Salmo 141:1-10

Salmo 141

TÍTULO DESCRIPTIVO

Una tentación a la conspiración evitada.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 141:1-3 , Oración por el habla reservada. Estrofa II., Salmo 141:4-5 , Peligro de las hospitalidades ofrecidas. Estrofa III., Salmo 141:6-7 , Admisiones vigiladas. Estrofa IV., Salmo 141:8-10 , Oración por la Preservación Personal.

(Lm.) Salmo de David.

1

Jehová te he invocado, oh apresúrate a mí:

Oh, escucha mi voz cuando te invoco.

2

Preparada sea mi oración como incienso delante de ti,

el alzar de mis manos como la ofrenda de cereal de la tarde.

3

Oh, pon a Jehová por guarda a mi boca,

oh vela por la puerta de mis labios.

4

No dejes que mi corazón se incline a un asunto de maldad,

practicar iniquidad con hombres que obran iniquidad,[834]

[834] O: travesura (maliciaDr.).

así no probaré sus manjares.

5

Que el justo me golpee con bondad y me reprenda,

mas el óleo de los inicuos no unja mi cabeza;[835]

[835] So Sep.: así conduce inteligiblemente a lo que sigue.

porque todavía mi oración debe ser contra sus errores.

6

Cuando sus jueces han sido dejados caer al lado de un peñasco

entonces han escuchado mis dichos, en cuanto son suaves:[836]

[836] Entonces Fuerst. U.: dulce, placentero, deleitable.

7

Como quien ara y surca la tierra

esparcidos están nuestros huesos en la boca del hades.

8

Porque para ti Jehová Señor Soberano son mis ojos,

en ti me he refugiado, no derrames mi vida.[837]

[837] U.: alma.

9

Guárdame de las garras de la trampa que me han tendido,

y las trampas de los obradores de iniquidad.[838]

[838] O: travesura (maliciaDr.).

10

Que los inicuos caigan en sus lazos:

Me regocijaré[839] mientras paso.

[839] Entonces Br., leyendo -'hd en lugar de yhd. Así por una fácil enmienda de un texto difícil, que varía en Heb. y Sep., y se interpreta de diversas formas en las versiones.

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 141

Rápido, Señor, respóndeme porque he orado. ¡Escucha cuando clamo a Ti por ayuda!
2 Considera mi oración como mi sacrificio vespertino y como incienso que asciende hacia Ti.
3 Ayúdame, Señor, a mantener mi boca cerrada y mis labios sellados.
4 Quita mi lujuria por las cosas malas; no me dejes querer estar con los pecadores, haciendo lo que ellos hacen, compartiendo sus delicias.
5 ¡Que me castiguen los justos! ¡Será un favor! ¡Si me reprenden, es medicina! No me dejes rechazarlo. Pero yo estoy en constante oración contra los malvados y sus obras.
6, 7 Cuando sus líderes sean condenados, y sus huesos estén esparcidos por el suelo[840] entonces estos hombres finalmente me escucharán y sabrán que estoy tratando de ayudarlos.

[840] Literalmente, Como quien ara y abre la tierra, nuestros huesos son esparcidos a la entrada del Seol.

8 Busco tu ayuda, oh Señor Dios. eres mi refugio No dejes que me maten.
9 Guárdame de sus trampas.
10 Que caigan ellos en sus propios lazos, mientras yo escapo.

EXPOSICIÓN

Los expositores han visto generalmente alguna conexión estrecha entre este salmo y el anterior, y de hecho debe admitirse en la evidencia; pero la situación ha cambiado materialmente. En el salmo anterior, el peligro para el salmista surgió de las lenguas calumniosas de otros; aquí, el peligro aprehendido proviene de un uso imprudente de su propia lengua. Y esta percepción nos ayuda a comprender la naturaleza del cambio que se ha producido en los enemigos del salmista.

Antes, querían asegurar su caída acusándolo falsamente ante su amo, cuyo permiso buscaban para emplear la violencia contra el objeto de su odio. Ahora, sin embargo, un complot más profundo pone en peligro su vida. No es por su amo real por lo que realmente se preocupan, sino por ellos mismos; y han concebido el oscuro proyecto de emplear a David para asesinar a Saúl. Con el asesino, de hecho, harán un trabajo rápido y colocarán a su candidato en el trono de Israel.

