Salmo 100:1-5
1 Salmo de acción de gracias. ¡Canten alegres al SEÑOR, habitantes de toda la tierra!
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Invitación a Toda la Tierra a Entrar delante de Jehová y Adorar.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 100:1-3 , Invitación a la adoración, basada en las afirmaciones de Jehová como Creador y Pastor. Estrofa II., Salmo 100:4-5 , Invitación renovada, basada en las propias perfecciones de Jehová.
(Lm.) Salmo Para una ofrenda de acción de gracias (o Para acción de gracias.)
1
¡Aclamad a Jehová toda la tierra!
2
servid a Jehová con alegría,
entren delante de él con un grito resonante.
3
sabed que Jehová es Dios,
él nos hizo y suyos somos,[353]
[353] Así Heb. marg. ( kri = lectura preferida por Del., Per., Kp., Br., Dr.). heb. texto (MT): y no nosotros mismos.
su pueblo y el rebaño de su pastoreo.[354]
[354] Comp. Salmo 79:13 , Salmo 95:7 , ( Isaías 63:11 ).
4
Entrad por sus puertas con acción de gracias,[355]
[355] O: una ofrenda de acción de gracias.
a sus atrios con alabanza,[356]
[356] O: un canto de alabanza.
dadle gracias, bendecid su nombre;
5
Porque bueno es Jehová
por los siglos su bondad,
y de generación en generación su fidelidad.
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
¡Grita de júbilo ante el Señor, oh tierra!
2 Obedézcanle de buena gana; venid delante de Él cantando con alegría,
3 Tratad de daros cuenta de lo que esto significa: ¡el Señor es Dios! Él nos hizo, somos Su pueblo, las ovejas de Su prado.
4 Pasad por sus puertas abiertas con gran acción de gracias; entra en sus atrios con alabanza. Dadle gracias y bendecid su nombre.
5 Porque el Señor siempre es bueno. Él siempre es amoroso y bondadoso, y Su fidelidad sigue y sigue a cada generación sucesiva.
EXPOSICIÓN
La estrecha conexión entre este salmo y los que le preceden inmediatamente es evidente, y de inmediato proporciona una guía en cuanto a la amplitud de la perspectiva que debe darse a la primera línea como un llamamiento a toda la tierra en lugar de a toda la tierra. Es cierto que la palabra hebrea -'erez significa tanto tierra como tierra, y es más cierto que una vez en la serie anterior ( Salmo 96:1 ) se ha traducido aquí como tierra.
Pero eso fue por una razón pasajera especial; es decir, debido a una aparente distinción entre una tierra en particular y las demás naciones de la tierra. Por lo tanto, como no se puede negar que en la mayoría de las 15 apariciones de la palabra en los Salmos 94-100, tierra tiene reclamos mucho más fuertes para estar en inglés que la palabra más limitada tierra, se afirma que tierra es la palabra correcta aquí. El pensamiento dominante de los salmos que ahora cierran es que Jehová es señor de toda la tierra y ahora ha entrado en el reino manifiesto de todo el mundo; y que no entra ninguna razón suficiente aquí, al comienzo de este salmo nuevo y final, para limitar la apelación a una esfera más pequeña que el mundo entero.
No estamos simplemente siguiendo a Asaf suplicando por la reunión de las tribus, como lo hicimos unos veinte salmos atrás; sino que estamos bajo la guía de Isaías, quien está familiarizado con el concepto de que el templo de Jehová en Jerusalén debe ser una casa de oración para todos los pueblos ( Isaías 56:7 ) y que Jehová se propone reunir a todas las naciones y lenguas por venir. y vean su gloria, sí y que toda carne entrará y se postrará ante mí, dice Jehová ( Isaías 66:18 ; Isaías 66:23 ). Por lo tanto, podemos con razonable confianza dar la mayor amplitud posible a la invitación inicial: Aclamad a Jehová toda la tierra.
