Salmo 120

Salmo 120

TÍTULO DESCRIPTIVO

Paz versus Guerra.

ANÁLISIS

(Consulte Titulares insertados).

(Lm.) Canción de los Pasos.
(MEMORIAL DE UN REY AGRADECIDO.)

1

A Jehová en la angustia que me sobrevino

Llamé y me respondió:

2

¡Jehová! oh rescata mi alma

del labio mentiroso
de la lengua engañosa.

(EL DISCURSO BÉLICO DE UN CONSEJERO BELLIGERENTE.)

3

¿Qué se te dará y qué se te añadirá,

lengua de engaño?

4

Flechas de un guerrero

¡afilado con carbones encendidos de escoba![725]

[725] El arbusto de retama produce el mejor carbón y, por lo tanto, el mejor carbón para quemar y brillarBr.

(LA LAMENTACIÓN DEL REY PACÍFICO.)

5

¡Ay! ¡Ay de mí! que resido con Mesec[726]

[726] El Moschi. en asirio veces que habitaron en W. (o NW) ArmeniaO.G.

que habito entre las tiendas de Cedar![727]

[727] Tribus de nómadas en el desierto árabeO.G.

6

Por mucho tiempo ha tenido mi alma su morada

con los que odian[728] la paz!

[728] Entonces (pl.) algo de bacalao. (w. Sep., Syr., Vul.)Gn. MT: un hater (cantar)

7

¡Soy paz! pero cuando hablo

ellos [están] para la guerra!

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 120

En mis problemas le supliqué a Dios que me ayudara y ¡Él lo hizo!
2 Líbrame, oh Señor, de los mentirosos.
3 Oh lengua mentirosa, ¿cuál será tu destino?
4 Serás traspasado con flechas afiladas y quemado con carbones encendidos.[729]

[729] Literalmente, con brasas de escoba.

5, 6 Mis problemas se amontonan entre estos que odian al Señor, estos hombres de Mesec y Cedar. Estoy cansado de estar aquí entre estos hombres que odian la paz.
7 Yo estoy por la paz, pero ellos están por la guerra, y mi voz no es escuchada en sus consejos.

EXPOSICIÓN

Si asumimos la corrección de la solución del Dr. Thirtle del título de los siguientes quince salmos, como nos consideramos autorizados a hacerlo por motivos más amplios, debemos encontrar que el contenido de los salmos mismos verifica continuamente esa conclusión. En consecuencia, llamaremos la atención, de la manera más tranquila posible, sobre las indicaciones pasajeras proporcionadas, de que los llamados Cantos de Grados, o Cantos de Ascensión, más exactamente Cantos de los Pasos, son conmemorativos de la doble liberación de Israel de la asirios, y del Rey de Israel de la muerte prematura con que Jehová lo amenazó.

No es necesario que las supongamos todas compuestas para celebrar la crisis particular cuando se otorgó la señal de los pasos del dial, siempre que, de manera general, sean todas tal como Ezequías podría haberlas escrito o adaptado a los diversos eventos de su reinado, y se empleó especialmente para conmemorar su liberación culminante. Si dos o tres de estos salmos se aprueban como escritos para celebrar la gran fiesta de la Pascua de Ezequías a la que invitó a las tribus del norte con una respuesta accidentada pero alentadora, tanto mejor; ya que nadie puede dudar que el rey naturalmente desearía recordar sus esfuerzos después de la reunión de las Tribus; y luego, además, cuanto mayor sea el área de la que se deriva nuestra evidencia circunstancial en cuanto a la autoría,

Es fácil reconocer la probabilidad de que, durante algún tiempo después de que comenzara a reinar, Ezequías tuviera a su alrededor consejeros que, sin ser realmente desleales a él, fueron completamente incapaces de aceptar sus puntos de vista exaltados sobre la realidad de la protección de Israel por parte de Jehová; y, en consecuencia, ¡cuán naturalmente sucedió que cuando, en los primeros días de la invasión asiria, el alma entera del rey estaba dispuesta a la paz, debido a su confianza confiada en Jehová, sus cortesanos fueron algunos de ellos completamente incapaces de seguir su voluntad! consejos; y, de hecho, sólo fueron movidos por sus garantías pacíficas a denuncias más feroces del enemigo.

Esta comprensión del estado de la atmósfera en la corte de Ezequías constituye una preparación adecuada para el primer salmo de la serie. La explicación de Kirkpatrick del lenguaje sorprendentemente figurativo empleado en el curso de este salmo puede ayudarnos a evitar tropezar al principio.

Mesec, mencionado en Génesis 10:2 como hijo de Jafet, era un pueblo bárbaro que vivía entre el Mar Negro y el Caspio, probablemente el Moschi de Herodoto (iii. 94) y Mushki de las inscripciones asirias: Cedar, mencionado en Génesis 25:13 como segundo hijo de Ismael, era una de las tribus salvajes que vagaban por el desierto de Arabia, -cuya mano estaba contra todo hombre-' ( Génesis 16:12 ).

Obviamente, el salmista no puede pretender describirse a sí mismo como viviendo realmente entre pueblos tan distantes entre sí, sino que aplica estos nombres típicos de tribus bárbaras a sus propios compatriotas, como podríamos hablar de turcos y tártaros.

Estos turcos y tártaros estaban en la corte de Ezequías y el rey se estaba cansando de ellos. Se afirma que los mismos términos del salmo se ajustan exactamente a tal situación, y no al estado de cosas durante el exilio, o después de él, en las cercanías de Jerusalén.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Los siguientes quince salmos son conmemorativos de una doble liberación. ¿Qué es?

2.

¿En qué lugar de este salmo se encuentran los consejeros de Ezequías?

3.

¿Quién es el Mesec de Salmo 120:5 ?

4.

¿Cómo sintió Ezequías que Dios liberaría a Israel? ¿Cómo fue liberado Israel?