LIBRO DE ESTUDIO BÍBLICO
ROMANOS REALIZADOS
Un nuevo manual de enseñanza del libro de ejercicios de
comentarios
DON DEWELT
Profesor de Nuevo Testamento y Homilética
Ozark Bible College, Joplin, Missouri
Paráfrasis de JAMES MACKNIGHT
Resumen de MOSES E. LARD
Prensa universitaria, Joplin, Misuri
Derechos de autor © 1959
Don DeWelt
Segunda impresión: enero de 1964
Tercera impresión: septiembre de 1968
Cuarta impresión: agosto de 1970
Quinta impresión: enero de 1973
Sexta impresión: julio de 1974
Séptima impresión: agosto de 1977
Octava impresión: septiembre de 1979
Novena impresión: febrero de 1984
Décima impresión: abril de 1989
Impreso y encuadernado en los
Estados Unidos de América
Reservados todos los derechos
Número de tarjeta de catálogo de la Biblioteca del Congreso: 72-1068
Número de libro estándar internacional: 0-89900-Q37-1
DEDICACIÓN
A
Dan,
Ana Luisa ,
cris
PREFACIO
ESTE LIBRO, como todos los demás Libros de Texto de Estudio Bíblico, está escrito para la participación. Es posible que lea algunos libros solo para obtener información, pero este no. Este libro no tiene ningún uso aparte de su conocimiento de la carta de Pablo a los Romanos. Planeamos una buena bibliografía de comentarios a los que puede referirse (ver pp. 269, 270); y planeamos incluir algunos comentarios propios. Pero el comentario de otros y de nosotros mismos no es su conocimiento personal de la epístola de Pablo a los Romanos.
¿Qué te dice Pablo? De hecho, ¿qué les dice a todos los hombres? Y creemos que Pablo dice lo mismo a todos los hombres. Pero hasta que no descubras por ti mismo con cualquier ayuda que necesites lo que Pablo te dice, el propósito de la Palabra de Dios ha caído por tierra y el propósito de este libro no se ha realizado. Cuando hayas experimentado ese maravilloso regocijo de saber que cuando el apóstol escribió, esto es lo que quiso decir; y así se refiere a mi vida, entonces seremos felices. Por eso es que escribimos este libro y todos los Libros de Texto de Estudio Bíblico.
INTRODUCCIÓN
CREEMOS que hay varias características importantes que deberían recomendarle este libro. Aquí están; considérelos cuidadosamente antes de continuar:
PRIMERO: El texto completo del libro de Romanos es de la versión estándar americana de 1901.
SEGUNDO: Se da una paráfrasis del texto de James MacKnight. Es uno de los mejores comentaristas de las epístolas. Esta paráfrasis se convierte en un breve comentario y traducción literal.
Creemos que le ayudará inmensamente en su comprensión de esta maravillosa epístola.
TERCERO: Un resumen del texto por Moses E. Lard. Este resumir en palabras concisas el pensamiento de la sección es una excelente manera de conocer de un vistazo el pensamiento del apóstol.
CUARTO: Un comentario y explicación de cada verso por Don DeWelt. Hemos limitado intencionalmente nuestro comentario. Nuestro propósito al preparar este estudio no es agregar otro comentario sobre Romanos a los cientos que ya están impresos. Este libro pretende ser un estimulador mental y espiritual. Queremos despertar tu mente sincera y hacer que sepas por ti mismo y por ti mismo (tanto como sea humanamente posible) lo que Pablo ha escrito.
QUINTO: Más de 1.000 preguntas en todo el libro. Estas pueden ser respondidas oralmente o las respuestas escritas en un cuaderno. La última forma es el método que hemos usado con más frecuencia.
SEXTO: Una reseña en forma de esquema que recorre todo el libro. Esto traerá a su mente la estructura del libro a medida que progrese en el estudio.
SÉPTIMO: Las preguntas preliminares aparecen al inicio de cada sección.
Estas preguntas se llaman Realizando Romanos. Están destinados a que los responda antes de estudiar cualquier cosa que no sea el texto. Después de haber estudiado las ayudas, tal vez desee regresar y cambiar sus respuestas; pero conteste todas las preguntas de Realizing Romans antes de continuar con el resto del estudio.