Cuanto más firmemente asumamos esta posición, más francamente nos conviene afirmar que el lenguaje del salmo apunta a la reunión, periódica o no, de toda la tierra en un centro local: Pasad delante de Jehová Entrad por sus puertas , a sus atrios ( Salmo 100:4 ). Y esto también está en el espíritu de los salmos que han precedido, en los que hay muchas indicaciones locales: como la casa de Jehová, los atrios de nuestro Dios ( Salmo 92:13 ) Venid al encuentro de su rostro, Entrad, dejad arrodillémonos ( Salmo 95:2 ; Salmo 95:6 ) Fuerza y hermosura están en su santuario ( Salmo 96:6 )Traed un presente y venid a sus atrios ( Salmo 96:8 ) Jehová en Sión es grande ( Salmo 99:2 ) Postraos ante el estrado de sus pies ( Salmo 99:5 ) Postraos ante su monte santo ( Salmo 99:9 )
De modo que está enteramente en la línea de estos Servicios de Cantar del Día de Reposo acatar las indicaciones locales en el salmo que ahora tenemos ante nosotros. Estos salmos tratan de Israel y las naciones. Ellos ya nos han llevado más allá de la presente dispensación intermedia, habiéndonos transportado más allá de la Segunda Venida del Mesías a la Venidera Teocracia final. La Iglesia, en efecto, no tiene centro local, a menos que esté en el cielo.
Pero aquí estamos en contacto con la Jerusalén terrenal final; y claramente no se sigue que debido a que la Iglesia no tiene un centro terrenal local, no habrá tal centro de adoración en el Reino Venidero. A menos que estemos preparados para convertir todo el Antiguo Testamento en una alegoría, cien textos están a la mano para mostrar que habrá tal centro en la Teocracia Final. Aún así (hablando aquí a los cristianos), sobre el principio de que todas las cosas son nuestras, podemos regocijarnos en todo lo que aquí se revela a nuestros ojos admirados; e incluso en la Ecclesia podemos, con espíritu de confianza anticipada, cantar los Cantos del Reino. (Cp. Intro., Cap. III., Reino.)
Nótese, entonces, qué es lo que aquí se nos presenta: es nada menos que un mundo adorador, un mundo adorador con indecible alegría, debido a lo que a primera vista parecen dos verdades primordiales, que sin embargo finalmente se resuelven en una sola; a saber, la relación con el mundo como Creador y Pastor sostenido por Jehová. Esta es la inspiración: esta la alegría: este el motivo y tema de alabanza.
Varones de toda la tierra, sepan esto: que Jehová, Dios de la nación hebrea, de gracia y revelación y redención es Dios de toda la tierra; Él nos hizo, y Suyos somos Su pueblo, y el rebaño de su pastoreo. Si se apela a toda la tierra para que grite de alegría y dé un clamor resonante, esto necesariamente debe ser la carga de ese clamor resonante: lo que proféticamente implica que cuando este cántico se cante de acuerdo con su intención principal, toda la tierra se han alineado con todos los que conocen a Dios y se regocijan en él como su Creador Pastor.
Como bien ha dicho Delitzsch: En este anuncio que Él nos hizo, y Suyos somos, yace un rico acopio de consuelo y advertencia; porque el Creador es también el Dueño; Su corazón se aferra a su criatura; mientras que el segundo se debe enteramente a Él, sin el cual no habría sido ni continuaría existiendo. Vale la pena asegurar la perfecta corrección observando que las relaciones Divinas con toda la tierra aquí celebradas son esencialmente una.
No dice, Él nos creó a todos, y algunos de nosotros somos su pueblo y el rebaño de su pastoreo. Esa puede ser la verdad exacta ahora; sí, y puede haber sido la verdad exacta en todas las edades pasadas. Pero no es toda la verdad tal como debe ser realizada y cantada con alegría en la Teocracia Final; porque no es toda la verdad como aquí se establece por anticipación profética. La lectura variada aquí preferida nos lleva más lejos: Él nos hizo, y Suyos somos nosotros Su pueblo.
