Salmo 13

Salmo 13

TÍTULO DESCRIPTIVO

Un creyente en Jehová severamente probado protesta, ruega y finalmente se regocija.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 13:1-2 , Expostulación; Estrofa II., Salmo 13:3-4 , Súplica; Estrofa III., Salmo 13:5-6 , Exultación.

(Lm.) Salmo de David

1

¿Hasta cuándo me olvidarás Jehová para siempre?

¿Hasta cuándo esconderás de mí tu rostro?

2

¿Hasta cuándo tendré que guardar tristeza en mi alma?[110]

[110] MT: ¿Hasta cuándo tendré que guardar designios en mi alma, dolor en mi corazón durante el día?

¿Hasta cuándo mi enemigo será exaltado sobre mí?

3

¡Ay mira bien respóndeme, Jehová mi Dios!

ilumina mis ojos para que no me duerma hasta la muerte,

4

no sea que mi enemigo diga que lo he vencido,

y mis adversarios se regocijan cuando soy sacudido.

5

Pero yo en tu bondad confío,

exulte mi corazón en tu salvación,

6

cante yo a Jehová, porque me ha hecho bien,

y déjame tocar el nombre del Señor Altísimo.[111]

[111] Línea conservada en Sep. y Vul.

(Lm.) Al Músico Principal.

PARÁFRASIS

Salmo 13

¿Hasta cuándo me olvidarás, Señor? ¿Siempre? ¿Hasta cuándo mirarás para otro lado cuando esté en necesidad?
2 ¿Cuánto tiempo debo estar escondiendo angustia diaria en mi corazón? ¿Hasta cuándo mi enemigo tendrá la ventaja?

3 Respóndeme, oh Señor Dios mío; dame luz en mi oscuridad para que no muera.
4 No digan mis enemigos: ¡Lo hemos vencido! No dejes que se regodeen de que estoy deprimido.
5 Pero siempre confiaré en ti y en tu misericordia y me regocijaré en tu salvación.
6 Cantaré al Señor porque me ha bendecido tan abundantemente.

EXPOSICIÓN

La nota clave de la estrofa I. de este salmo es: ¿Hasta cuándo? de lo cual, de hecho, no podemos inferir con seguridad que el juicio actual haya durado muchos años; pero sólo que, al probado, le parecía que nunca terminaría. El tiempo, para nuestra conciencia, es relativo: bajo estrés y tensión, los minutos parecen horas; horas, días; días, como si fueran a prolongarse eternamente en su lenta duración. Tal ha sido el sentimiento del salmista; pero su pensamiento a medio formar se corrige antes de que pronuncie la construcción rota de la primera línea.

El mismísimo intento de expresar su queja alivia su espíritu, y se vuelve mesurado y musical en la expresión de su súplica a Jehová su Dios, a quien sus palabras revelan una cercanía inequívoca. Fácilmente perdonamos sus antropomorfismos, en aras del sentido vívido que obtenemos de su acostumbrada comunión personal con su Dios. Notamos la progresión ordenada del pensamiento del cantor, a medida que pasa de la mente Divina al rostro Divino como su manifestación; luego de Jehová para sí mismo; luego de sí mismo a su enemigo.

En nuestro recorrido por la estrofa notamos la hermosa frase deposita pena en mi alma : el alma, o naturaleza sensitiva, que siente la pena causada por la prueba; e incluye la memoria que lo almacena, y hace del alma un tesoro de experiencia. También notamos la moderación adecuada y característica que con toda probabilidad señala al rey Saúl como el enemigo.

El que puede así amonestar a Jehová, puede hacer más: puede pedir su interposición. Y así la estrofa II. es oración. Es más, se argumenta la oración. Se atreve a decirle a Jehová cuáles serán los resultados deplorables de dejar la oración sin respuesta. Dos peticiones decisivas, Oh mira bien (o Mira a tu alrededor) como para abarcar toda la situación y responderme de qué manera no indica, porque está hablando con alguien que conoce los hechos reales, y conoce también los suyos. propósitos de gracia; y luego sentimos cómo el peticionario se aferra a la Deidad por el nombre de promesa y su sinónimo apropiado, Jehová mi Dios.

Ilumina mis ojos, añade, buscando el vigor que hará que sus ojos brillen con nueva salud y esperanza: no sea que ésta sea la nota clave de la estrofa II, dos veces expresada y una vez implícita. Sus temores se mueven hacia el exterior en círculos cada vez mayores; comenzando por sí mismo, teme que la respuesta diferida signifique la muerte; entonces, pensando en su enemigo, esa respuesta diferida significará su jactancia abiertamente expresada; y, aún más lejos de sí mismo, que entonces todo un coro de adversarios se regocijará. El peso de estas deprecaciones se lo deja a su Amigo divino para que lo estime.

Y ahora llegamos, en la estrofa III, al problema psicológico del salmo. ¿Es posible que el mismo cantor pueda ahora ascender tan temprano y repentinamente desde las profundidades de la desesperación hasta acercarse tanto a la exultación? Decimos acérquese deliberadamente; porque, estrictamente interpretado, el lenguaje sigue siendo el de la oración. Pero es fácil ver que la oración está en este momento iluminada con gozosa anticipación. En el mismo acto de decir Que mi corazón se regocije, está dejando que su corazón ascienda a la altura de la alegría.

Aquí, nuevamente, nos deleitamos con la evolución ordenada del pensamiento: en el lado objetivo, la bondad trae la salvación, la salvación se corona con un trato generoso; y en el lado subjetivo, la confianza produce júbilo, el júbilo lleva al canto, el canto llama al arpa. Por lo tanto, estamos muy complacidos con la integridad, en espíritu y en forma, asegurada al aceptar la línea adicional preservada por la Septuaginta y la Vulgata.

Además, llegamos así a una preferencia crítica de Briggs sobre Delitzsch, lo que, por una vez, no es desagradable. Este último, siguiendo severamente el Texto Masorético, resuelve el salmo en tres estrofas decrecientes, cinco versos, cuatro, tres; y luego tentadoramente dice: Las cinco líneas de lamentación y las cuatro de súplica ahora son seguidas por tres de gozosa anticipación. Las características principales de lamentación, súplica y gozosa anticipación son una descripción manifiestamente correcta del salmo; pero por qué la anticipación debe ser menos exuberante en el lenguaje que el lamento y la súplica, no lo vemos claramente, y, dado que el acortamiento de la primera estrofa alivia la tercera pregunta del salmo de las distinciones anormales entre el alma y el corazón, como señala enérgicamente Briggs , y por cuanto esta enmienda,

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Este salmo debería ser de verdadero interés para todos nosotros porque hemos compartido el dilema de David: ¿por qué Dios parece remoto durante un período de dolor?

2.

¿Quién era el enemigo de David como se describe en este salmo? ¿En qué aspectos tenía ventaja sobre David? ¿Qué lección hay en esto para nosotros?

3.

¿Cómo imaginó David que Dios respondería su oración por luz en medio de la oscuridad?

4.

¿Qué diferencia habría si los enemigos de David se regocijaran por su caída?

5.

David tuvo un cambio de corazón en Salmo 13:5-6 ¿qué lo causó?