OCTAVO: Tenga en cuenta el diagrama de toda la epístola que se encuentra en la página 15. Seguimos este bosquejo en nuestros comentarios.
NOVENO: Hay dos estudios especiales en las últimas páginas de este libro. Estos estudios fueron escritos por Wilbur Fields y el autor.
Suyo en Su Feliz Servicio,
DON DEWELT
ROMANOS REALIZADOS
INTRODUCCIÓN GENERAL A LA EPÍSTOLA DE PABLO A LOS ROMANOS
UNA.
Pablo el Apóstol, el Autor.
1. Dado que la primera palabra de la epístola da el nombre del autor, no es necesario dar razones para atribuir esta carta a Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol.
2. No ha habido controversia de peso en ningún período de la historia con respecto a la autoría del libro.
3. Note que Pablo, el autor inspirado, dictó esta epístola a su escriba, Tercio ( Romanos 16:22 ).
B.
El tiempo y el lugar de la escritura.
1. Pablo dictó esta epístola durante la estadía de tres meses en Corinto en el tercer viaje misionero alrededor del 57 o 58 dC
2. Razones para las conclusiones concernientes al tiempo y lugar de escritura.
una. Pablo estaba tomando la contribución de las iglesias de Macedonia y Acaya a los santos en Jerusalén, Romanos 15:25-26 : ... pero ahora, digo, voy a Jerusalén, sirviendo a los santos. Porque a Macedonia ya Acaya le ha placido dar cierta contribución a los pobres de los santos que están en Jerusalén.
b. Pablo y algunos otros hermanos estaban en Corinto en el tercer viaje misionero en este momento y se dirigían a Jerusalén con la ofrenda para los santos. Hechos 19:21 ; Hechos 20:3 ; Hechos 20:16 ; Hechos 20:22 .
(Macedonia, junto con Acaya, componían toda Grecia, estando Corinto en Acaya.) Aunque la ofrenda no se menciona aquí, sabemos que la tenían por lo que dijo Pablo en Hechos 24:17-18 . Él dijo: Después de algunos años vine a traer limosnas a mi nación y ofrendas, en medio de las cuales me hallaron purificado en el templo.
C. Sabemos que fue escrito en Corinto porque se mencionan los nombres de dos personas asociadas con esta ciudad que estaban presentes con Pablo en el momento de escribirlo. Romanos 16:23 : Os saluda Gayo, mi ejército, y de toda la iglesia. Os saluda Erasto, tesorero de la ciudad.
(1) Gayo fue uno de los pocos bautizados por Pablo en la ciudad de Corinto. 1 Corintios 1:14 .
(2) Erasto se identifica con Corinto en Hechos 19:22 y también en 2 Timoteo 4:20 .
C.
Las personas a las que se dirige esta epístola.
Para obtener información sobre los cristianos romanos, citamos a DD Whedon, quien resume en pocas palabras lo que otros escritores han tardado páginas en decir.
Cuando el general romano Pompeyo conquistó la nación judía y capturó Jerusalén, un gran número de prisioneros judíos fueron enviados a Roma y vendidos como esclavos. Su rígida adherencia a las peculiaridades de su fe los convertía en siervos muy impracticables, sus amos se alegraron de emanciparlos y, tal vez respetando su escrupulosidad, les asignaron un barrio más allá del Tíber como residencia.
Como residencia de libertos, exiliados de la Roma aristocrática, en un terreno bajo, donde las barcas planas del puerto marítimo de Ostia tenían sus muelles y abundaban las tiendas bajas, era apenas una sección respetable. Era un símbolo de la verdad humillada en el mundo. La adoración del verdadero Jehová habitaba en estas humildes moradas, presididas por el altivo templo del Júpiter Capitolino. ¡Cómo ha invertido la historia el contraste! Sin embargo, incluso aquí se levantó la majestuosa sinagoga, el rabino estableció su escuela y una jerarquía gobernó en el poder.
Tampoco el monoteísmo dejó de tener su influencia en la propia Roma imperial. Tan frecuente era la tendencia de las personas reflexivas hacia el judaísmo que se convirtió en tema de sátira para más de uno de los poetas romanos. ¡Y tan llenas estaban las sinagogas los sábados-sábados con damas romanas que un poeta recomienda a los jóvenes que vayan allí para ver la belleza y la moda de Roma!
