Números 5:11-31

C. LA PRUEBA DE LOS CELOS vv. 11-31
TEXTO

Números 5:11 . Y habló Jehová a Moisés, diciendo: 12. Habla a los hijos de Israel, y diles: Si la mujer de alguno se desviare, y cometiere pecado contra él, 13. Y alguno se acostare con ella carnalmente, y será escondida de los ojos de su marido, y sea ocultada, y ella sea inmunda, y no haya testigo contra ella, ni sea sorprendida con la manera; 14

Y vino sobre él espíritu de celo, y tuvo celos de su mujer, y ella se contaminó; o si viniere sobre él espíritu de celo, y tuviere celos de su mujer, y ella no fuere vil, 15. Entonces el hombre traerá su mujer al sacerdote, y él traerá su ofrenda por ella, la décima parte de un efa de harina de cebada; no echará sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella incienso; porque es ofrenda de celo, ofrenda memorial, que trae a la memoria la iniquidad.

16. Y el sacerdote la acercará y la pondrá delante de Jehová: 17. Y el sacerdote tomará agua bendita en una vasija de barro; y del polvo que está en el suelo del tabernáculo, tomará el sacerdote, y lo echará en el agua; 18. Y el sacerdote hará poner a la mujer delante de Jehová, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá la ofrenda memorial en sus manos, que es la ofrenda de los celos; y el sacerdote tendrá en su mano el agua amarga que acarrea la maldición: 19.

Y el sacerdote la acusará con juramento, y dirá a la mujer: Si ninguno se ha acostado contigo, y si no te has desviado a la inmundicia con otro en lugar de tu marido, sé libre de esta agua amarga que causa la maldición: 20. Pero si en lugar de tu marido te hubieres ido a otro, y te hubieres contaminado, y alguno se hubiere acostado contigo además de tu marido, 21. Entonces el sacerdote hará jurar a la mujer con juramento de maldición, y el sacerdote dirá a la mujer: Te ponga Jehová en maldición y en juramento entre tu pueblo, cuando Jehová hiciere pudrir tu muslo, e hinchar tu vientre; 22

Y esta agua que trae la maldición entrará en tus entrañas, para hacer que tu vientre se hinche, y tu muslo se pudra. Y la mujer dirá: Amén, amén. 23. Y el sacerdote escribirá estas maldiciones en un libro, y las borrará con el agua amarga: 24. Y dará a beber a la mujer el agua amarga que causa la maldición; y el agua que acarrea maldición entrará en ella, y se volverá amarga.

25. Entonces el sacerdote tomará la ofrenda de los celos de la mano de la mujer, y mecerá la ofrenda delante de Jehová, y la ofrecerá sobre el altar. 26. Y tomará el sacerdote un puñado de la ofrenda, en memoria de ella, y lo quemará sobre el altar, y después dará a beber el agua a la mujer. 27 Y cuando él le hubiere dado a beber el agua, acontecerá que si ella fuere inmunda, y hubiere pecado contra su marido, el agua que trae la maldición entrará en ella, y se volverá amarga, y su vientre se hinchará, y su muslo se pudrirá, y la mujer será maldición entre su pueblo.

28. Y si la mujer no fuere inmunda, sino limpia; entonces será libre y concebirá simiente. 29. Esta es la ley de los celos, cuando la mujer se pasa a otra en lugar de su marido, y se contamina; 30. O cuando viniere sobre él espíritu de celo, y tuviere celos de su mujer, y la presentare delante de Jehová, y el sacerdote ejecutare en ella toda esta ley. 31. Entonces el hombre quedará sin culpa de su iniquidad, y esta mujer llevará su iniquidad.

PARÁFRASIS

Números 5:11 . Entonces habló Jehová a Moisés, diciendo: 12. Habla a los hijos de Israel, y diles: Si la mujer de alguno se apartare, y cometiere pecado contra él, y alguno se ayuntare con ella, y fuere oculto, de los ojos de su marido, y ella es desapercibida, es inmunda, aunque no hay testigo contra ella y no ha sido tomada en los Hechos 14 .

si viniere sobre él espíritu de celo, y tuviere celos de su mujer corrompida; o si viniere sobre él espíritu de celo, y tuviere celos de su mujer no estando ella contaminada, 15. entonces el hombre traerá su mujer al sacerdote, y él traerá por ella una ofrenda, la décima parte de un efa de harina de cebada; no derramará sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella incienso, porque es ofrenda de celo, ofrenda memorial, que trae a la memoria la iniquidad.

