Salmo 14:1-7
1 Al músico principal. Salmo de David.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
El testimonio de una persona vil sobre la maldad prevaleciente, cuando
Jehová lo confirma, ocasiona advertencia y oración.
ANÁLISIS
Estrofa I. ( Salmo 14:1 ), Un hombre impío se deleita en la maldad. Estrofas II. y III. ( Salmo 14:2-3 ), Su testimonio confirmado por Jehová. Estancias IV. y V. ( Salmo 14:4-6 ) , Advertencia contra la Iniquidad Presente extraída de la Historia. Estrofa VI. ( Salmo 14:7 ), Oración por la Salvación de Israel.
(Lm.) (Salmo)[112]Por David
[112] Entonces en un bacalao. (w. Sep. y Vul.) Gn.
1
Dijo una persona vil[113] en su corazón ¡No hay Dios aquí!
[113] Sin sentido Dr.
su conducta es corrupta su práctica abominable no hay bienhechor!
2
Jehová desde los cielos miró sobre los hijos de los hombres,
para ver si había alguno que mostrara entendimiento en la búsqueda de Dios:
3
Todos se han desviado, retrocedido[114] juntos, contaminados,
[114] Entonces Br., uniendo los dos verbos encontrados, uno en Salmo 14:3 , el otro en Salmo 53:2 .
no hay bienhechor, no hay ni uno solo!
4
¿Ninguno de los que hacen iniquidad[115] ha aprendido algo? devoradores de mi pueblo!
[115] Entonces, en sustancia Br., principalmente siguiendo Salmo 53:5 . TM, aquí, más completamente: Porque Dios está en el círculo del hombre justo. El propósito de los humillados avergonzaríais porque Jehová es su refugio.
han devorado la comida, ¡a Jehová no han invocado!
5
Allí temieron un pavor cuando Dios los dispersó,
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su plan quedó en vergüenza cuando Jehová los rechazó.
7
¡Oh, que de Sion se concediera la salvación de Israel! Cuando Jehová restaure la prosperidad[116] de su pueblo, que se regocije Jacob, que se regocije Israel.
[116] Entonces Br., también OG 980, esp. Salmo 126:1 ; Salmo 126:4 .
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
Es un necio aquel hombre que se dice a sí mismo: ¡No hay Dios! Cualquiera que hable así es perverso y malvado y no puede ser una buena persona en absoluto.
2 El Señor mira desde los cielos sobre toda la humanidad para ver si hay algún sabio que quiera agradar a Dios.
3 Pero no, todos se han extraviado; todos están podridos por el pecado. ¡Ninguno es bueno, ninguno!
4 ¡Comen a mi pueblo como pan y no piensan en orar! ¿No saben realmente nada mejor?
5 El terror se apoderará de ellos, porque Dios está con los que le aman.
6 Él es el refugio de los pobres y humildes cuando los malhechores los oprimen.
7 ¡Oh, que ya llegara el tiempo de su rescate; que Dios vendría de Sion ahora para salvar a Su pueblo. ¡Qué alegría cuando el Señor ha rescatado a Israel!
EXPOSICIÓN
Este salmo es muy dramático, y como tal debe interpretarse: una posición de tanta importancia en este caso, que el lector debe asegurarse de su solidez al comienzo de su estudio. Observe bien el curso de observación que toma el salmista. Nos dice que una persona vil, que llega a un lugar parecido a Sodoma y Gomorra sin Lot en medio, o al mundo antes del diluvio sin un Noé, se alegra de que allí no hay Dios.
Dado que debe haber tenido alguna base para esta conclusión, y no se puede imaginar una base más firme que su propia observación de la conducta de la gente; ya que, además, los hombres malos están dispuestos a creer el mal contra sus semejantes, parece natural, sin tener comillas para guiarnos, llevar el pensamiento de esta persona vil hasta el final de la oración, y atribuirle el pensamiento mental adicional. observación: Su conducta es corruptasu práctica abominableno hay bienhechor.
Ciertamente es un poco sorprendente encontrar a una persona vil haciendo para sí mismo una admisión tan franca y correctamente expresada. Pero incluso tal observador puede no haber olvidado la distinción radical entre el bien y el mal; y, en cualquier caso, como sólo se informa de sus pensamientos, no estamos obligados a concluir que la jerga vulgar en la que medio enmascararía su conclusión, se expresa aquí con penosa exactitud.
