Números 35:16-34

F. LEYES DE HOMICIDIO vv. 16-34
TEXTO

Números 35:16 . Y si lo hiriere con instrumento de hierro, y muriere, es homicida; ciertamente se le dará muerte al homicida. 17. Y si lo hiriere arrojándole una piedra con que muera, y muriere, es homicida; ciertamente se le dará muerte al homicida. 18. O si lo hiriere con un arma de mano de madera con que muera, y muriere, es homicida; ciertamente se le dará muerte al homicida.

19. El mismo vengador de la sangre matará al homicida: cuando lo encuentre, lo matará. 20. Pero si lo empuja con odio, o lo lanza al acecho, entonces muere; 21. O en la enemistad lo herirá con la mano, y morirá; el que lo hirió, ciertamente morirá; porque homicida es: el vengador de la sangre matará al homicida, cuando lo encontrare. 22. Pero si de repente lo empuja sin enemistad, o le echa algo sin acecharlo, 23.

o con cualquier piedra con que muera el hombre, sin verlo, y echársela encima, y ​​morir, y no fue su enemigo, ni buscó su mal: 24. Entonces la congregación juzgará entre el homicida y el vengador de sangre conforme a estos juicios: 25. Y la congregación librará al homicida de mano del vengador de la sangre, y la congregación lo restaurará a la ciudad de su refugio, adonde había huido, y habitará en ella hasta la muerte del sumo sacerdote, que era ungido con el óleo santo.

26. Mas si el homicida en algún tiempo pasare fuera de los límites de la ciudad de su refugio, adonde había huido; 27. Y el vengador de sangre lo halle fuera de los límites de la ciudad de su refugio, y el vengador de sangre mate al homicida; él no será culpable de sangre: 28. Porque debería haber permanecido en la ciudad de su refugio hasta la muerte del sumo sacerdote: pero después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volverá a la tierra de su posesión.

29. Y estas cosas os serán por estatuto de juicio por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones. 30. Cualquiera que matare a una persona, se le dará muerte al homicida por boca de los testigos; pero un solo testigo no testificará contra ninguna persona para causarle la muerte. 31. Tampoco tomaréis satisfacción por la vida de un homicida, que es culpable de muerte: sino que ciertamente se le dará muerte.

32. Y no tomaréis satisfacción por el que ha huido a la ciudad de su refugio, para que vuelva a habitar en la tierra, hasta la muerte del sacerdote. 33. Así que no contaminaréis la tierra en que estáis; porque la sangre contamina la tierra; y la tierra no puede ser limpiada de la sangre que en ella se derrama, sino con la sangre del que la derrama. 34. No profanéis, pues, la tierra que habéis de habitar, en la cual yo habito, porque yo Jehová habito entre los hijos de Israel.

PARÁFRASIS

Números 35:16 . Pero si lo hirió con un instrumento de hierro y murió, es un homicida; el homicida ciertamente será condenado a muerte. 17. Y si lo hirió con una piedra en la mano, para que muriera, y si muriera, es un homicida; el homicida ciertamente será condenado a muerte. 18

O si lo hirió con un instrumento de madera en la mano, para que muriera, y murió, es un homicida; el homicida ciertamente será condenado a muerte. 19. El mismo vengador de la sangre dará muerte al homicida; se le dará muerte cuando lo encuentre. 20. O si lo empujó con odio, o le arrojó algo desde una emboscada para que muriera, 21. o si lo hirió maliciosamente con la mano para que muriera, el que lo hirió ciertamente será puesto. hasta la muerte: es un asesino; el vengador de sangre dará muerte al asesino cuando lo encuentre.

22. Pero si lo empujó repentinamente y sin malicia, o le arrojó algo, no estando al acecho, 23. o lo golpeó con un objeto de piedra capaz de matarlo, pero sin verlo, y no fue hostil hacia él, y no había buscado hacerle daño, 24. entonces la congregación juzgará entre el asesino y el vengador de sangre de acuerdo con estas normas. 25. Y la congregación librará al homicida de mano del vengador de la sangre, y la congregación lo restituirá a la ciudad de refugio adonde había huido; y habitará en ella hasta la muerte del sumo sacerdote que fue ungido con el óleo santo.

