Salmo 126

Salmo 126

TÍTULO DESCRIPTIVO

El invasor desaparecido: la primera siembra comenzada.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 126:1-3 , La Liberación de Sión provoca los Júbilos de su Pueblo, y el Franco Reconocimiento de las Naciones Vecinas. Estrofa II., Salmo 126:4-6 , Oración por la Cultura Renovada de la Tierra Asolada.

(Lm.) Canción de los Pasos.

1

Cuando Jehová cambió la fortuna[742] de Sión

[742] O: (ml. aunque menos prob.): el cautiveriover Exposición.

nos volvimos como hombres que sueñan:

2

Entonces se llenó de risa nuestra boca,

y nuestra lengua con gritos sonoros.
Entonces dijeron entre las naciones
¡Grandes cosas ha hecho Jehová con éstos!

3

Grandes cosas ha hecho Jehová con nosotros

estamos llenos de alegría!

4

Oh, cambia a Jehová nuestras fortunas

como canales en el país del sur.

5

Los que están sembrando con lágrimas

con resonantes gritos que cosechen!

6

Aunque uno salga y llore

llevando un rastro de semilla[743]

[743] Es decir, una pequeña cantidad, que mal se puede prescindir por falta de casa, que hace llorar al sembrador.

Que entre con resonantes gritos
trayendo sus gavillas.

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 126

Cuando Jehová trajo de regreso a Sus exiliados a Jerusalén, ¡fue como un sueño!
2 Cómo reíamos y cantábamos de alegría. Y las otras naciones dijeron: ¡Qué maravillas ha hecho el Señor por ellas!
3 ¡Sí, cosas gloriosas! ¡Qué maravilla! ¡Qué alegría!
4 Que seamos refrescados[744] como junto a los arroyos en el desierto.

[744] Literalmente, Devuélvenos la fortuna, Señor.

5 Los que siembran lágrimas cosecharán alegría.
6 Sí, salen llorando, llevando semilla para sembrar, y regresan cantando, llevando sus gavillas.

EXPOSICIÓN

Fácilmente se puede conceder que, si la primera línea de este salmo hubiera sido seguida por una continuación adecuada, la referencia fácilmente podría haber sido a un regreso del cautiverio literal. Pero cuando examinamos el uso de la expresión convertir la cautividad en varios lugares, incluyendo especialmente Job 42:10 y Ezequiel 16:53 ; Ezequiel 16:55 , y encontrar cómo el cautiverio llegó a veces a significar gran desgracia o miseria, y convertir el cautiverio para expresar la idea de cambiar la fortuna de alguien a una condición anterior de prosperidad, bien podemos dudar lo suficiente para examinar el contexto.

Ahora bien, no se puede negar que el contexto, en este caso, apunta a algún giro repentino de la fortuna, o alivio de la angustia, como para parecer increíble a los destinatarios de la bendición; y, al mismo tiempo, tales que sean tan evidentes para las naciones que las observan que llamen su reconocimiento franco y admirado de la interposición señalada del Dios de Israel. No necesitamos negar la posibilidad, o probabilidad, de que cuando las sucesivas compañías de cautivos judíos en Babilonia recibieron permiso para regresar a su propia tierra, la noticia les pudo haber parecido demasiado buena para ser verdad, y les pudo haber parecido ellos mismos como hombres que estaban soñando; sin embargo, no tenemos conocimiento de que poseamos ningún registro histórico al respecto.

Y cuando investigamos más a fondo la alusión, que se supone que se hace en este salmo, en cuanto al efecto de la emancipación israelita en las naciones vecinas y observantes, debemos reconocer que nada en las narraciones de Esdras-Nehemías aparece de ninguna manera como una verificación de esta alegre canción. Aquí, en este salmo, tenemos un reconocimiento aparentemente franco y desinteresado, por parte de extranjeros, de la interposición de Jehová a favor de su pueblo; y este reconocimiento es repetido y confirmado gustosamente por los beneficiarios, como con una sonrisa de reconocimiento ante la cortesía de la admisión.

No se puede imaginar nada más diferente a esto que el comportamiento gruñón, sospechoso e intrigante de Sanbalat y sus asociados. Por supuesto, pudo haber una breve y pasajera sonrisa en el rostro de las naciones vecinas, cuando presenciaron la llegada de los judíos a su propia tierra; pero la historia es tan silenciosa como la tumba al respecto, y por lo tanto es difícil creer que haya sido así embalsamada en una de las canciones de Israel.

Se puede tomar una línea de observación similar con respecto a la segunda mitad del salmo. Es muy cierto que los cautivos que regresaban naturalmente, poco después de su regreso a casa, tendrían que volver su atención al cultivo de sus tierras recuperadas; y es posible que tuvieran que emprender su tarea con corazones doloridos. Pero, de nuevo, no tenemos constancia de todo esto; y menos que nada tenemos alguna razón para suponer que los exiliados que regresaron estuvieron tan cerca de enfrentar el hambre que les resultó difícil conseguir semillas para sembrar. Y, sin embargo, ese es precisamente el punto de vista que presenta este salmo.

En ambos aspectos, por lo tanto, tenemos motivos para sospechar del punto de vista que ofrece la suposición de que estos salmos son posteriores al exilio.
Si llevamos el origen de este salmo a los días de Ezequías, todo cambiará; ambas estrofas del salmo encuentran bases firmes de hecho sobre las cuales descansar. Sabemos que las naciones honraron a Ezequías e Israel después del derrocamiento de los asirios ( 2 Crónicas 32:22-23 ); y sabemos que, antes de la liberación, Israel había comenzado a sufrir severamente de hambre ( 2 Crónicas 32:11 ); y que era una cuestión angustiosa cómo se debía alimentar al pueblo hasta que pudiera volver a cultivar su propio maíz ( Isaías 37:30-31 ).

Y así crece en nuestras manos la evidencia del origen pre-exílico de estos hermosos salmos.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Rotherham cuestiona seriamente el marco histórico habitual de este salmo. Tiene dos razones para hacerlo. Discútelos.

2.

Rotherham admite la posibilidad de una fecha posterior al exilio, pero la duda. Conversar.

3.

Leer II Cr. capítulo 32 e Isaías capítulo 37. Discuta su acuerdo (o desacuerdo) con Rotherham.