Es suficiente concluir que aquí tenemos, correctamente relatada para nosotros, la sustancia de su pensamiento. Y, claramente, el hecho dañino y arrollador de la mala conducta a la que sus observaciones e investigaciones lo han llevado, justifica abundantemente su primera conclusión expresada ¡Aquí no hay Dios! La circunstancia de que él mismo es una persona vil, nos excusará si suponemos que es con cierta satisfacción que nota la ausencia de algo que sirva como freno a la indulgencia de sus propias propensiones viles.
Aquí puede hacer lo que quiera. Aquí hay gente peor que él. Eso puede pensar, sin darse cuenta de lo vil que es él mismo. Interpretando así, tenemos a un hombre malo en un barrio malo que llega a una conclusión natural y se da a sí mismo una razón suficiente para ello. En el espíritu dramático, podemos imaginarnos a un mensajero celestial durante una visita al lugar escuchando el susurro de la persona vil, y tan indignado al ver cómo la corrupción engendra corrupción, que de inmediato se dirige al Tribunal Supremo en el cielo para informar. lo que ha visto y oído.
Después de lo cual el vínculo poético de conexión entre la primera y la segunda estrofa parece forjarse por sí mismo, después de lo cual Jehová mira desde el cielo para ver si el mal ha crecido hasta estas dimensiones alarmantes.
Deteniéndonos aquí un momento para fortalecer nuestra exégesis de la primera estrofa, es justo decir que si este relato de las palabras Su conducta es corrupta, etc., se declina a favor de atribuirlas directamente al salmista, entonces se llega al final. conclusión inaceptable, que primero dice algo imperfectamente, y luego lo dice efectivamente por medio de una introducción formal y un conjunto de expresiones más cuidadosamente graduadas.
¿Es esto probable en el caso de un poeta de tal poder como el escritor de este salmo? Suponiendo entonces que en la acusación de conducta inmoral contenida en la primera estrofa tengamos el pensamiento suficientemente explícito y altamente sugestivo del vil, podemos avanzar a la segunda y tercera estrofas con los ojos bien abiertos para ver su elevación moral y aplastante fuerza lógica. .
La elevación moral de la segunda estrofa consiste en esto: Que JEHOVÁ no mira hacia abajo meramente para ver cuán malos son los hijos de los hombres, en el lugar del que se informa, sino para descubrir si no hay redención en el caso, si hay ¡ ni por lo menos una persona, que con sus fallas, por lo menos busca a Dios!
El triste hecho de que no hay no ! ni siquiera un Lot en esta Sodomis se incluye necesariamente en el veredicto contenido en la tercera estrofa: la tremenda fuerza de la cual se debe en parte a esta inclusión implícita, en parte a los términos cuidadosamente graduados empleados, desviado, retrocedido, contaminado, juntos contaminados y en parte a el respaldo de la propia palabra del villano con una adición formal, ¡No hay bienhechor, no hay ni uno!
Estamos asumiendo que el veredicto de Jehová se relaciona con la misma esfera de observación que la de la persona vil; y esto lo hacemos a la vista de la frase general los hijos de los hombres a quienes Jehová contempla: digamos, los hijos de los hombres en el lugar al que se hace referencia; los hijos de los hombres en general, en cuanto representados por estos hijos de los hombres particulares en este lugar particular. Esta es una limitación dramática correcta.
Dejar esto de lado es meterse en dificultades contextuales de lo más serias, y tener que enfrentarse a un resultado increíble. Las principales dificultades contextuales son pasar por alto la circunstancia de que el contexto tiene un ojo puesto en los devoradores del pueblo de Jehová, y la admisión de que Jehová TIENE un pueblo para ser devorado. Si los hijos de los hombres aquí son simple y absolutamente todos los hijos de los hombres sobre el hecho de toda la tierra en todos los tiempos, entonces todas las distinciones menores quedan abolidas, y toda la humanidad sin excepción es arrastrada a la red devoradora de esta pieza apresurada. de cruel dogmatismo! Además, el terrible resultado se describe mejor diciendo simplemente que NO ES CIERTO.
