Salmo 104:1-35
1 ¡Bendice, alma mía, al SEÑOR! SEÑOR, Dios mío, qué
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Un himno de la creación.
ANÁLISIS
Es difícil enmarcar un análisis de este salmo. El curso de pensamiento y observación seguido allí guarda Cierta Semejanza con el Método Seguido en Génesis 1:1 a Génesis 2:3 ; pero las diferencias son considerables. En la medida en que el salmo se somete a la medida externa, puede decirse que prevalecen las estrofas de 10 versos; pero dos de los seis llegan a 20 y 17 líneas respectivamente.
El estribillo principal del salmo anterior se repite aquí. Aquí no hay línea superscrita, ya que en el salmo anterior no había línea suscrita: probablemente proporciona evidencia de que los dos salmos en un tiempo temprano se convirtieron prácticamente en uno.
(Lm. Ninguno)
1
¡Bendice a Jehová, oh alma mía!
Jehová mi Dios eres muy grande,
Majestad y majestad te has vestido:
2
envolviéndote en luz como un manto,
extendiendo los cielos como una cortina de tienda:
3
el que echa en las aguas las vigas de sus aposentos,
que hace de las nubes su carroza,
que anda sobre las alas del viento:
4
haciendo vientos a sus mensajeros,[387]
[387] O: Convirtiendo a sus mensajeros de los vientos en Sus asistentes de fuego y llamas.
sus asistentes fuego y llama.[387]
5
El ha fundado la tierra sobre sus bases,
no será sacudida por los siglos y más allá:
6
Con el abismo como un vestido lo cubriste,
sobre los montes las aguas toman su posición:
7
A tu reprensión huyen,
a la voz de tu trueno se apresuran
8
Las montañas se elevan, los valles entre ellos se hunden
al lugar que tú fundaste para ellos:
9
Les has fijado un límite que no traspasarán,
no volverán a cubrir la tierra.
10
que hace brotar manantiales en los lechos de los torrentes,
Entre las montañas fluyen a lo largo:
11
dan de beber a todas las bestias salvajes de la llanura,
los asnos salvajes calman su sed:
12
Sobre ellos[388] se posa el ave del cielo
[388] O: Al lado.
de entre el follaje emiten una voz.
13
El riega los montes desde sus aposentos altos,
[389] Ml.: Riego.
del fruto de tus obras se sacia la tierra.
14
Él hace brotar hierba para el ganado,
[390] Ml.: Causante.
y yerba al servicio del hombre,[391]
[391] O: la humanidad.
para que haga brotar[392] pan de la tierra;
[392] O simplemente: Dar a luz.
15
y el vino alegra el corazón del hombre,
para que haga resplandecer[393] [su] rostro con aceite;
[393] O simplemente: Causar.
y el pan sustenta el corazón del hombre.
dieciséis
Los árboles de Jehová se saciarán,
los cedros del Líbano que él plantó:
17
Donde los pájaros construyen sus nidos,
en cuanto a la cigüeña los abetos[394] son su casa:
[394] O: cipreses.
18
Los montes altos son para las cabras salvajes,
los riscos son un refugio para el tejón de las rocas.[395]
[395] So Del. (añadiendo en lugar de Hyrax syriacus ) Rock-rabbitDr.
19
Hizo la luna para estaciones determinadas,
el sol conoce su lugar para entrar:
20
porque tinieblas y se hace noche,
en él se arrastra toda bestia salvaje del bosque:
21
Los leoncillos rugen buscando presa,
y buscando de DIOS su alimento:
22
Que salga el sol se retiran,
y en sus guaridas los acuestan:
23
Sale el hombre a su trabajo,
y a su trabajo hasta la tarde.
24
¡Cuántas son tus obras, oh Jehová!
todo lo hiciste con sabiduría;
la tierra está llena de tus bienes.[396]
[396] O: adquisiciones. O (Dr.) producciones. Algunas autoridades tienen la palabra en el canto.
25
Allá está el mar grande y ancho a ambos lados,
Hay innumerables cosas que se deslizan;
Viviendo cosas pequeñas con grandes:
26
Allí navegan los barcos,
leviatán[397] que tú formaste para jugar en él:[398]
[397] WhaleO.G. Un término general para todos los -monstruos marinos-'Per.
[398] O: con él.
27
Todos ellos por ti esperan,
para que les des su alimento en su tiempo:
28
Tú das a los que recogen,
abres tu mano, se sacian de bien:
29
Escondes tu rostro, se espantan,
retiras su espíritu[399] dejan de respirar.
[399] O: alientoso Dr. y Per. dos veces. Shd. ser los dos iguales.
y a su polvo vuelven:
30
Tú envías tu Espíritu13 son creados,
y renuevas la faz de la tierra.
