Salmo 12:1-8

Salmo 12

TÍTULO DESCRIPTIVO

La corrupción general, evidenciada por el pecado de la lengua, impulsa a la oración y llama a una respuesta divina.

ANÁLISIS

En las Estancias I. y II. ( Salmo 12:1-4 ), el peticionario describe los pecados predominantes de la lengua y ora por la escisión de los ofensores. En las Estrofas III. y IV. ( Salmo 12:5-8 ), La Respuesta de Jehová es Anunciada y Amplificada.

(Lm.) Salmo de David.

1

¡Oh, salva a Jehová! porque el hombre de bondad ya no existe,

porque han desaparecido los fieles de entre los hijos de los hombres:[103]

[103] Comp. Isaías 57:1-2 , Mi. Salmo 7:2 .

2

Irrealidad hablan cada cual con su prójimo,

[104] Algo de bacalao. (w. 1 oído. ed. pr., Sep., Vul.): untoGn.

con labios lisonjeros y doble mente hablan.

3

Quite Jehová todo labio lisonjero,

la lengua que habla grandes cosas:

4

A los que han dicho A nuestras lenguas les damos fuerza,

nuestros labios están con nosotros, ¿quién es nuestro amo?

5

Por el despojo de los humildes por el gemido de los necesitados

Ahora me levantaré, dice Jehová:
Pondré en seguridad al que lo anhela.[105]

[105] Yo resplandeceré para élBr.

6

Las promesas de Jehová son promesas que son puras,

plata fundida en un horno hasta la tierra[106]

[106] So Del. y del mismo modo Dr. But Br. lee y traduce el verso: Cuando sea arrojado a la tierra, será purificado siete veces.

refinado siete veces.

7

Tú, Jehová, los guardarás,[107]

[107] Algo de bacalao. (w. Sep., Vul.): usGn.

lo guardaré[108] desde esta generación hasta los siglos.

[108] Hno. traduce este verso:

8

Por todos lados marchan los sin ley,

cuando la inutilidad es exaltada entre los hijos de los hombres.[109]

[109] Aunque alrededor anden los impíos

Cuando te levantas lo haces a la ligera

estima a los hijos de la humanidad.

(Lm.) Al Músico Principal.

PARÁFRASIS

Salmo 12

¡Caballero! ¡Ayuda! Los hombres piadosos están desapareciendo rápidamente. ¿Dónde en todo el mundo se pueden encontrar hombres dignos de confianza?
2 Todos engañan, adulan y mienten. No queda sinceridad.
3, 4 Pero el Señor no tratará con delicadeza a las personas que actúan así; Él destruirá a esos mentirosos orgullosos que dicen, Mentiremos a nuestros corazones-' contenido. Nuestros labios son nuestros; ¿Quién puede detenernos?
5 El Señor responde: Me levantaré y defenderé a los oprimidos, a los pobres, a los necesitados.

Los rescataré como han anhelado que lo haga.
6 La promesa del Señor es segura. Él no habla palabra descuidada; todo lo que dice es pura verdad, como plata siete veces refinada.
7 Oh Señor, sabemos que preservarás para siempre a los tuyos del alcance de los hombres malvados,
8 aunque rondan por todos lados y la vileza es alabada por toda la tierra.

EXPOSICIÓN

Es difícil reducir a escritura las sucesivas impresiones que produce el estudio de este salmo. ¿Quien lo escribió? Una vez más, eso se convierte en una pregunta absorbente; simplemente porque, una investigación sincera y comprensiva del salmo mismo insiste en una reconsideración de la conclusión prima-facie . Está inscrito a David; y no podemos descartar a la ligera la presunción que surge de que él lo escribió.

No obstante, la situación en su conjunto sugiere otro conjunto de circunstancias que cualquiera en el que sabemos que David estuvo colocado; y, en la medida en que estamos aprendiendo a percibir un elemento de adaptación en los salmos que todavía se atribuyen con reverencia a David como autor original, podemos sentirnos perfectamente libres de mirar esas circunstancias de frente.

Ahora bien, no se puede negar que David en la corte de Saúl tuvo amplias ocasiones para lamentar el daño causado por lenguas que eran a la vez lisonjeras y falsas; y así es fácil concebir que el borrador original y por un tiempo la forma permanente de este salmo como salió de la pluma de David comenzó casi como lo hace la presente recensión del mismo.

De todos modos, la perspectiva, tal como aparece ahora en el mismo pareado inicial, parece demasiado amplia para haber entrado dentro de la encuesta temprana de David sobre los hijos de los hombres. No es lo más probable que, en esos primeros días de expectativa, una conclusión tan pesimista se hubiera impuesto en la mente de David.

Además, el deseo de que Jehová cortara todos los labios lisonjeros parece prematuro mientras el hijo de Isaí aún no hubiera subido al trono; y cuando apenas podía haber sentido tal sentido de responsabilidad por la condición moral de la nación como para sugerir tal oración. Incluso cuando llegó al trono, la resolución real de desterrar las malas lenguas de su corte, y así desacreditarlas ante la nación, que encontramos en Salmo 101 , se recomienda mucho más que una oración arrolladora como esta.