Tal es la trama.
La evidencia de ello no es histórica, sino circunstancial, y brota exclusivamente de la minuciosidad con que tal situación da cuenta de las extraordinarias dificultades que se presentan al lenguaje del salmo: cuyas palabras, aunque oscuras en algunos lugares, no lo son tanto. difíciles de descifrar, como lo es la conexión de pensamiento que los une. El salmo, de hecho, es incoherente, hasta que se detecta su deriva principal; pero, cuando se descubre eso, las dificultades disminuyen materialmente.

En la corte de Saúl había hombres lo suficientemente malvados y sin escrúpulos como para cometer cualquier crimen compatible con su propia seguridad y ambición: a saber, Cus el benjamita y Doeg el edomita.
Es posible que David sin darse cuenta se haya puesto en su poder hasta el punto de llevarlos a contemplar la posibilidad de hacerlo totalmente subordinado a sus nefastos designios. Sería sorprendente si él nunca hubiera revelado, en su presencia, cuán profundamente sentía el mal que Saúl le estaba haciendo todo el tiempo; y, en particular, la cruel matanza de los sacerdotes de Nob por parte del rey puede haber arrancado de su alma noble a sus enemigos-' al escuchar a algunos tal identificación con los que sufrían como está implícita en el lenguaje fraternizador de una línea significativa en nuestro salmo:

Nuestros huesos están esparcidos en la boca del hades;

porque, en verdad, la matanza en Nob fue grande, y en el apresurado entierro de los muertos, pudo haber sucedido fácilmente que los huesos de las víctimas fueran dejados para que algún granjero vecino los volcara mientras hacía su surco en el campo. Con qué facilidad David pudo haber expresado más de una vez un pesar tan profundo por este horrible incidente, como para traicionar la verdad indudable, que sus simpatías estaban mucho más con los muertos que con el asesino; y, así, cuán plausiblemente puede haber sido una ocasión dada a aquellos cuyo odio hacia él era mucho más proporcional al amor de otros, sus amigos.

Sólo que, ahora, su política no es tanto el uso calumnioso de sus propias lenguas a Saúl, como la inducción de David para que se sume a sus lamentaciones por la crueldad de su amo y mejore sus posibilidades de incitarlo a conspirar contra él. Con este fin, lo halagan y lo cortejan; lo invitan a un banquete, y sin duda lo agasajarán bien, ¡sin olvidar ungir su cabeza como un invitado de honor!

Esta es la trama, a través de la cual ve el salmista; de lo cual se encuentra en saludable pavor; contra los que ora en tonos de rítmica pasión, a los que afina su inevitable lira. Instintivamente sentimos que así es como se produjo este salmo.

Mírelo cuidadosamente desde este punto de vista y vea con qué naturalidad revela al menos la parte principal de su contenido cuando se ajusta a esta nota clave, y cuán elocuentemente forzados se vuelven esos contenidos, en ese caso.
Al igual que Daniel, en un momento posterior, David siente que debe ser circunspecto incluso en sus oraciones; no sea que sus enemigos, al oírlo, fabriquen traición con sus devociones. Por lo tanto, es urgente en esta solicitud particular:

Jehová, a ti he invocado, oh apresúrate a mí; oh, presta oído a mi voz cuando te invoco.

Procede a anhelar que no haya ninguna palabra sin vigilancia en sus devociones, sino que todas sean tan ordenadas y circunspectas como la ordenación de un sacrificio matutino o vespertino.

Preparada esté mi oración como incienso delante de ti,
el alzar de mis manos como la ofrenda de cereal de la tarde.

¿Cómo es eso? la respuesta sigue inmediatamente:

Oh, pon a Jehová por guarda a mi boca,
oh, guarda la puerta de mis labios.

La razón de esta advertencia piadosa ya se ha vuelto obvia.

La segunda estrofa es naturalmente un poco más explícita:

No dejes que mi corazón se incline a un asunto de maldad;

y ¿no sería MAL quitarle la vida a Saúl? ¡Sabemos cómo el alma de David retrocedería ante el pensamiento!

Además, habrá extranjeros en esta fiesta en cuyas prácticas paganas no se puede confiar ni por un momento. Todo el asunto es ilegal; y será sostenida por enseñanzas y ceremonias de iniquidad . Así comprende el salmista, y sabiamente resuelve:

Así no probaré sus manjares.

No tendré ninguna obligación social con ellos.

Que el justo me golpee si fuera una bondad,

¡que me reprenda hasta a mí!

No me haría daño.

¡Pero el óleo de los inicuos no unja mi cabeza!

Por tales cortesías podría ser abrumado; y de ninguna manera quiero que así sea: no puedo consentir en enervar mi alma de orar continuamente contra el enorme mal que están tramando.