31
Sea eterna la gloria de Jehová,
Alégrese Jehová en sus obras:
32
Quien mira a la tierra y tiembla,
toca los montes y echan humo.
33
De buena gana cantaría a Jehová mientras viva,
Yo arparía a mi Dios mientras sigo:
34
Agradándole sea mi soliloquio,
Yo mismo me regocijaré en Jehová.
35
Acaben los pecadores[400] de la tierra,
[400] Ser consumidoPer., Dr. VanishDel.
y los inicuos ya no existen.
¡Bendice a Jehová, oh alma mía!
(Nm.)[401]
[401] Ver 105 (comienzo).
PARÁFRASIS
Bendigo al Señor: ¡Oh Señor Dios mío, cuán grande eres! ¡Estás vestido de honor y de majestad y de luz! Extendiste el velo estrellado de los cielos,
3 Y ahuecaste la faz de la tierra para formar los mares. ¡Las nubes son Sus carros! ¡Cabalga sobre las alas del viento!
4 ¡Los ángeles[402] son sus mensajeros, sus siervos del fuego!
[402] Literalmente, espíritus.
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*
*
5 Tú uniste el mundo para que nunca se desmoronara.
6 Vestiste la tierra con torrentes de aguas que cubrieron los montes.
7, 8 Hablaste, y al sonido de Tu grito el agua se acumuló en sus vastos lechos oceánicos, y las montañas se elevaron y los valles se hundieron hasta los niveles que Tú decretaste.
9 Y luego pusiste un límite a los mares, para que nunca más cubrieran la tierra.
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10 Puso fuentes en los valles, Y arroyos que brotan de las montañas.
11 Dieron de beber agua a todos los animales. Allí los asnos monteses sacian su sed,
12 Y las aves anidan junto a los arroyos y cantan entre las ramas de los árboles.
13 El hace llover sobre los montes y llena la tierra de fruto.
14 La hierba tierna crece por Su mandato para alimentar el ganado, y hay árboles frutales, legumbres y cereales para que el hombre los cultive,
15 Y vino para alegrarlo, y aceite de oliva como loción para su piel, y pan para darle. fuerza.
16 El Señor plantó los cedros del Líbano. Son altos y florecientes.
17 Allí hacen sus nidos los pájaros, las cigüeñas en los abetos.
18 En lo alto de los montes hay pastos para las cabras montesas; y los tejones de roca se esconden entre las rocas y encuentran protección allí.
19 Puso la luna para marcar los meses, y el sol para marcar los días.
20 Él envía la noche y la oscuridad, cuando toda la gente del bosque sale.
21 Entonces los leoncillos rugen por su comida; pero ellos dependen del Señor.
22 Al amanecer se escabullen de nuevo en sus madrigueras para descansar,
23 Y los hombres se van a trabajar hasta que las sombras de la tarde caen de nuevo.
24 ¡Oh Señor, qué variedad has hecho! ¡Y con sabiduría los has hecho a todos! La tierra está llena de tus riquezas.
25 Allí, ante mí, yace el poderoso océano, rebosante de vida de todo tipo, tanto grande como pequeña.
26 ¡Y mira! ¡Mira los barcos! ¡Y allá, la ballena que hiciste para jugar en el mar!
27 Cada uno de estos depende de ti para que les des el alimento diario.
28 ¡Tú lo provees, y ellos lo recogen! Abres Tu mano para alimentarlos y ellos están satisfechos con toda Tu abundante provisión.
29 Pero si te apartas de ellos, entonces todo está perdido. Y cuando recoges su aliento, mueren y se convierten de nuevo en polvo.
30 Entonces envías tu Espíritu, y nace nueva vida[403] para reponer toda la vida de la tierra.
[403] Literalmente, creado.
31 ¡Alabado sea Dios por siempre! ¡Cómo debe regocijarse en toda Su obra!
32 La tierra tiembla ante su mirada; las montañas estallaron en llamas con Su toque.
33 ¡Cantaré al Señor mientras viva! ¡Alabaré a Dios hasta mi último aliento!
34 Que Él esté complacido con todos estos pensamientos acerca de Él, porque Él es la fuente de todo mi gozo.
35 Que perezcan todos los pecadores que se niegan a alabarle. Pero lo alabaré. ¡Aleluya!
EXPOSICIÓN
En palabras de Perowne, aquí tenemos una imagen que nunca ha sido superada por la verdad y la profundidad del colorido, por la animación, la ternura y la belleza. Dejando que el lector marque y admire las características poéticas del salmo por sí mismo, se puede llamar la atención sobre las importantes lecciones teológicas que se enseñan aquí.
