Salmo 149:1-9

Salmo 149

TÍTULO DESCRIPTIVO

Un cántico nuevo para Israel, que otros no pueden cantar.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 149:1-3 , Se dirige a un pueblo bien definido. Estrofa II., Salmo 149:4-6 , Un Tiempo Bien Definido Indicado. Estrofa III., Salmo 149:7-9 , Una obra bien definida descrita.

(PRI) Alabad a Yah.[893]

[893] Aparentemente duplicado. Ver Exposición de 147.

1

Cantad a Jehová cántico nuevo,

su alabanza en la asamblea de sus hombres de bondad.[894]

[894] Comp. Introducción, cap. III., Bondad.

2

¡Alégrese Israel en su gran Hacedor,

exulten los hijos de Sion en su Rey:

3

Que alaben su nombre en la danza,

con panderos y cítaras alábenle.

4

Puesto que Jehová se complace en su pueblo,

adorna a los humildes con la victoria[895]

[895] O: salvación.

5

Que los hombres bondadosos se regocijen con gloria,[896]

[896] O: con (atribuciones de) gloryO.G. 459. Comp. Salmo 29:9 .

que canten su alegría en su gran Morada:[897]

[897] Así que Hno. w. probabilidad: partiendo por una letra de MT: es decir, sh-kn en lugar de sh-kb.

6

Que las alabanzas de DIOS estén en su garganta,

y una espada de dos filos esté en su mano.

7

para ejecutar una venganza sobre las naciones,

castigos sobre los pueblos;

8

Para atar a sus reyes con cadenas,

sus honorables con grillos de hierro;

9

Para ejecutar en ellos la sentencia escrita[898]

[898] A saber, por los profetas, en pasajes como Miqueas 4:13 , Isaías 41:15 f, Joel 3:12-14 Dr.

una majestuosidad es para todos sus hombres de bondad.[899]

[899] El MT añade: Alabad a Yah.

(Nm.)[900]

[900] Aparentemente duplicado. Ver Exposición de 147.

PARÁFRASIS

Salmo 149

¡Aleluya! ¡Sí, alabado sea el Señor! Cantadle un cántico nuevo. Canten Sus alabanzas, todo Su pueblo.
2 Alégrate, oh Israel, en tu Hacedor. ¡Oh pueblo de Jerusalén, regocijaos en vuestro Rey!
3 Alabad su nombre marchando juntos al Templo,[901] acompañados de tambores y liras.

[901] Literalmente, Que alaben Su nombre en la danza.

4, 5 Porque Jehová disfruta de Su pueblo; Él salvará a los humildes. Que Su pueblo se regocije en este honor. Que canten de alegría mientras yacen en sus camas.
6, 7 ¡Adoradle, oh pueblo suyo! Y tomad una espada de doble filo para ejecutar Su castigo sobre las naciones.
8 Atan a sus reyes y líderes con cadenas de hierro,
9 y ejecutan sus sentencias.

*

*

*

*

*

Él es la gloria de Su pueblo. ¡Aleluya! ¡Alábenlo!

EXPOSICIÓN

El Pueblo bien definido es la Nación Ideal de Israel; el Tiempo bien definido es el tiempo de la Restauración de Israel al favor de Jehová, cuando ese pueblo nuevamente se dé cuenta de que Jehová es en verdad su Rey; y la Obra bien definida es la obra de castigar a las naciones gentiles. Las líneas a lo largo de las cuales debe discurrir la interpretación legítima son razonablemente claras; pero, por una exégesis corrompida, el alcance de este salmo ha sido tan pervertido, que la Espada ha sido puesta en manos no autorizadas, y la tierra ha sido empapada con sangre humana, derramada sin Autoridad Divina.

El secreto del mal ha estado en sustituir a Israel por la Iglesia; y esto, nuevamente, ha sido el resultado de la corrupción de una Iglesia que ha olvidado su propio llamado especial, y erróneamente se ha considerado a sí misma como el Reino, y se ha arrojado vanagloriosamente a un lugar en la Palabra Profética que nunca fue diseñado para ella.