Aún más concluyente a favor de un tiempo completamente diferente es la suposición subyacente que se ve en Salmo 12:5 , que presupone toda una clase de humildes y necesitados para cuya vindicación la interposición de Jehová se ha demorado mucho.

Si estas consideraciones no fueran lo suficientemente convincentes para sustentar nuestro punto, ¿quién puede imaginar a David, en cualquier momento de su reinado, admitiendo no solo que hombres sin ley se pavoneaban por la tierra, sino que la inutilidad misma era exaltada, no solo entre un grupo en rápido crecimiento? facción, como en los días de Absalón, pero generalmente entre los hijos de los hombres?

Es notable cuán completamente la hipótesis de una revisión del salmo original por el rey Ezequías, más particularmente en los primeros días de su reinado, enfrenta las dificultades antes sugeridas y proporciona una situación que responde a todas las características principales del salmo.

De las conocidas infidelidades y debilidades del padre de Ezequías, Acaz, podríamos haber inferido con seguridad la consiguiente corrupción de la moral del pueblo; lo cual, en cualquier caso, está atestiguado independientemente por los primeros capítulos de las profecías de Isaías. Como para asegurarse, el lamento inicial de este salmo se repite casi verbalmente en los dos pasajes paralelos a los que se hace referencia en el texto anterior; a saber, Isaías 57:1 y Miqueas 7:2 .

Se concederá universalmente que Miqueas fue un testigo bastante temprano; y si el llamado Isaías II. no era otro que el amigo familiar de nuestra juventud, Isaías de Jerusalén, entonces tenemos una combinación de evidencia que ninguna contradicción puede desbaratar, que en o alrededor del tiempo del reinado temprano de Ezequías había suficiente base para el lamento inicial arrollador de este salmo.

No es solo de estos paralelos de donde proviene la confirmación de una adaptación hezekiana. Pues las palabras Ahora me levantaré, dice Jehová, de Salmo 12:5 , son una cita literal de Isaías 33:10 ; y, una vez que estamos en ese notable capítulo, nos encontramos con otra coincidencia.

El descenso singular de los humildes y necesitados en general a un suplicante particular en peligro de Salmo 12:5 de nuestro salmo Lo pondré a salvo es el único que sugiere a Ezequías; cuánto más cuando, después de la hermosa descripción que hace Isaías del Rey ideal tan sorprendentemente realizada en Ezequías, procede a decir: En él habitarán las alturas, un baluarte de peñascos será su refugio (su alto retiro) ( Isaías 33:16 ) que de hecho está siendo puesto a salvo!

Incluso las variaciones en la lectura y traducción de Salmo 12:6 de nuestro salmo, más bien nos avergüenzan con una gran cantidad de alusiones que nos causan perplejidad. Podemos confesar un fuerte gusto por la forma más larga de ese verso presentado por el texto masorético, por varias razones: primero, por la aparición de la palabra poética imrah, que hacemos promesa en Salmo 119 , y de la cual Delitzsch aquí dice: El poético -imrah sirve especialmente como designación de las palabras divinas de la promesa que están tan llenas de poder, y, segundo, por la belleza intrínseca de la comparación de las promesas de Jehová con la plata fundida.

Y, sin embargo, después de todo, hay incluso una adecuación abrumadora de referencia al mismo Ezequías en la forma más corta preferida por el Dr. Briggs: Cuando sea arrojado a la tierra, será purificado siete veces. Delitzsch se regocija en la forma más larga y habla amorosamente del hexástich como la joya del salmo, cuyo brillo alivia la tristeza del final masorético del salmo, que no puede negar. ¡Briggs se deleita con la forma más corta, ya que reúne todo el salmo en cuatro estrofas de cuatro líneas cada una!

Aun así, nuestras vergüenzas fáciles de soportar no han terminado. El sombrío final del salmo es defendido suavemente por Delitzsch, como se insinuó anteriormente; Perowne lo admite con pesar, señalando que este regreso a la tristeza y la duda no tiene paralelo, creo, en la conclusión de un salmo; cuya admisión franca puede prepararnos para el tratamiento drástico de Briggs, quien, mediante un nuevo desciframiento de las consonantes, y en parte apoyándose en la Septuaginta y en Salmo 12:5 , establece como el pareado final

Aunque alrededor anden los impíos,
cuando te levantes, menospreciarás a los hijos de los hombres.

Esto, dice él, da un clímax apropiado al salmo.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

¿Sobre qué base adecuada debemos concluir que Ezequías editó los salmos de David? Conversar.

2.

Si concluimos que existe una posibilidad definitiva de que tal edición haya tenido lugar, ¿debemos creer que Ezequías fue dirigido divinamente en su edición? ¿Por qué editó?

3.

Dado que algunos de nuestros lectores no compartirán la explicación de Rotherham que incluye la edición de Ezequías, relacione esto con la vida de David y muestre cómo todo el salmo puede relacionarse con David.

4.

Por favor, recuerde que Dios vive en el eterno eterno AHORA. Todos los mentirosos orgullosos de los días de David (y los días de Ezequías) son destruidos. Dios NO vive en la secuencia de tiempo-espacio llamada vida. ¿Cómo ayuda esto?