26. Pero si el homicida sale en algún momento fuera de los límites de la ciudad de su refugio a la cual ha huido; 27. y si el vengador de sangre lo encuentra fuera de los límites de la ciudad de su refugio, el vengador de sangre puede matar al homicida y no ser culpable de su sangre: 28. porque debería haber permanecido dentro de su ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Sin embargo, después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volverá a la tierra de su posesión.

29. Y estas cosas os serán por ley reglamentaria por vuestras generaciones en todas vuestras moradas. 30. Si alguno mata a otra persona, el homicida será ejecutado por testimonio de testigos; pero el testimonio de un solo testigo no hará que se le dé muerte. 31. Además, no tomaréis rescate por la vida de un homicida que es culpable de muerte; ciertamente se le dará muerte.

32. Y no tomaréis rescate por uno que ha huido a su ciudad de refugio para permitirle volver a vivir en su tierra antes de la muerte del sumo sacerdote. 33. De esta manera no contaminarás la tierra donde estás: porque la sangre contamina la tierra, y ninguna tierra puede ser limpiada de la sangre que ha sido derramada sobre ella, excepto por la sangre del que la derramó. 34. Y no contaminaréis la tierra que habitaréis, en la cual yo habito: porque yo soy el Señor, que habito entre los Hijos de Israel.

COMENTARIO

Como en otras materias de la Ley, las disposiciones que definen el asesinato y lo distinguen del homicidio accidental; las diferentes pruebas para determinar la culpabilidad y la inocencia; los diversos castigos determinados por la gravedad de la ofensa, todos estos son grandes mejoras sobre cualquier otro estatuto antiguo. En esencia, hay tres diferencias, como se muestra en ICC; (1) la Ley insiste en que la vida se debe perder solo en caso de homicidio doloso, en contraste con las medidas primitivas que no hacían tal distinción; (2) la Ley insiste tácitamente en que sólo puede perderse la vida del asesino real; en las culturas primitivas la familia a menudo podía verse obligada a compartir el castigo por la ofensa de uno de sus miembros; y, (3) la Ley prohíbe la aceptación de un equivalente en dinero por una vida perdida, (p.

471). Además, se establecen puntos claros sobre los cuales formar un juicio justo en referencia a la culpa por motivo. La motivación, si la hubo, detrás de cualquier homicidio se sometió a tres áreas de investigación: primero, el arma en sí: ¿era letal por naturaleza o no? Los implementos de hierro, las piedras grandes o las armas de madera que eran lo suficientemente grandes como para administrar un golpe mortal primero deben establecerse como la causa de la muerte, si se sospechara de asesinato.

Entonces, ¿había habido enemistad entre los dos? Se aducirían testigos para confirmar o negar esta posibilidad. Los sentimientos lo suficientemente fuertes como para llevar a un asesinato deliberado serían difíciles de ocultar. Aquellos que conocen tales sentimientos se convertirían en las principales fuentes de testimonio si se sospechara de un asesinato. El tercer factor aducido serían las circunstancias de la muerte: ¿había planeado el asesino el asalto? Estar al acecho no tiene por qué significar necesariamente una emboscada, sino más bien buscar un momento o lugar oportuno para la mala acción.

Empujar con odio sugiere una explosión de temperamento, pero se debe inferir que las circunstancias son más que un mero accidente; en tal circunstancia, el juicio estaba en manos de la congregación. El motivo, el arma y la ocasión, entonces, eran los principales factores a revisar en cualquier acusación de asesinato.

El deber del vengador de la sangre era claro: perseguir al homicida y, si es alcanzado antes de llegar a una ciudad de refugio, matarlo; ninguna culpa de sangre estaría entonces sobre sus manos. Además, debía asegurarse de que el asesino no abandonara la ciudad de refugio antes de que hubiera sido declarado culpable o inocente de asesinato. Obviamente, si era culpable de asesinato, el castigo era la muerte por lapidación por parte de la congregación.

