Salmo 130:1-8
1 Canto de ascenso gradual.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Rescatado de las Profundidades.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 130:1-2 , El hecho de la súplica. Narrado. Estrofa II., Salmo 130:3-4 , Los términos de la súplica declarados. Estrofa III., Salmo 130:5-6 , La urgencia de la súplica descrita. Estrofa IV., Salmo 130:7-8 , Urge una extensión de la súplica.
(Lm.) Canción de los Pasos.
1
¡Desde lo profundo te invoqué, Jehová!
2
Soberano Señor, oh, escucha mi voz,
Estén atentos tus oídos a la voz de mis súplicas:
3
Si las iniquidades debes señalar[754] ¡Oh Yah!
[754] Ml.: reloj. RetainestDel.; tesoro upLeeser; Sería extremo marcar lo que se hizo malP.BV
¡Tierra soberana![755] ¿Quién podría resistir?
[755] Algo de bacalao. (w. 2 oídos. pr. edns.): JehováGn.
4
Seguramente contigo está el Perdón[756]
[756] Ml.: el indulto. suministro: lo que necesitamos.
hasta el fin serás reverenciado.[757]
[757] Comp. Salmo 119:38 . Y ver Exposición.
5
esperé a Jehová
mi alma esperaba su palabra:[758]
[758] Aquí shd. ser la división del verso.Gn.
6
Mi alma mostró su esperanza en Jehová
más que vigilantes de la mañana
vigilantes de la mañana.
7
Espera tú, oh Israel, en Jehová;
porque en Jehová[759] está la Bondad,[760]
[759] Así que algo de bacalao. (w. 1 oído. pr. edn.)Gn.
[760] Ml.: la amabilidadqy. suministro: en el que confiamos.
y abundantemente con él hay rescate:
8
Él mismo entonces rescatará a Israel de todas sus iniquidades.
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
Oh Señor, desde lo más profundo de la desesperación clamo por Tu ayuda:
2 ¡Escúchame! ¡Responder! ¡Ayúdame!
3, 4 Señor, si recuerdas nuestros pecados, ¿quién podrá obtener respuesta a sus oraciones? ¡Pero Tú perdonas! ¡Qué cosa tan asombrosa es esto!
5 Por eso espero expectante, confiando en la ayuda de Dios, porque Él lo ha prometido.
6 Lo anhelo más que los centinelas anhelan el amanecer.
7 Oh Israel, espera en el Señor; porque Él es amoroso y bondadoso, y viene a nosotros con los brazos llenos de salvación.
8 Él mismo rescatará a Israel de su esclavitud al pecado.
EXPOSICIÓN
Este salmo es conocido como uno de los siete salmos penitenciales. De hecho, es penitencial, y por lo tanto esta clasificación no debe ser alterada; pero podría haberse descrito con la misma precisión como una súplica de rescate y, en cualquier caso, tiene características propias.
El curso de nuestras Exposiciones hasta ahora nos ha preparado especialmente para este salmo. Suponiendo que el rey Ezequías la escribió o la seleccionó para un lugar en su serie de Canciones de los Pasos, solo tenemos que volver a su Escrito conmemorativo conservado en Isaías 38 , para descubrir una nota que armoniza con la presente composición, en el reconocimiento agradecido allí conservado. : Has echado, a tus espaldas, todo mi pecado.
El pecado allí reconocido nos prepara para las iniquidades aquí presupuestas. Además, cuando se nos indujo a atribuir la autoría de Salmo 119 a Ezequías, fue imposible no quedar impresionado con el bien conocido fenómeno de un buen hombre apasionadamente dedicado a la voluntad de Jehová, y sin embargo llevando consigo un recuerdo aleccionador de su vida personal. pecado.
Estas dos líneas de observación con respecto a Ezequías nos preparan para esperar que ninguna colección de salmos sería considerada por él ni siquiera aproximadamente completa, que no incluyera al menos un salmo penitencial.
Llegando así al salmo presente, por un camino que aviva nuestra expectativa de descubrir algo nuevo y valioso, no quedamos defraudados. De hecho, es una composición notable: simple, hermosa, profunda. Dice muy poco, pero implica más de lo que podemos entender fácilmente. Su característica más llamativa es su doble referencia, primero a un individuo y luego a una nación. Ninguna de estas referencias puede negarse con justicia; aunque, de hecho, se ha dudado extrañamente de lo primero, y tal vez rara vez se insiste en que lo segundo llegue a su conclusión legítima.