1. En primer lugar: aquí se representa a Jehová como ANTES, POR ENCIMA Y MÁS ALLÁ de sus obras.
El honor y la majestad en que se revela son externos a él mismo: se los pone ; la luz es el manto en el que se envuelve. Sin embargo, hay medios por los cuales se da a conocer; y sugieren la idea de ojos necesarios para observarlos, mentes susceptibles de ser impresionadas por ellos; son términos relativos.
2. En siguiente lugar: Jehová se revela como PRESENTE en medio de sus obras. El espacio cubierto por la cortina de los cielos abiertos es su tienda, en la cual mora; porque no se sugiere ninguna otra Presencia en esa conexión. Sin embargo, él mismo es invisible. El viento mismo no lo vemos, sino en sus efectos: cuánto menos podemos contemplar al que camina sobre sus alas. Incluso esta tienda, de hecho, no puede contenerlo: tiene cámaras superiores en las que nuestros ojos no pueden penetrar.
3. Sin embargo, es AQUÍ donde se CONCENTRA el interés del salmo. Este sol y la luna, estas estrellas, estas montañas, el mar allá, junto con las criaturas vivientes grandes y pequeñas así puestas bajo nuestra atención: esto es suficiente para impresionar al salmista con su número, con la sabiduría mostrada en su formación, con la riqueza de su Creador en poseerlos, y con el placer que tiene en ellos.
Sería temerario inferir, únicamente de esta concentración de intereses, que este mundo es eterno; pero ciertamente se nos hace esperar que esté destinado a convertirse en el teatro de importantes tratos Divinos.
4. Notando, de paso, que la posición asignada al HOMBRE en este salmo es, si no exactamente subordinada, ciertamente menos exaltada que la que se le asigna en el relato del Génesis, se hace más observable el lugar destacado que se le da al MUNDO ANIMAL. No es simplemente que los animales se vean aquí amorosamente reunidos alrededor de su Creador, alimentándose como si fuera de su mano; pero que, en ellos, las alternancias de vida y muerte se ilustran de una manera notablemente sugerente.
Los animales son seres sintientes; son criaturas que respiran, cuyo aliento está en sus narices; y en estos aspectos son semejantes al hombre. Casi parecería como si su parentesco con el hombre se utilizara para proporcionar lecciones objetivas para el hombre mismo. Los animales viven mientras respiran: los hombres también. El poder respiratorio de los animales es un don divino; y, cuando se retira, dejan de respirar: así es con los hombres.
El aliento o espíritu del hombre responde o está relacionado con el aliento o espíritu de Dios. La misma palabra ruah expresa aliento o espíritu o ambos. El uso consecutivo del término en este salmo es profundamente sugestivo; porque la ley de la continuidad opera fuertemente para alinear el soplo de la criatura con el soplo del Creador; y el aliento del Creador es en sí mismo creativo. Retiras su ruah, dejan de respirar: envías tu ruah, son creados No importa qué palabra en inglés se use, siempre que se mantenga la continuidad.
Di su aliento. tu aliento, entonces la frase tu aliento se eleva al significado de tu espíritu dador de vida, porque no puede ser menos que eso. Di su espíritu. tu espíritu, entonces el espíritu en el primer miembro de la oración debe rebajarse lo suficiente para permitir que los animales participen de él, al menos como un préstamo de Dios. Negar el espíritu a los animales es negarles la vida. Afirmar que, debido a que el hombre tiene espíritu, por lo tanto es inmortal, es, en consecuencia, afirmar demasiado de los animales, a menos que estemos preparados para afirmar que ellos también son inmortales.
Más allá de todo esto yace la pregunta de peso hasta qué punto el espíritu entra en la individualidad de los animales y la personalidad de los hombres: en cuanto a lo cual, la evidencia bíblica debe buscarse en otra parte. Pero precisamente aquí, en este y otros textos similares, se encuentra el alfabeto del tema, al menos si lo que buscamos es la psicología bíblica.
5. De igual interés y valor es la luz lateral arrojada aquí sobre el significado esencial de la palabra CREACIÓN: Tú envías tu espíritu, son creados; Tú renuevas la faz de la tierra. Esto es sorprendente: es nada menos que subversivo de ciertos puntos de vista populares pero muy superficiales sobre el tema de la creación. Si la creación es esencialmente hacer algo de la nada, entonces la creación niega la procreación; y asume que cada nueva generación de animales viene directamente de Dios, sin filiación según su género; por cuanto hemos presentado aquí, no el repoblamiento original de la tierra con vida animal, sino la renovación que está continuamente supliendo las vacantes causadas por la muerte.