Los -extranjeros de Roma-', ( Hechos 2:10 ) que regresaban de Pentecostés a esta humilde judería, fueron probablemente el primer germen del cristianismo romano. Eran puramente judíos. El único hecho probable que tenemos de la historia es que surgieron tales alborotos entre los judíos (alrededor del año 50 d. C.) que atrajeron la atención del gobierno de la ciudad, que recibió información de que los disturbios procedían de un tal Cresto, obviamente una modificación del nombre de Cristo. .
(Ver. Hechos 18:2 ). el gobierno ordenó a los judíos en grupo que abandonaran Roma. Por este decreto parece que los elementos de la primera iglesia romana. fueron barridos.
Es de esta epístola a los Romanos que obtenemos nuestro próximo vistazo de la iglesia en Roma. A este respecto, el catálogo de nombres del capítulo 16 tiene un interés singular. Los desterrados Aquila y Priscilla han regresado. Hay un buen número de amigos de Paul allí. Y si podemos juzgar del todo a partir de este catálogo, deberíamos decir que la iglesia era casi enteramente gentil, y mucho más griega que romana.
De los 28 nombres que hay, sólo dos son judíos, y los griegos son el doble que los latinos. La Iglesia había existido allí por muchos años, ( Romanos 15:23 ); habían alcanzado una reputación a través del mundo cristiano, ( Romanos 1:8 ). Aunque no fue fundada por Pablo, la iglesia reconoce su apostolado; ni tiene recelos de que se trate de una Iglesia antipaulina, ni reconoce la existencia de opositores o calumniadores.
La siguiente visión que tenemos no es tanto de la Iglesia como de la escolta de amigos que se encontraron con Pablo en el Foro Apio para conducirlo a Roma ( Hechos 28:15 ). La carrera de la Iglesia de Roma desde ese período es una de las maravillas de la historia. Su imperio espiritual, alzándose como la sombra del pasado poder imperial de Roma, ha ejercido una influencia más poderosa sobre el mundo civilizado.
Que Pedro estuvo una vez en Roma y allí sufrió el martirio es probablemente cierto; pero que él fuera el fundador u obispo de su iglesia no está respaldado por ninguna autoridad adecuada. Y el estupendo despotismo del Papado basó su existencia no en el canon sagrado, o en la historia primitiva, sino en documentos falsificados que se impusieron poderosamente sobre la ignorancia de las edades oscuras, pero que no pueden pretender pasar la prueba de la crítica moderna.
D.
El diseño de la epístola en relación con su lugar en el Nuevo Testamento. Aunque no es la primera carta de Pablo (sino más bien la sexta), su lugar después del libro de los Hechos es lógico, porque contiene una discusión sobre las bases por las cuales un pecador es justificado ante Dios.
1. En Hechos se nos dice qué hacer para ser justificados; en Romanos se nos dice el cómo y el por qué de la justificación.
2. Podríamos decir que Hechos es una discusión sobre la justificación externa, y Romanos una discusión sobre la justificación interna.
MI.
El propósito en relación con aquellos a quienes se dirige.
1. No hay duda de que uno de los propósitos de esta epístola era tomar el lugar de una visita prevista pero diferida ( Romanos 1:11-13 ).
2. Al ser entregado por Febe ( Romanos 16:1-2 ) a la iglesia en Roma, serviría como carta de presentación personal.
3. También serviría para establecer más firmemente el hecho ya aceptado del apostolado de Pablo.
4. Esta epístola fue escrita para enseñar e instruir a todos los cristianos.
una. Debido a que no está escrita como una defensa de algún hecho o enseñanza en particular, concluimos que no hubo un problema inmediato de tal proporción como para hacer que esta epístola sea apologética.
b. Fue escrito para enseñar e instruir a los cristianos, algunos de los cuales estaban extraviados e ignorantes, pero dispuestos a recibir instrucción y seguirla, en relación con el gran tema de la justificación por la fe para judíos y gentiles.
C. Fue escrito para enseñar e instruir no sólo a los cristianos de Roma, sino a todos los cristianos de aquellos días: por lo tanto, para enseñarnos e instruirnos también a nosotros y con la misma autoridad divina.
PREGUNTAS PARA EL AUTOEXAMEN
1.
¿Quién fue el autor divinamente inspirado del libro de Romanos?
2.
¿En qué lugar fue escrito este libro?