16. Entonces el sacerdote la acercará y la pondrá de pie delante del Señor; 17. y el sacerdote tomará agua bendita en una vasija de barro, y tomará del polvo que está en el suelo del tabernáculo, y lo pondrá en el agua. 18. Entonces el sacerdote hará que la mujer se pare delante de Jehová, y le soltará el cabello de la cabeza, y pondrá en sus manos la ofrenda memorial, es decir, la ofrenda de cereal de los celos; y el sacerdote tendrá en su mano el agua amarga que acarrea maldición.

19. Y el sacerdote le hará prestar juramento, diciendo a la mujer: Si ningún hombre se ha acostado contigo y si no te has desviado a la inmundicia con alguien que no sea tu marido, sé inmune a esta agua amarga que causa la maldición. ; 20

sin embargo, si te has desviado a alguien que no sea tu marido, y si te has contaminado, y algún hombre que no sea tu marido se ha acostado contigo, 21. Entonces el sacerdote acusará a la mujer con el juramento de la maldición, y dirá a la mujer: El Señor te ponga en maldición y en juramento entre tu pueblo cuando haga que tu muslo se enflaquezca y tu abdomen se hinche; 22. y esta agua que causa la maldición entrará en tus entrañas y hará que tu abdomen se hinche y tu muslo se consuma.

Y la mujer dirá: Que así sea; que así sea. 23. Entonces el sacerdote escribirá estas maldiciones en un rollo y las lavará con el agua amarga; 24. y hará beber a la mujer el agua amarga que causa la maldición, para que el agua que causa la maldición entre en ella y se vuelva amarga. 25. Entonces tomará el sacerdote la ofrenda de cereal de los celos de la mano de la mujer, y la mecerá delante de Jehová, y la ofrecerá sobre el altar; 26

y el sacerdote tomará un puñado de la ofrenda, de la porción memorial, y lo quemará sobre el altar, y después hará beber el agua a la mujer. 27. Y cuando él le haya hecho beber el agua, sucederá que si ella fuere inmunda, y hubiere pecado contra su marido, el agua que causa maldición entrará en ella y se volverá amarga, y su vientre se hinchará y su el muslo se consumirá y será maldición entre su pueblo.

28. Pero si la mujer no fuere inmunda y fuere limpia, entonces será libre y concebirá hijos. 29. Esta es la ley de los celos: cuando la mujer se pasa a otro que no sea su marido, y se contamina, 30. o cuando el espíritu de celos viene sobre él y tiene celos de su mujer, traerá a la mujer ante el Señor y el sacerdote le aplicarán toda esta ley. 31. El hombre será sin culpa de pecado, pero su mujer llevará su culpa.

COMENTARIO

Entre todos los pecados que cometen los hombres, pocos o ninguno son vistos con tanta repugnancia como el del adulterio. Sus consecuencias pueden extenderse en un ámbito cada vez más amplio, comenzando por el ofensor y el ofendido, pasando por la familia inmediata, el círculo más cercano y más alejado de amigos, vecinos y una combinación casi infinita de posibilidades de relación social, comercial, religiosa y social. factores de la comunidad. Ningún otro mal es tan perjudicial para la unidad básica de la estructura social ordenada por Dios, el hogar.

Incluso cuando hay motivos razonables para sospechar de infidelidad conyugal, las consecuencias pueden ser profundas. El caso está bien presentado en KD, pp. 29, 30: Como cualquier sospecha abrigada por un hombre en contra de su esposa, de que ella es o ha sido culpable de adulterio, esté bien fundado o no, es suficiente para sacudir la conexión matrimonial. hasta sus mismas raíces, y socavar, junto con el matrimonio, los cimientos de la comunidad civil, era de la mayor importancia protegerse de este mal moral, tan irreconciliable con la santidad del pueblo de Dios, nombrando un proceso en armonía con el espíritu de la ley teocrática, y adaptado para sacar a la luz la culpabilidad o inocencia de cualquier esposa que hubiera caído en tal sospecha, y al mismo tiempo para advertir a las esposas volubles contra la infidelidad.

La ordalía prescrita en esta sección debía sufrirse cuando se sospechaba adulterio, pero no se podía probar, por falta de testigos. Se fijó la pena por adulterio demostrable ( Levítico 20:10 ). De ninguna manera está directamente relacionado con esta prueba. La mujer vendrá con su marido, trayendo una ofrenda de harina de cebada al sacerdote.