No fue cierto para Sodoma, mientras Lot estuvo en ella; no fue cierto para el mundo antediluviano, mientras Noé estuvo en él. Aplicar la frase exclusiva no tanto como uno a las esferas en las que, bajo la guía divina, el uno puede ser encontrado y nombrado, es pisotear sin sentido las leyes más comunes del lenguaje humano, y presentar innecesaria y maliciosamente a la Biblia como contradiciéndose a sí misma.
Puede haber habido un lugar donde literalmente no hubo ni una sola excepción; y, si eso era sintomático de la corrupción moral general de una época dada, era suficiente para que el salmista se refiriera a ello. Eso, por lo tanto, es lo que tenemos derecho a suponer que aquí se hace.
estrofa IV. ahora sigue como un avance apropiado sobre lo que ha pasado antes. El salmista desea detener la invasión merodeadora iniciada por los devoradores de su pueblo. ¡Qué! exclama, ¿no han aprendido nada de los registros del pasado? ¿Es que no saben que el Alto Cielo, demasiado tiempo provocado, puede finalmente arrojar su venganza sobre ellos? Por cierto, interpretando su carácter como una combinación de codicia cruel y una irreverencia alegre, los describe con aguda ironía. No dan gracias en una comida común: ¡mucho menos devorarán al pueblo de Jehová con alguna reverencia hacia él!
Luego, en la Estrofa V., recurre al precedente histórico que en cuanto a su pecado ya ha descrito: no olvidemos lo que hemos aprendido sobre ese personaje. En él había ateísmo práctico, conducta corrupta, prácticas abominables, el lugar perfecto para que un libertino visitara: como Sodoma, pero peor; como el viejo mundo, pero peor. Allí temieron un pavor ya que tenían muchas ocasiones; cuando, justo cuando se estaban uniendo para una expedición devoradora, Dios los dispersó; tal como habían perfeccionado su plan, su plan fue avergonzado, porque Jehová los rechazó. ¿ Han oído hablar de esto estos posibles devoradores del pueblo de Jehová ? ¡Que tengan cuidado!
No es una objeción a esta exégesis que la referencia histórica precisa se nos escapa. Muchos lugares además de Sodoma pueden haber sido derribados de manera señalada; y no es de extrañar que fuera derrocado, cuando se encontró en él, por veredicto de la tierra y del cielo, ni siquiera un solo bienhechor.
No debe pensarse que la interpretación anterior obtuvo una ventaja injusta desde el principio, al comenzar con un villano en lugar de un tonto. Bien dice el Dr. Briggs: El Nabhal no es un -fool-' en ninguna de las acepciones de esta palabra, sino una personalidad más agresiva: no aphron, stultus, tonto, sino descarado, contumeloso, desvergonzado, como impudens con el doble sentido de inmodesto y descarado.
En verdad, entonces, es un villano; y bajo el nombre de vil está bien descrito en Isaías 32:5-7 ; de lo cual se verá: Que es innoble, arrogante, injurioso; entrega su mente a planes de maldad; llama a las cosas por nombres equivocados; hiere a los indefensos con crueles falsedades y tergiversa a Dios.
Por lo tanto, no le estábamos haciendo ningún mal al tomar una pista de su carácter sobre cómo interpretar sus palabras: se alegra de no encontrar a ningún Dios aquí, en el reconocimiento de la gente, que le impida complacerse en sus propensiones; y tiene el descaro de admitir con satisfacción lo depravadas que son las gentes del lugar; y, como si hubiera hecho averiguaciones con el fin de descubrir que no había ningún hombre bueno para reprenderlo, se felicita descaradamente de que no haya bienhechor.
Tampoco nos hemos tomado una libertad indebida al traducir la exclamación inicial del villano de manera relativa en lugar de abstracta o absoluta; como más bien Ningún Dios aquí que Ningún Dios en absoluto; viendo que la partícula negativa -ayin, aunque declaradamente fuerte, no sólo niega la existencia absolutamente, sino más comúnmente en un sentido limitado, no hay ninguna aquí o cerca (OG p. 34).