3.
¿Por qué crees que fue escrito en este lugar?
4.
¿En qué viaje misionero fue escrito el libro?
5.
¿Por qué crees que fue escrito en este viaje?
6.
¿Aproximadamente en qué año fue escrita esta epístola?
7.
¿Escribió el autor inspirado la epístola él mismo? Si no, ¿quién lo hizo?
8.
¿Había judíos en Roma antes de que hubiera cristianos allí?
9.
Si es así, ¿cómo es que estaban allí?
10
¿Cómo llegó probablemente a Roma la primera enseñanza cristiana?
11
¿Hay alguna evidencia de que Pedro fundó la iglesia en Roma?
12
¿Eran los cristianos en Roma en su mayoría judíos o gentiles?
13
¿Es la epístola a los Romanos la primera carta de Pablo?
14
Muestre cómo Romanos sigue lógicamente el libro de los Hechos.
15.
¿Con qué propósito fue escrita esta epístola?
UNA CONSIDERACIÓN GENERAL DE TODA LA EPÍSTOLA
Observaciones preliminares
Nuestro procedimiento será seguir el esquema dado en el cuadro anterior y ampliar los puntos del cuadro a modo de iluminación y explicación.
Para recibir el mayor beneficio de esta sección del estudio, se debe leer cuidadosamente el libro de Romanos. Siga este estudio con su mente abierta, y el verdadero significado de nuestros comentarios se entenderá fácilmente.
UNA RECONCILIACIÓN SUPERIOR
Introducción
Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron: porque hasta la ley había pecado en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir. Pero no como la transgresión, así también es la dádiva.
Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos, mucho más abundó para los muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Y no como por quien pecó, así es el don; porque el juicio de uno vino para condenación, pero la dádiva vino de muchos pecados para justificación. Porque si por la transgresión de uno reinó la muerte por uno; mucho más reinarán en vida por uno, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.
Así que, como por la transgresión de uno vino el juicio a todos los hombres para condenación; así también por un acto de justicia vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos. Romanos 5:12-19
1. En Cristo Jesús, Dios estaba reconciliando consigo al mundo. La humanidad se había hecho enemiga de Dios porque había rechazado a su creador. Pero Dios nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo ( 2 Corintios 5:18 ), y podemos gloriarnos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación ( Romanos 5:11 ).
2. Uno de los abismos más profundos que Dios tuvo que atravesar para reconciliarnos consigo mismo fue el abismo creado por la violación de Adán.
una. A través de este hombre, Adán, el pecado entró en el mundo. El pecado es cualquier violación de la ley de Dios y, por supuesto, convierte al hombre en un criminal a la vista de Dios. El hecho de que Adán comiera el fruto prohibido trajo al mundo este terrible hecho del pecado y todos sus castigos.
b. La muerte entró por ese pecado. Con la desobediencia de Adán vino su castigo, la muerte del cuerpo del hombre. Inevitablemente surgirá la pregunta: ¿No fue la muerte que sobrevino a Adán (ya través del pecado, a nosotros) muerte ESPIRITUAL? Nuestra respuesta es que aunque el pecado de Adán ciertamente tuvo efectos espirituales sobre él, la única muerte de la que se habla en las Escrituras es la muerte física. Vivió 930 años y murió ( Génesis 5:5 ).
Y si se objetara que tenía que ser muerte espiritual porque Dios dijo que moriría el día que de él comieres ( Génesis 2:17 ). Recordemos que aunque pudo haber estado muerto ese día en sus delitos y pecados, la gracia de Dios permitió más tarde que estos pecados fueran cubiertos por sacrificios. En cuanto a su muerte física, las Escrituras dicen claramente que no murió ese mismo día, sino que Dios en su gracia le permitió vivir para dar a luz la simiente de la mujer ( Génesis 3:15 ), por la cual todos ser redimido de la maldición de la muerte, la simiente por supuesto refiriéndose a Cristo. Además, las palabras de Pablo en Romanos 5:14 acerca de la muerte que reinó desde Adán hasta Moisés ( Romanos 5:14) ciertamente se refieren a la muerte física. Además, otros pasajes nos mostrarán que la muerte que vino al mundo a través del pecado de Adán seguramente debe ser solo la muerte física.