Si era inocente de asesinato, aún se le requería que permaneciera en la ciudad de refugio hasta la muerte del actual sumo sacerdote. Salir de la ciudad era invitar a la muerte a manos del vengador de la sangre. Incluso en circunstancias de homicidio accidental, el culpable y toda la nación aprenderían que quitar la vida no era un asunto trivial. La cortesía, la cautela y la medida preventiva pueden aprenderse de la ley: el hombre debe hacer todo lo posible para evitar ponerse en una situación en la que, aun por el más remoto accidente, pueda poner en peligro la vida de otro.

Debido a que la congregación tiene una gran responsabilidad, debemos reconocer el concepto detrás de la palabra. Normalmente, eydahsignificaba la nación entera reunida. No podemos creer que el juicio de un asesino hubiera sido la ocasión para tal asamblea, especialmente después de que fueron esparcidos por la nueva tierra; y la ley se adapta a esa situación. La fuerza de la palabra puede sugerir que cualquier individuo de la congregación, o de los reunidos que respondieron al llamado a reunirse, puede dar testimonio si tiene razón para hacerlo, o que cualquiera puede participar en la decisión, una vez que haya oído el testimonio de todos los testigos. Si se declaraba inocente al acusado, se le proporcionaba escolta segura de regreso a la ciudad de refugio desde el lugar del juicio. Si era culpable, todos participaban en su ejecución por lapidación.

Que el homicida fuera obligado a morar en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote presenta algunos puntos interesantes. Varias restricciones acompañan automáticamente a tal sentencia. El hombre, y también su familia, estarían obligados a desarraigarse de su residencia anterior y vivir dentro de la ciudad. El hombre mismo no se atreve a salir de los muros. Tal vez sea necesario un cambio radical en su estilo de vida, ya que posiblemente no podría seguir una carrera agrícola ni pastoril dentro de los muros de la ciudad.

A menos que otros miembros de su familia lo visiten, no podrá ver a su padre, madre, hermanos o hermanas hasta el momento de su liberación. Sin embargo, había escapado a la sentencia de muerte, y los inconvenientes de su nueva vida eran mucho más preferibles que la sentencia de muerte. No se da la razón para especificar que el homicida inocente debía ser puesto en libertad cuando el sumo sacerdote moría. La comprensión adecuada puede ser la presentada en PC: El estrés.

que se basa en el hecho de su muerte (la del sumo sacerdote), cf. Números 35:28 , y el aviso solemne de haber sido ungido con el óleo santo, parecen señalar inequívocamente algo en su carácter oficial y consagrado que hacía justo que el rigor de la ley muriera con él. Lo que el Jubileo era para el deudor que había perdido su propiedad, que la muerte del sumo sacerdote era para el homicida que había perdido su libertad, (p. 448).

Un factor muy importante en el conjunto general de leyes sobre homicidio involuntario es la estipulación de que se debe escuchar a más de un testigo en el testimonio contra el asesino. Es una salvaguardia muy razonable, que no requiere ninguna defensa nuestra. Si uno fuera testigo del asalto y otro de la prueba de la enemistad, los testimonios podrían condenar al homicida por su armonía; pero nadie podía ser condenado por la palabra de otra persona sola.

Las siguientes disposiciones son igualmente graves y razonables. El asesino no podría ofrecer nada en lugar de su vida si fuera condenado por su crimen. Habiendo despreciado la santidad y el derecho de otro hombre a su vida, el asesino no podía ofrecer otra cosa que la suya. Ninguna cantidad de dinero, ninguna promesa servil, ninguna medida de arrepentimiento eran aceptables. El principio había prevalecido desde los días de Noé: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios fue hecho el hombre ( Génesis 9:6 ).

Una vez más impresionando a la gente sobre la gravedad de quitarle la vida a otra persona, incluso por accidente, está la disposición legal de que el homicida declarado inocente de asesinato no puede comprar su libertad por ningún medio. Sólo la muerte del sumo sacerdote es eficaz para procurar su liberación de la ciudad o refugio. Un acto con una consecuencia muy grave solo podría verse en su verdadera perspectiva si las consecuencias fueran inviolables.