La naturaleza precisa de la unión entre la lección nacional y la individual, quizás no sea demostrablemente clara. ¿Dejó el salmista sus propias peticiones en la etapa de espera, como peticiones aún no contestadas; y así incitar a su pueblo a unirse a él en súplica combinada por respuestas que aún no han sido concedidas tanto a él como a ellos? ¿O más bien, como nos inclinamos a pensar a partir de su un tanto exuberante demorarse entre los vigilantes de la mañana , nos da permiso para interpolar allí su propia recepción implícita de una respuesta de paz; en la fuerza inspiradora de la cual él inmediatamente procede con fuerza a instar a Israel a que se aníme y abogue por la redención nacional? Es un buen punto, pero importante para el traductor; quien, de acuerdo con su solución, puede, enSalmo 130:1 , dice llamado, como de peticiones por este tiempo respondidas; o bien, han llamado, a partir de peticiones todavía urgidas ante el trono Divino.
Nuevamente, en Salmo 130:5 , él puede decir Yo esperé, como si ahora ya no esperara más, o he esperado implicando el trasfondo, y estoy esperando todavía. A pesar del hecho de que, por lo tanto, a lo largo del salmo hay delicados matices de significado que necesitan ser discriminados con un cuidado inusual, sería un gran error inferir que no hay lecciones amplias que se transmitan claramente.
A cada paso, hay sugerencias que golpean instantáneamente e impresionan profundamente, a pesar de una afluencia de significado que no se expresa con palabras. Por ejemplo: el término familiar marca que se refiere a las iniquidades en Salmo 130:3 , parece ser una palabra tan buena como se puede seleccionar; y, sin embargo, todo lector reflexivo ve que transmite nada menos que esto: marcar, para recordar; y recordar, para castigar.
Así que, de nuevo, hay una finura exquisita de implicación en el encantador giro de la frase contigo, que el hebreo enfatiza por la posición que se le asigna: contigo está el perdón, en lugar de perdonar o puedes perdonar. No, contigo. Es como si Jehová tuviera una reserva de perdones, como si tuviera un gran deleite en perdonar; como si fuera como él.
Y así, en la última estrofa: con Jehová está la bondad, y abundantemente con él hay rescate un poco incómodo, quizás, en inglés; sin embargo, cuán ricamente sugerente: parece hablar de eso, y cosas por el estilo, continuamente sucediendo. Fases de la verdad, éstas, que las almas penitentes necesitan urgentemente hacer suyas.
De otro orden, tal vez, es la profunda declaración de designio en el perdón Divino: hasta el fin serás reverenciado. No deberíamos habernos sorprendido al leer, hasta el final puedes ser AMADO; pero venerado! eso exige un poco de reflexión. ¿Será que nosotros, pobres descarriados, no podríamos pensar en el mero Poder Infinito sin endurecer nuestros corazones? Sin embargo, tan pronto como admitimos la concepción concurrente de la piedad infinita, entonces nos atrevemos a pensar, entonces nuestra adoración se eleva, ¡entonces reverenciamos!
Ya hemos vislumbrado de antemano el pesado cierre del salmo. De hecho, es un cierre digno. Repentina es la transición del individuo a la nación y, sin embargo, no tan repentina y extraña como para arrojar dudas sobre la unidad de la autoría. De hecho, es fácil ver que la mente que trabaja en la segunda estrofa está trabajando en la cuarta; y que el Perdón del segundo es dignamente igualado por la Bondad Redentora del cuarto.
Aún así, es un clímax. El individuo perdonado asciende a una gran osadía cuando se dirige a su nación en términos como estos. Tiene experiencia, tiene fe, tiene inspiración. Claramente se refiere a su propia nación; porque los ve cargados con su propia carga nacional de iniquidades, acumulada desde hace mucho tiempo. ¿Qué otra nación bajo el sol consentiría en ser acusada de esas iniquidades? Es solo cuando el poeta se asolea en la concepción del rescate estando en casa con Jehová, que se eleva al pensamiento culminante de que Jehová mismo rescatará a Israel de todas sus iniquidades; y, si por sus iniquidades, ¿por qué no también por su vergüenza ante las naciones, su largo, largo exilio de su propia tierra?
De las dos grandes palabras del Antiguo Testamento para redención, una ( ga-'al ) implica relación (OG 145), y la otra ( pa dhah-', que se usa aquí) lleva consigo el pensamiento subyacente de pago (OG 804). Jehová es el Pariente-Redentor de Israel; y el que en otro tiempo dio a Egipto por rescate de Israel ( Isaías 43:3 ) podrá hallar si no ha hallado ya rescate de tal valor permanente que en vista de ello, como justificación pública Israel será salvo en Jehová con salvación para las edades ( Isaías 45:17 ; Isaías 45:25 ).
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Por qué incluir este salmo de arrepentimiento en esta coyuntura?
2.
Este salmo implica mucho más de lo que dice da dos ejemplos.
3.
¿Cómo se preserva y responde la necesidad tanto individual como nacional?
4.
¿Por qué se usa el término reverenciado?
5.
¿Cuál es el clímax y el cierre del salmo? ¿Cómo se relaciona con nosotros?