C. Esta muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron en Adán. Este debe ser el significado de la declaración, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ( Romanos 5:12 ). Adán es nuestro progenitor; él es la cabeza de la raza humana, y por decreto de Dios nosotros como hijos de Adán todos sufrimos los efectos de su pecado con él. Esa es la razón por la que morimos.
Por supuesto, nuestros propios pecados nos traerían la muerte, pero el pecado de Adán es LA causa de la muerte física de la humanidad. Si se duda de esto, que todos morimos porque todos pecaron en Adán, recordemos el período de tiempo desde Adán hasta Moisés. Había pecado en el mundo durante ese tiempo. Todos los sodomitas murieron a causa de su iniquidad. Pero ¿qué pasa con sus bebés que murieron? Ellos no compartieron la pena de muerte por la culpa de sus malvados padres.
No había ninguna ley que transfiriera la pena de la culpa de los padres a los hijos.* Pero muchos de estos seguramente murieron. La única explicación es que la muerte física les pasó a ellos, como a nosotros, porque todos estaban en Adán. La muerte tuvo pleno dominio durante ese período, reinando como un rey sobre pequeños y grandes. Ninguno de los pecados de estas personas afectó a su posteridad, como lo hizo Adán, pero todos murieron, mostrando que la muerte se extendió a todos en Adán.
Si alguno encuentra esto difícil de entender, que recuerde que las Escrituras dicen que el sacerdocio levítico pagó diezmos a Melquisedec, a quien nunca habían visto, porque Abraham, su antepasado lejano, también lo hizo. Y así decir, a través de Abraham, aun Leví que recibe diezmos, ha pagado diezmos; porque aún estaba en los lomos de su padre (Abraham) cuando Melquisedec le salió al encuentro ( Hebreos 7:9-10 ). De la misma manera, participamos de los efectos del pecado de Adán, porque estábamos en él, tan ciertamente como los hijos de Leví participaron de los efectos del acto de Abraham.
*Esto lo tomo como el significado de pero el pecado no se imputa donde no hay ley, y no había pecado a la manera de la transgresión de Adán. Ciertamente había ley en ese momento, y con una pena de muerte adjunta para ciertos pecados. cf. Génesis 9:6 . Pero no había ley que transmitiera tal pena a la descendencia, como hizo Adán.
Cuando llegamos al tiempo de Moisés, PUEDE haber tal ley y castigo. cf. Éxodo 34:7 ; Éxodo 20:1 ; Deuteronomio 5:9 .
3. Dios nos miró y nos vio condenados a morir físicamente, porque todos están en Adán cuyo pecado afectó a los que le sucedieron, y todos condenados a morir espiritualmente porque todos pecarán. Dios vio que para salvarnos debía proveer a uno que afectara a los que le sucedieran, como Adán afectó a los que le sucedieron, pero que los afectara para bien, no para mal, y que lo hiciera de tal manera que venciera todo mal. sufrimos en Adán. MI PROPUESTA es que la reconciliación que tenemos en Cristo reemplaza todo efecto maligno que sufrimos a causa del pecado de Adán. Les presento la demostración de Pablo de esta proposición:
I. El poder del pecado de Adán es vencido en Cristo.
Pablo observó que Adán era un tipo de Cristo porque su acto tuvo efectos sobre los que lo siguieron. Pero apenas había expresado este pensamiento cuando los contrastes entre los dos le parecieron más prominentes. Y así dice inmediatamente, pero no como la transgresión, así también es la dádiva ( Romanos 5:15 ). El poder de los dos es muy diferente, tanto en su objetivo como en su grado. Notamos el poder del acto de cada uno.
1. Note el poder de la transgresión de Adán sobre nosotros. Debido a esa única violación, muchos murieron. Por muchos, Pablo evidentemente se refiere a todos, y es en este sentido que usa el término a lo largo de su argumento de la reconciliación superior que tenemos en Cristo. El poder del pecado de Adán fue para traer la muerte a todos, comenzando por él mismo, hasta sus propios hijos y hasta nosotros mismos.
2. Por grande que sea el poder del pecado de Adán, la comparación con el don gratuito de Cristo lo hace parecer débil. Porque por la dádiva de Cristo, el Espíritu Santo, por medio de Pablo, dice: Mucho más abundó la gracia de Dios, y la dádiva por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, para los muchos ( Romanos 5:15 ).