Se observará que la quinta estrofa anterior ( Salmo 14:5-6 ) se ha dado en una forma más corta que la que aparece en el TM, como se ve en AV, RV Eso se debe al esfuerzo del Dr. Briggs por armonizar el dos salmos (14, 53); y el resultado, por su concisión y adecuación, agrada bien. Pero antes de que descartemos la forma más larga, se puede observar cuán fuertemente apoya la protesta ofrecida anteriormente, en contra de dar una aplicación absolutamente universal a los veredictos unidos de la tierra y el cielo a la corrupción humana; porque, ciertamente, no se puede decir que Dios está en el círculo de los justos y que no lo está ; ni puede mancillarse por completo tal círculo, que incluye a los humillados que han hecho de Jehová su refugio .
Y así, tanto el contexto como el consentimiento general de las Escrituras se unen para oponerse a los esfuerzos despiadados de los hombres descarriados para convertir el drama en dogma, representando a todos los hombres, en todas partes, como siempre y totalmente depravados, más allá de un mayor avance en el pecado. La Biblia no enseña eso: y mucho menos el Apóstol Pablo, en la Tercera de Romanos; para quien fue suficiente tomar estos testimonios dañinos de las Escrituras hebreas sobre la pecaminosidad humana tal como los encontró, sin leer en ellos una universalidad dogmática que nunca debieron tener; ya que su único objetivo era convencer a sus hermanos hebreos que se jactaban de las Escrituras de que ellos, así como los pecadores de entre los gentiles, tenían absoluta necesidad de la redención que es en Cristo Jesús.
Con esta quinta estrofa ( Salmo 14:5-6 ), el Dr. Briggs piensa que el salmo original llegó a su fin; y puede haberlo hecho; sin embargo, es difícil estar de acuerdo con él. No solo las necesidades permanentes del culto congregacional, sino que incluso la justicia poética parece exigir una conclusión más esperanzadora para un salmo tan fuerte. Y en vista de los posibles devoradores del pueblo de Jehová , a quienes la cuarta estrofa trajo a la vista, no es fácil ver cómo una conclusión más adecuada que la presente podría haber llevado el salmo a su clímax.
¡Oh, que de Sion se concediera la salvación de Israel! Eso presupondría un Salvador en Sion cuyo poder salvador llegaría hasta los confines de la tierra, haciendo retroceder a todos los enemigos y levantando una defensa contra las futuras invasiones del ateísmo práctico y degeneración moral. Cuando eso sea testigo cuando Jehová restaure la prosperidad de su pueblo entonces, que se regocije Jacob, que se regocije Israel.
Los profetas de Dios deben tener buenas nuevas para contar. Debe haber sal para detener la corrupción, luz para dispersar las tinieblas. Ahora, en el tiempo presente, Jehová no solo ha mirado desde el cielo, sino que HA BAJADO para buscar y salvar a los perdidos.
Sin poner en duda la autoría principal davídica de este salmo, que al principio puede haber comenzado casi como ahora, es justo admitir que la alusión a una persona vil desde el principio puede tomarse como una referencia indignada. a Rabsaces ( 2 Reyes 18:19 ; Isaías 36, 37): y quién sabe si, entre las ciudades de Judá que tomó, haya descubierto un pozo de iniquidad en el que no se podría encontrar ni uno para protestar . contra sus villanías.
Los asirios, en todo caso, eran devoradores del pueblo de Jehová , que poco sabían en manos de quién estaban a punto de caer. Las circunstancias especiales de la ciudad dieron lugar al verso adicional OTP de Thirtle, p. 112.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Por qué designar como un tonto al hombre que dice que no hay Dios? ¿Hay una forma mejor? Rotherham parece pensar que sí. Conversar.
2.
¿Debemos imaginarnos a todo el mundo de la humanidad involucrado en la caracterización de Salmo 14:2-3 ? Discuta el tema de la depravación total.
3.
Pablo hace uso de este salmo en Romanos 3:9 ffpor favor lea su evaluación y aplicación antes de sacar conclusiones precipitadas.
4.
Parecería por Salmo 14:4 que hay algunos justos en contraste con aquellos que están a punto de devorarlos. Entonces, ¿cómo puede decirse que todos se han extraviado?
5.
¿Está el escritor esperando la restauración de Israel a Sión o Jerusalén? Si es así, ¿en qué período de la vida de David tiene significado este salmo? ¿Tiene un significado más amplio?