Una de las marcas permanentes de la decadencia humana, especialmente en el abuso de las posiciones de poder, es la insensible actitud de indiferencia ante el derramamiento de la sangre de los inocentes. A cualquiera que recuerde el significado de Buchenvald, Auschewitz, Dachau u otros símbolos de la purga de sangre de los judíos por parte de Hitler en la época de la Segunda Guerra Mundial; oa aquellos familiarizados con las purgas políticas en la Rusia comunista o la China roja, no es necesario señalar el hecho de que los hombres han fomentado sus propias filosofías políticas o sociales mediante el asesinato al por mayor de inocentes dentro de sus tierras.

Seguramente la técnica no fue inventada en nuestro siglo XX, pero, para nuestra vergüenza, nuestra generación ciertamente no ha eliminado la práctica atroz. El derramamiento de sangre inocente, ya sea en cantidades individuales o masivas, es un crimen contaminante y profanador por el cual todo un pueblo puede ser profanado. ¡De la manera más culminante, el Señor implora a Israel que no contamine su tierra porque Él mismo quiere vivir allí! El hijo serio de Dios sabe que la Presencia Divina es más que un deseo, más que un mito, es un hecho glorioso.

PREGUNTAS Y ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

646.

¿En qué tres áreas puede notar una diferencia significativa entre las leyes de homicidio entre los israelitas en comparación con las leyes de otras culturas?

647.

¿Por qué es necesario establecer la motivación detrás de cualquier cargo de asesinato?

648.

Muestre la importancia del tamaño y la sustancia del arma en tal cambio.

649.

¿Cómo ayudan las circunstancias bajo las cuales ocurre un homicidio a determinar si puede ser o no un asesinato?

650.

¿Sobre qué hechos se pueden traer testigos para que testifiquen?

651.

¿Qué significa exactamente estar al acecho?

652.

¿Quién era el vengador de la sangre y cuál era su principal obligación?

653.

¿Cuál fue la acción del vengador de la sangre si la congregación declaraba culpable de asesinato al homicida?

654.

¿Cuáles eran sus deberes si el homicida era declarado inocente de asesinato?

655.

Definir las obligaciones de la congregación en la acusación y enjuiciamiento, así como la ejecución de un homicida.

656.

Analice algunas de las lecciones que los israelitas, así como otras personas que pudieran familiarizarse con sus leyes, deberían haber aprendido de estas normas con respecto al homicidio.

657.

¿Cuál es el significado habitual de congregación tal como se usa con los israelitas?

658.

¿Cómo se puede demostrar que estas leyes homicidas fueron diseñadas para implementarse después de que Israel se estableciera en Canaán?

659.

¿Cuánto tiempo se requería que el homicida permaneciera en la ciudad de refugio si era declarado inocente de asesinato?

660.

¿Qué se logró al exigir que el hombre inocente permaneciera fuera de su hogar durante este período de tiempo?

661.

Sugiera algunos de los inconvenientes que él y su familia podrían tener que pasar.

662.

¿Qué significado encuentras en la muerte del sumo sacerdote en relación con el homicida?

663.

¿Por qué el testimonio de un solo hombre no debería ser suficiente para establecer la culpabilidad de un hombre acusado de asesinato?

664.

¿De qué diversos hechos podrían dar testimonio los testigos?

665.

¿Qué significado le da al hecho de que el homicida no pudo comprar su exención de residencia en la ciudad de refugio mediante recompensa de ningún tipo?

666.

¿Qué lección se deriva del requisito firme de que el asesino no podría escapar por ningún método de la sentencia de muerte por su crimen?

667.

¿Contribuye esta disposición de alguna manera al concepto del valor intrínseco de la vida humana?

668.

¿Desde cuándo se conocía entre los hombres el principio de vida por vida? ¿Cuáles fueron las circunstancias de su comienzo?

669.

¿Tenemos una base real para revocar esta ley de Dios?

670.

¿Qué muestra la historia que sucedió cuando se tuvo en baja estima la vida humana?

671.

¿Por qué es más probable que los inocentes sufran en estas circunstancias?

672.

Cite ejemplos históricos de los libertinajes de los teóricos políticos y sociales cuyo poder les permitió hacer cumplir sus filosofías discriminatorias. Cita ejemplos contemporáneos y antiguos.

673.

¿Por qué razón suprema le pidió Dios a Israel que se abstuviera de contaminar su tierra?

674.

¿Podría Él expresar el mismo pensamiento hoy?