Felizmente, los expositores están comenzando a descubrir el error ya rastrear las deplorables consecuencias que se han producido; aunque se puede dudar si se puede decir que han puesto el hacha a la raíz del árbol mientras llaman Iglesia a la nación de Israel. El siguiente extracto de Delitzsch pondrá al descubierto los terribles resultados que han surgido de esta aplicación errónea de la Palabra de Dios:
La Iglesia espiritual del Nuevo Testamento no puede orar como la Iglesia estatal del Antiguo Testamento ora aquí.

Bajo el engaño de que podría usarse como oración sin ninguna transformación espiritual, Salmos cxlix. ha sido la contraseña de las aberraciones más horribles. Por medio de este Salmo, Gaspar Scioppius en su Classicum belli sacri, que, como dice Bakius, está escrito no con tinta sino con sangre, enardeció a los príncipes católicos romanos a la guerra religiosa de los Treinta Años. Y dentro de la Iglesia protestante Thomas Munzer por medio de este Salmo suscitó la Guerra de los Campesinos.

Uno puede ver fácilmente que el cristiano no puede apropiarse directamente de tal salmo sin repudiar la amonestación apostólica: ta hopla tees strateias heemon ou sarkika [las armas de nuestra guerra no son carnales] ( 2 Corintios 10:4 ).

Surge la seria cuestión de si, en vista de las consecuencias de una exégesis errónea como las que aquí se revelan, no sería mejor abandonar por completo el hábito de hablar de la Nación del Antiguo Testamento como una IGLESIA; y, en lugar de simplemente abstenerse de apropiarse directamente de un salmo como este, ¿no sería más reverente y mucho más seguro abstenerse por completo de apropiarse de él? ¿Por qué apropiarse de ella en absoluto? No es para nosotros.

Sin embargo, podemos aprender mucho de ello. De ahí podemos extraer lecciones que de ningún modo están agotadas todavía; y si algunas comunidades que hostigan a los judíos solo escucharan la voz de Jehová resonando a través de ellas, no se sorprenderían al escuchar a sus gobernantes gritarles, con genuina preocupación, ¡Manos fuera!

Puede que no esté fuera de lugar observar que hay suficiente en este salmo para evitar que incluso la misma nación favorecida tome la espada apresuradamente, aunque fuera en defensa propia. ¡Que se aseguren razonablemente de que Jehová nuevamente está favoreciendo a su pueblo, y tiene la intención de adornar a los humildes con la victoria! Cuando Jehová los quiera para trillar, no dejará de decirles ¡Levántense! Además de lo cual, aún no se ha enfatizado, que incluso sobre Israel se impone una restricción que salvaguarda aún más el poder de la espada, como lo ordena este salmo.

Esta restricción ya ha sido respetada por el término calificativo ideal en la frase Israel ideal: es solo al Israel ideal que se le da aquí proféticamente la comisión de usar la espada. Ahora, como el Israel ideal es necesariamente un Israel purificado y semejante a Dios, la nación real, de hecho, pero la nación real como moralmente calificada para la tarea severa y crítica de castigar a los reyes y naciones gentiles, es importante que esta restricción a la misión de la espada ser completamente agarrado y tenazmente retenido.

Note entonces, primero, que la restricción está bien evidenciada aquí en los Salmos. Recuérdese con qué fuerza apareció al final del último salmo ( Salmo 148 ). El tiempo perfecto tal vez pueda tomarse con seguridad como el perfecto profético de anticipación: Ha levantado un cuerno para su pueblo , el cuerno es un símbolo bien conocido del poder real y la destreza.