¿Es enigmática la siguiente estrofa? Puede ser así; y puede haber sido intencionalmente dejado así.

Cuando sus jueces han sido dejados caer al borde de un peñasco,
entonces han escuchado mis dichos, en lo que son suaves.

¿Alguna vez dije esto? ¿Y ellos, de acuerdo con el idioma de nuestra lengua [como plural de intensidad], me dan a entender que Nuestro gran Juez, Saúl, podría ser dejado caer de un peñasco? ¿Y suponen que mi significado adicional fue: que, cuando la actual monarquía sea eliminada por la Visitación Divina sobre el Gran Ofensor, entonces se volverán hacia mí para aprobar mis dichos; ¿Admitirá que lo que dije repetidamente estaba bien dentro de los límites, era razonable, era suave en comparación con lo que podría haber dicho? Es concebible que, mientras el salmista vio cuán fácilmente sus enemigos podían intensificar y exagerar el significado de estos dichos para hacerlos parecer traidores, el Espíritu de Profecía pudo haber impedido que los retirara.

Además, es posible que se haya caído algún eslabón del habla de esta estrofa, que, si se recuperara, haría fácilmente inteligibles las presentes cuatro líneas desnudas: de las cuales se ha presentado una paráfrasis meramente conjetural. Y es muy probable, como se sugirió hace poco, que el salmista hubiera admitido francamente que se había identificado con los sacerdotes que tan terriblemente habían sufrido por él en Nob.

Nuestra admisión de que esta breve estrofa del salmo es decididamente enigmática, y puede incluir uno o incluso dos dichos proverbiales de los que hemos perdido la clave, de ninguna manera arroja el resto del salmo a la oscuridad. En cualquier caso, si el atisbo que hemos obtenido del origen de este salmo es correcto, no puede sorprendernos encontrar al salmista movido por la gravedad de su peligro a súplicas renovadas por la protección de Jehová.

¡Si sus enemigos pudieran involucrarlo en un complot PARA QUITAR LA VIDA DE SAÚL, el derramamiento de su propia vida seguiría rápidamente! Crueles, de hecho, fueron las garras de la trampa que le habían tendido . Pero con la ayuda de Jehová para mantener su corazón recto, y sus ojos abiertos, y su firme resolución de no aceptar de sus festividades ni el aceite de la unción para su cabeza ni los manjares para su paladar, podía tranquilamente esperar pasar el peligro ileso.

Tal vez, sin presunción, sea permisible afirmar en conclusión que la datación de algunos críticos eminentes de la composición de este salmo dentro del período de la vida de David cubierto por la rebelión de Absalón, falla por completo en encontrar punto de apoyo en la primera estrofa de el salmo La presuposición fundamental provista por esa estrofa de ninguna manera se cumple. No había peligro tan crítico en ese momento relacionado con ninguna palabra que pudiera salir de los labios de David: no había emisarios esperando para correr e informar a Absalón; y, si lo hubo, Absalón aún no había obtenido ningún poder para vengarlos.

Al hacer retroceder la escena a los días de Saúl, todo cambia; y la viabilidad de obtener así una situación adecuada para invocar el salmo es tan patente que hace inexcusable el recurso de algunos críticos a un período posterior al exilio, y el recurso violento de convertir al suplicante del salmo en una nación. Deje intacta la característica individualista del salmo; y la nación puede entonces ayudarse a sí misma apropiándose de su propia condición todo lo que considere que pueda contribuir a su edificación.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

¿Cuál es la similitud definible entre este salmo y el anterior?

2.

¿Cuál es la trama oscura de estos enemigos de David?

3.

¿Qué propósito real tenían estos hombres en su complot? ¿Quiénes eran los posibles perpetradores?

4.

¿Cómo se había puesto David (posiblemente) inconscientemente en su poder?

5.

Dispersos están nuestros huesos en la boca del hadeshow debemos entender esta expresión. Conversar.

6.

David siente que incluso su devoción podría ser un peligro para él. ¿Cómo es eso?

7.

El pensamiento de la devoción personal diariai.e. la oración y la meditación de su Palabra está asegurada como práctica de David y de otros. ¿Estamos menos necesitados que ellos? ¿Por qué fallamos en este privilegio?

8.

¡Qué dolorosa tentación son las obligaciones sociales! Como con David así con nosotros. ¿Cómo nos protegeremos de ellos?

9.

Parece haber una estrofa enigmática en este salmo. ¿Dónde está? ¿Qué significa?

10

Muestre cómo otras posibles soluciones en cuanto al escenario de este salmo no logran interpretarlo correctamente.