El favor de Dios por la muerte de Cristo abundó ante todo para redimirnos a todos del sepulcro. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados ( 1 Corintios 15:22 ). Pero, ¿de qué nos serviría resucitar de la muerte que sufrimos en Adán, dispuestos sólo a enfrentarnos a Dios como criminales condenados a muerte por nuestros propios pecados? Esto hace necesario que el don de Cristo, para ser suficiente, haga más que redimirnos de la tumba.
Dios no solo proporciona en su gracia en Cristo la reversión del efecto del pecado de Adán, sino que también abre un camino en él para lavar nuestros propios pecados. Así se vuelve MUCHO MÁS poderoso que el pecado de Adán. Para resumir, el pecado de Adán tiene poder para traer la muerte a todos. El don de Cristo tiene poder para revertir la muerte que sufrimos en Adán, y mucho más para proveer el escape de la pena de nuestros propios pecados. Verdaderamente el poder del pecado de Adán es mucho más que vencido en Cristo.
II. La sentencia de Adán es eclipsada
por el Don Contrastante de Cristo.
La Escritura dice: Y no como a través de uno que pecó así es el regalo ( Romanos 5:16 ). Este pasaje tiene muy poco sentido completo en sí mismo, sin entenderlo a la luz de su explicación que dice, porque el juicio (o sentencia) vino de uno (pecado) para condenación ( Romanos 5:16 ).
Por lo tanto, creemos que es el pensamiento exacto de Pablo decir: La sentencia pronunciada sobre el que pecó no es como el (resultado del) regalo. La sentencia o el juicio de Adán es eclipsado por el don completamente diferente de Cristo.
1. La sentencia a través de Adán fue pronunciada a causa de un pecado para condenación. Un acto condenó a todos a morir. No es que seamos culpables con Adán de ese pecado, pero nuestra relación con él nos hace sufrir su destino. Un timonel tonto en un barco puede ser la causa del hundimiento de un barco durante una tormenta. Así como él puede perecer en el mar por su locura, también lo harán los pasajeros, aunque sean inocentes.
Así nosotros, estando como en el mismo barco con Adán, siendo él el progenitor de la raza, sufrimos la sentencia o juicio de muerte con él.
2. ¡Pero he aquí! Eche un vistazo a lo que sucede a través del don de la gracia de Cristo. Mientras que el único pecado de Adán trajo la condenación a muchos, el acto de Cristo lleva a las personas, llevando la sentencia del pecado de Adán, y las lleva a la justificación. A la vista de Dios, las personas que están en Cristo no son culpables.
Vimos que el don de Cristo tenía poder para revertir la muerte que pasó a todos en el pecado de Adán, y además, tenía poder para hacer mucho más. Ahora podemos ver aún más claramente que antes lo que es ese mucho más. Es ese poder para tomarnos, con la sentencia del pecado de Adán sobre nosotros, y muchos de nuestros propios pecados, y hacernos justos a los ojos de Dios.
Algunos probablemente habrán notado que el poder del pecado de Adán y la sentencia que vino a través de él equivalen a una y la misma cosa, la muerte física de toda la raza humana. Pero el valor de considerar estos diversos aspectos de la desobediencia se encuentra en el hecho de que cada punto de vista arroja nueva luz sobre las cualidades sobresalientes de la obra de reconciliación de Cristo.
tercero El reinado resultante a través del pecado de Adán
es maravillosamente trastornado en Cristo. [1]
*Aunque el v. 17 se presenta como si fuera una explicación de Paul, lo trato como una tercera comparación, al igual que los autores MacKnight y Sanday.
Un contraste aún más sorprendente entre el don gratuito de Cristo y la transgresión de Adán puede verse en los reinos resultantes que se produjeron a través de los dos actos.
1. Debido a la transgresión de un hombre, la MUERTE reinó a través de ese hombre. En su acción la muerte encontró un cauce a través del cual ejercer su dominio. Hemos sugerido este pensamiento anteriormente, y ahora se expresa claramente.
2. Sin embargo, por el don gratuito de Cristo, los que reciben la abundancia de la gracia y la abundancia del don de la justificación, ellos mismos reinarán mucho más en vida por medio de uno, Jesucristo ( Romanos 5:17 ). Note que a través de Cristo reinaremos NOSOTROS, no la muerte. El dominio de la muerte sobre nosotros es maravillosamente derrocado en Cristo.