El hecho es que Dios tiene toda la vida en su propia mano: todos los seres vivos viven y se mueven y tienen su ser en él. Si esto es cierto de los animales, mucho más lo es de los hombres. Dios es el Dios de los espíritus de toda carne: en todo ser viviente, salvo en el primero, concurren tanto la procreación como la creación, la contribución paterna y la divina. Dios es el padre de nuestros espíritus. Soy una criatura de Dios, así como el hijo de mis padres.
Si crear es hacer algo nuevo para encarnar una idea original, entonces hay algo nuevo y distintivo en cada criatura que Jehová ha hecho. Probablemente nunca dos animales fueron perfectamente iguales: uno puede estar seguro de que nunca dos hombres lo fueron. La diferencia de los hombres debe amplificar tanto como irradiar la gloria de Dios.
6. Hay algo singularmente IMPRESIONANTE en la última estrofa de este magnífico salmo. Allí, la personalidad del salmista comienza de nuevo con un relieve audaz. El salmo comenzaba con emoción, traída del salmo anterior. Luego, por un momento, brilló (en Salmo 104:1 by las líneas siguientes) con una dirección directa a Jehová, proporcionando así un elemento notablemente deficiente en el salmo anterior.
Pero, habiendo ofrecido este saludo personal a su Dios, la propia personalidad del salmista pasa silenciosamente a un segundo plano; y, aunque sigues la señal de su dedo mientras te indica que mires un objeto tras otro, y solo percibes la vibración de su voz cuando estalla en adoración en Salmo 104:24 , no te da tiempo para darte la vuelta. y míralo a la cara.
Ahora, sin embargo, en Salmo 104:31 , el sentimiento reprimido sube a los labios del poeta, buscando una expresión que apenas puede encontrar. Como si temiera que Jehová pudiera perder algo de la gloria que le corresponde y de alguna manera ser agraviado por la obra de sus propias manos, adopta el lenguaje del deseo: Sea eterna la gloria de Jehová, Que se regocije Jehová en sus obras.
Como si se le advirtiera de la posibilidad degradante del desagrado divino, introduce un pareado que suena como una oscura insinuación: ¿Quién mira a la tierra y se estremece? Toca los montes, y humean. Es como el murmullo de un trueno distante, mientras que el cielo todavía es todo azul. Luego, como si no pudiera soportar la idea de esconder el rostro de Jehová, se mueve él mismo, por el modo de cohorte significativo, para mantener la voz y el arpa en sintonía con la alta alabanza: Me gustaría cantar a Jehová mientras viva, tocaría el arpa para Dios mío mientras sigo.
Agradándole sea mi soliloquio, yo mismo me regocijaré en Jehová, bebiendo de mi gozo en la fuente de su gozo ; sólo él se regocijará: pero ¿hay, pues, obras en las que él no pueda regocijarse? Yo mismo, dice con énfasis formal, yo mismo me regocijaré de lo que hagan los demás . Entonces, ¡ay! ¡ puede haber otros que no tengan ideas afines! De repente, el rayo cae: Que los pecadores se acaben fuera de la tierra, Y los inicuos ya no existan.
Se comentó anteriormente que la tendencia de todo este salmo parecía indicar que esta tierra está diseñada para ser el escenario de importantes tratos divinos. Este ominoso pareado confirma esa impresión: a menos que, de hecho, estemos autorizados a pensar en los pecadores como simplemente desterrados a algún otro lugar, como si hubiera algún lugar no incluido en los dominios de Jehová (cp. Salmo 103:19 ).
Sin embargo, eso no es lo que se dice o se sugiere en este salmo; y parecería obediente aceptar la interpretación natural de las solemnes palabras que tenemos ante nosotros. Basta que haya un futuro para los justos (Salmos 37, 73); y que el derrocamiento del mal moral se lleve a cabo de tal manera que provoque el estribillo autoincitado. ¡Bendice a Jehová, oh alma mía!
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Cuál es el tema de este salmo?
2.
¿Qué propósito se ve en la creación?
3.
¿Qué significa decir que aquí se representa a Jehová antes, por encima y más allá de sus obras?
4.
¿Qué figuras retóricas se usan para mostrar que Dios está presente en Su creación? ¿Por qué sugerido?
5.
Esta tierra se hace muy importante en este salmo. Si todo debe ser quemado, ¿por qué tanto énfasis?
6.
¿Los animales tienen espíritu? ¿Son iguales al hombre? Conversar.
7.
Este salmo podría dar un nuevo significado a la palabra creación. Conversar.
8.
¿Qué tiene de impresionante la última estrofa del salmo?
9.
¿Hay un indicio oscuro de qué?
10
¿Hemos de concluir inevitablemente que esta tierra será el teatro de las actividades de Dios para todo el tiempo futuro?