés le repite las instrucciones de Dios, ( Números 16:16-17 ). Llega el día siguiente, y Coré aparece como se le indica, con sus compañeros, mientras la congregación se acerca para observar el proceso. Cuando Dios les advierte a Moisés y Aarón que se aparten de la multitud para evitar ser atrapados en su destrucción, inmediatamente reaccionan contra la idea de que el castigo podría caer sobre toda la audiencia. ¿Cómo se les hará responsables por las acciones de unos pocos? Su intercesión se basa en el conocimiento de que Dios está al tanto de los pensamientos más íntimos de todos los hombres, y Él no hará que los inocentes sufran aquí con los ofensores; Castigará con discriminación. Con este fin, se les dice a Moisés y Aarón que abandonen la morada de Coré, Datán y Abiram.

Moisés hace un último esfuerzo para disuadir a los revolucionarios de su curso. Se presentó ante Datán y Abiram para solicitar el fin de su rebelión, pero sus esfuerzos no tuvieron éxito. En consecuencia, se le dice a la gente que se separe del lugar y que no toque nada en absoluto entre sus pertenencias, porque todo debe ser destruido. Esto deja a los rebeldes y sus familias en un aislamiento virtual, después de lo cual Moisés establece los términos de la prueba divina: si los hombres mueren de una muerte ordinaria, entonces él no es el vocero designado por Dios.

Sin embargo, si la tierra se resquebraja y son llevados a la grieta, el pueblo debe reconocerlos por lo que son: rebeldes contra el Señor. Apenas había terminado su cargo cuando la tierra se abrió y fueron destruidos. El espectáculo se hizo más horrendo por los gritos de acompañamiento de las víctimas, una llama que sin duda brilló desde el santuario como un relámpago, y la desaparición de personas, casas y posesiones.

El miedo golpeó los corazones de la congregación y huyeron para escapar de un destino similar. En el mismo instante, los doscientos cincuenta levitas y, sin duda, el mismo Coré fueron vencidos por un fuego fatal que emanaba del Tabernáculo. Fue una demostración muy convincente de juicio justo, y una clara exoneración de Moisés y Aarón.

Los versículos finales de esta sección ( Números 16:36-40 ), establecen la santidad de las vasijas usadas por los difuntos. No deben desecharse ni utilizarse de forma profana. Más bien, deben convertirse en cubiertas de bronce para el altar del incienso. Como tales, serían recordatorios continuos del destino que seguramente le espera a cualquiera que sea tan tonto como para repetir los errores irreverentes de Coré. El incidente está cerrado. Moisés y Aarón han sido vindicados, y la justicia de Dios nuevamente ha sido demostrada de manera más convincente.

PREGUNTAS Y ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

293.

Repase la distinción entre sacerdotes y levitas, y relacione esto con Coré, Datán y Abiram.

294.

¿Sobre qué bases intentan demostrar los críticos que el capítulo 16 es en realidad una combinación de dos incidentes separados? Mire el capítulo cuidadosamente, separando los incidentes propuestos. ¿Qué sucede con la lógica, el orden y la credibilidad del texto?

295.

Enumere los problemas reales encontrados en la cuenta. ¿Cómo es interpretado cada uno de ellos por las escuelas críticas? ¿Cómo se pueden explicar los problemas sin violentar la creencia en la autoría de Mosíaco del capítulo?

296.

¿Qué hay esencialmente de malo en sugerir que el error de los revolucionarios fue simplemente una cuestión de mala sincronización?

297.

Señale el punto principal de culpa en la crítica y la ambición de Coré.

298.

Relatar la prueba que se dice que Coré le propuso a Moisés, en un intento de atraparlo.

299.

Explique por qué Moisés continuaría intercediendo ante el Señor a favor de un pueblo rebelde una y otra vez.

300.

¿Por qué debe pronunciarse el veredicto de Dios por separado y de manera diferente sobre los levitas y los rubenitas?

301.

¿Qué cuatro críticas básicas hacen Datán y Abiram a Moisés? Responda a cada uno de ellos.

302.

¿Por qué fue necesario que Dios llamara a la congregación aparte de Coré? ¿Los habría destruido junto con los rebeldes?

303.

Otros, además de Moisés, han predicho la forma en que Dios destruirá a los falsos profetas o revolucionarios. Encuentra tantos ejemplos como puedas, como Micaías ( 1 Reyes 22:24-28 ).

304.

¿Qué se consideraría una muerte ordinaria, como Moisés les habla a los rebeldes?

305.

Describe las circunstancias bajo las cuales Dios efectuó el castigo de los rebeldes.

306.

¿Qué emoción se apoderó de la congregación al presenciar esta escena?

307.

¿Por qué no se destruyeron los incensarios? ¿Qué uso se les dio finalmente?