No es que no muramos, pero la muerte no tiene poder para retenernos, y, si recibimos la abundancia del don de la justificación, NOSOTROS reinaremos en vida, una vez que seamos resucitados y redimidos de una vez por todas de la realeza de la muerte. La muerte ha sido trastornada, y ya no somos más de aquellos que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre ( Romanos 2:15 ).
IV. Los efectos del pecado de Adán se contrastan con los del don de Cristo.
Pablo comenzó su comparación del pecado de Adán con la reconciliación que tenemos en Cristo en el versículo doce. Sin embargo, al entrar en la discusión del pecado de Adán, su pensamiento principal se interrumpió y no se retomó realmente hasta el versículo dieciocho. Si conectamos el versículo doce con la última mitad del versículo dieciocho obtenemos el pensamiento principal de toda la Escritura. Como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así también por un solo acto de justicia vino a todos los hombres la justificación para vida.
* El versículo dieciocho no solo completa el argumento, sino que resume todos los contrastes que se han presentado sobre el poder, la sentencia y el reinado resultante a través del pecado de Adán, y dice CÓMO se produjeron.
*Traduzco esta justificación a la vida, más que a la vida con las versiones comunes.
1. Por una transgresión, el acto de Adán de comer del fruto prohibido, vino el juicio sobre todos los hombres a condenación ( Romanos 5:18 a) de muerte. Esto resume todo lo que se ha dicho sobre el poder, la sentencia y el reinado a través de Adán.
2. Sin embargo, así como el juicio vino sobre todos los hombres por el acto de Adán, así también por un acto de justificación el don gratuito (de Cristo) vino a todos los hombres para la justificación para vida ( Romanos 5:18 b). Dicho sea de paso, este versículo prueba positivamente que la muerte que sufre el género humano en Adán es SOLAMENTE la muerte física, porque se afirma inequívocamente que así como el pecado de Adán condena a todos, así el acto de Cristo salva a todos de esa condenación. Por supuesto, sabemos que ningún incrédulo se salvará, por lo que debe entenderse que este pasaje dice que Cristo justifica a todos a la vida física, y no a la vida espiritual o eterna.
3. Pero ¿cómo resulta que un solo acto, tanto de Adán como de Cristo, afecta completamente a todos los hombres, uno para mal y otro para bien? Fue por mandato de Dios que así sea. En el caso de la primera decisión, Dios fue eminentemente justo, y en el caso de la última, increíblemente misericordioso.
una. Ningún hombre pecó personalmente en Adán. ¿Cómo podría alguien haberlo hecho? Pero las Escrituras dicen que por la desobediencia de un hombre, los muchos, es decir, TODOS, como en el versículo dieciocho, fueron HECHOS pecadores.
No se puede HACER pecador de una persona cuando ya lo es. Así fue que en Adán, nosotros, no habiendo pecado personalmente, fuimos hechos o constituidos pecadores por mandato de Dios, y se nos imputó la sentencia de su desobediencia. ASÍ fuimos hechos pecadores, al sufrir el efecto de su acto con él. Cualquier otra interpretación hace que el versículo dieciocho pronuncie la salvación universal e incondicional, lo que la palabra niega enfáticamente.
b. Pero Dios, el justo y el que justifica, también nos imputa una justicia o justificación que permitirá a todo hombre estar vivo ante la presencia de Dios en el último día. Porque por la obediencia de uno, los muchos serán hechos justos ( Romanos 5:19 ), es decir, justificados del poder eterno de la pena de Adán. Entonces aquellos que han recibido al Señor Jesús se encontrarán eternamente vivos; y libres de todo pecado, y no meramente resucitados para sufrir el castigo eterno, la segunda muerte, por sus propios pecados.
Conclusión
El poder, la sentencia y el reinado resultante debido al acto de Adán son cambiados, a través de Cristo, de hechos que nos traen condenación eterna. Si recibimos la abundancia de la gracia de Dios, y la abundancia del don de la justificación de Cristo, no tenemos necesidad de temer el estado carnal en el que nos encontramos; porque así como la muerte reinó sobre nosotros, reinaremos en vida por medio de Jesucristo. No es un capricho teológico lejano. Esta es la vida misma. ¡Y gracias a Dios por el don inefable!
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