No simplemente sus criaturas; lo cual por sí mismo convierte la palabra más amplia hecha en excelente cuenta. Él nos hizo lo que somos, Su pueblo; Él nos hizo lo que somos, Su rebaño. Esto nos abre los ojos para ver que hacer aquí significa más que crear: incluye cuidar, entrenar, formar nuestro carácter. Lo que él nos hace ser no son meros hombres; pero buenos hombres, comulgando con él, como él; de lo contrario no podríamos ser Su pueblo, el rebaño de su pastoreo.
¿Este elevado concepto, cuando se aplica a toda la tierra, introduce confusión? Puede: si hacemos del pasado un molde de hierro para la estereotipia de nuestros pensamientos; de lo contrario, no hay necesidad de confusión. Dios ya ha tenido más de un pueblo en la tierra: la nación judía ahora, lamentablemente, en gran medida en suspenso; la Iglesia cristiana a veces es demasiado sabia en sus propios conceptos, como por ejemplo cuando se olvida tanto de sí misma como para afirmar que la-'Iglesia católica ha sido manifiestamente revelada como ese -monte del Señor-' hacia el cual, según la profecía, todas las naciones iban a fluir.
[357] Sólo tenemos que dejar entrar el pensamiento de que así como Dios ha tenido más de un pueblo en sucesión uno del otro, así también puede tener muchos pueblos simultáneamente a los que puede graciosamente reconocer como propios. De esta perspectiva tenemos claras insinuaciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: En el primero, en palabras tan notables como estas: En aquel día Israel será la tercera parte con Egipto y con Asiria una bendición en medio de la tierra, a quien Jehová de los ejércitos bendiga. diciendo: Bendito sea mi pueblo los egipcios, y la obra de mis manos los asirios, y mi heredad Israel ( Isaías 19:24 ).
Y en el último, en palabras tan deslumbrantes como estas ¡Lo! la tienda de Dios está con los hombres, y habitará con ellos, y ellos serán su pueblo [¡marque el plural!], y él será Dios con ellos, y enjugará toda lágrima de sus ojos ( Apocalipsis 21:3-4 ). La confusión desaparece cuando se obtiene la perspectiva correcta. La perspectiva gloriosa por lo tanto es: Que en la Teocracia Final toda la tierra podrá gritar Jehová nos hizo y suyos somos, su pueblo y el rebaño de su pastoreo.
[357]Thrupp, vol. II., 147.
Quizá podamos volver a Israel como cantando de nuevo a toda la tierra con las palabras de la segunda estrofa de este delicioso salmo: Entrad por sus puertas. Pero, en cualquier caso, estamos preparados para la observación final, que aquí tenemos una invitación renovada basada en las propias perfecciones de Jehová: Porque bueno es Jehová, Perpetuo su bondad, Y de generación en generación su fidelidad;y puede unir los pensamientos esenciales del salmo en una unidad al observar que incluso la Creación Divina involucra la Promesa Divina para dar lugar a la fidelidad Divina; y así podemos, con un sentido de triunfo, señalar la armonía de escritura con escritura, recordándonos el hecho de que al apóstol cristiano Pedro (I. Ef. 4:19) le debemos la combinación de sustantivo y adjetivo que producir el tan olvidado pero muy bienvenido apelativo FIEL CREADOR.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Hay alguna conexión entre este salmo y los que le preceden. ¿Qué es?
2.
Rotherham está bastante convencido de que aquí tenemos un salmo profético del tiempo cuando toda la tierra llegará a un centro (Jerusalén) y adorará al Señor. ¿Cómo se obtiene esta opinión? ¿Es válido? Conversar.
3.
Este es un salmo de acción de gracias. En las dos estrofas hay un llamado a alabar y adorar al Señor y luego una razón para hacerlo. Compartamos este culto y descubramos las razones.