Luego, debe ser traída ante el Señor cuando suscribe un juramento, estableciendo las condiciones de que si es inocente, ningún daño resultará de la prueba; pero si hay culpa en su alma, sufrirá las extraordinarias consecuencias de que se le hinche el cuerpo y se le caiga el muslo. Josefo ha sugerido que esta es una forma de hidropesía. Michaelis propone que sea hidropesía del ovario, en la que se puede formar un enorme tumor en lugar del ovario, que se hincha hasta un tamaño casi increíble, causando una espantosa emaciación. KD señala que el castigo era responder exactamente al crimen y recaer sobre los órganos corporales que habían sido los instrumentos del pecado de la mujer, a saber. los órganos del parto.

No se ha encontrado poco valor simbólico en los ingredientes de la prueba. KD tiene el agua bendita que representa la rectitud y la justicia de Dios; el polvo, tomado del suelo del santuario, significa la maldición del pecado ya que el polvo debía ser comido por la serpiente ( Génesis 3:14 ); se usa la vasija de barro en vez de la de cobre porque virtualmente no vale nada; soltar el cabello de la mujer sugiere la pérdida del ornamento propio de la moralidad femenina y la fidelidad conyugal; ella está de pie con la ofrenda en sus propias manos, como símbolo de su conducta ante Dios, mientras que los sacerdotes, sosteniendo el agua de la prueba, representan a Dios y el juicio divino, pp. 31, 32. Tal especulación hipotética es interesante y, hasta cierto punto, lógico; pero la Biblia no hace tales asociaciones.

Después de que los cargos contra la mujer se inscribieron en un rollo, la escritura misma se lavó en el agua amarga, para convertirse en el agua del juicio. Se habla mucho de esto en ICC y PC, ya que se pueden encontrar antecedentes y similitudes en numerosas sociedades paganas antiguas, y contemporáneamente en partes de África entre pueblos semibárbaros. De hecho, entre algunos mahometanos, los que están enfermos se tragan partes del Corán con la esperanza de curarse.

PC cita un incidente en la Edad Media cuando el arzobispo Edmund Rich, posteriormente canonizado, lavó un crucifijo en agua, lo bebió y citó el pensamiento: Beberéis de las fuentes de la salvación, p. 33. Si uno no cuenta con el poder de un Dios justo y personal, no hay diferencia entre las prácticas supersticiosas del pagano y la respuesta obediente de los creyentes en tal Dios. Los hebreos no cuestionaron ni el método ni el poder divino detrás del método de hacer cumplir esta prueba.

En su respuesta, Amén, amén, la esposa se sometió a las restricciones de la prueba. Si era culpable, esperaba una terrible consecuencia; si es inocente, una absolución bienvenida, y la capacidad de engendrar hijos, Números 5:28 .

Los versículos finales, Números 5:29-31 , liberan al marido de toda culpa al someter a su mujer al calvario de la ley. En general, se cree que las consecuencias de la terrible experiencia, si son negativas, serían evidentes en un breve período de tiempo. Josefo lo hace un máximo de diez meses. Si, mientras tanto, ella diera a luz un hijo, el hecho se considera una exoneración.

PC dice que es poco probable que la prueba se usara alguna vez, ya que ninguna mujer culpable se atrevería a someterse a un desafío tan terrible, a menos que no temiera las acciones de Dios. La misma fuente afirma, con el Talmud como su autoridad, que el uso de la ley de los celos terminó cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén, p. 41.

PREGUNTAS Y ARTÍCULOS DE INVESTIGACIÓN

106.

Compare el proceso de esta prueba por la Ley de los Celos con la ley que cubre el adulterio demostrable.

107.

La prueba de la infidelidad aquí ha sido llamada casi inhumana por los estándares de hoy. Discuta el punto, mostrando los problemas que surgen en un matrimonio afligido por los celos.

108.

Enumere los posibles simbolismos en los pasos seguidos en la prueba.

109.

¿Podría haber algún peligro en que la esposa sufriera su terrible experiencia si ella es inocente de cualquier maldad?

110.

La prueba de los celos se ha comparado con numerosos rituales paganos. ¿Qué diferencias esenciales encuentras entre los dos?

111.

¿Cuál era la composición del agua bendita y para qué diversos fines, aparte de esta prueba, se usaba?

Muestre el papel de Dios durante ese período de prueba.