Este cuerno habrá dado Jehová a su pueblo: dice, naturalmente, en un salmo hebreo, a su pueblo Israel. Pero, ¿en qué condición moral estará su pueblo cuando este cuerno de poder les sea restaurado? Debe observarse que la restauración debe ser un tema de alabanza para todos los hombres bondadosos de Jehová. De ello se deduce que será un evento que llenará de gozo a los hombres bondadosos de Jehová.

Sus hombres de bondad! pero quienes son? Ellos son Sus hasidhim: LOS RECEPTORES Y REFLECTORES DE SU PROPIA BONDAD DIVINA. No es difícil definirlos: nuestra única desgracia es que no tenemos una sola palabra para designarlos; y, en última instancia, eso es sin duda culpa nuestra; porque si hubiéramos estado despiertos a la inmensa importancia dentro del ámbito del Antiguo Testamento de la idea,la feliz palabra para expresarlo seguramente se habría acordado antes; y a los lectores ingleses no se les habría permitido perderse entre tal variedad de interpretaciones de esta designación hebrea como santos, piadosos, piadosos, favorecidos, etc., etc. Seguramente la idea y el personaje que la encarna, de ninguna manera deberíamos permitir que se nos escape. Justo aquí, la restricción implícita es vital.

Así pues, los hombres bondadosos de Jehová se regocijarán y darán alabanza cuando se levante de nuevo un cuerno a favor de su pueblo; lo cual presupone su confianza en que su pueblo está preparado para empuñar la espada en estricto acuerdo con la voluntad de Jehová. Y la siguiente línea en Salmo 148 confirma esta confianza; porque por la misma forma en que sigue, sin una conjunción, como y o además, esa línea, el último del salmo se convirtió en una expansión del anterior; y así implica que los hijos de Israel, COMO UN CUERPO, se habrán convertido en hombres bondadosos; en otras palabras, se habrá convertido en la nación ideal de Jehová; cuya percepción nos prepara para el espléndido clímax de un pueblo cercano a élmoralmente cerca de él, y no meramente por el privilegio y la profesión externos: SÓLO A TALES PERSONAS, Jehová ha prometido aquí levantar un cuerno de poder y destreza.

Todo lo cual nos lleva, en plena marea, sobre la barra a la entrada de nuestro salmo actual, el temible 149: Cantad a Jehová cántico nuevo; y en verdad es nuevo, incluso para Israel, tan nuevo y peculiar que nadie más que el Israel ideal de Jehová tiene derecho a cantarlo con apropiación propia. La misma peculiaridad restrictiva reaparece inmediatamente cuando el salmista, en la segunda línea, dice: su alabanza en la asamblea de sus hombres de bondad.

Estos hombres peculiarmente divinos ahora se han convertido en una asamblea; y, de lo que sigue, podemos inferir que son toda la asamblea nacional de los humildes que han llevado el pecado y la maldición y la vergüenza de siglos: EL ISRAEL IDEAL DE JEHOVÁ. ¡ Éstos son los únicos hombres a quienes es posible, sin fanatismo, tener, al mismo tiempo, las alabanzas de Dios en la garganta y una espada de dos filos en la mano!

Con un notable y bastante inusual mantenimiento del poder descriptivo, la estrofa final de este ominoso salmo nos conduce constantemente hasta su clímax único y sorprendente: Para ejecutar la oración escrita (y agradecemos al Dr. Driver por referirnos a paralelos tan apropiados para mostrar lo que esa frase es) es una majestuosidad para todos sus hombres de bondad! así, una vez más y finalmente, sosteniéndonos a la restricción Divinamente impuesta de esta única comisión a tales hombres y no a otros.

Una majestuosidad: una palabra bastante inusual y significativa, cuyo valor peculiar los salmos nos han enseñado recientemente. Así como la gloria es un atributo de la majestad, la majestuosidad es un atributo de la gloria de la majestad ( Salmo 145:5 ). Tal majestuosidad, tal magnificencia, como lo tiene el Sep. en algunos lugares, tiene a Jehová en reserva para sus hombres bondadosos. Algún día, un mundo aliviado se despertará y descubrirá cómo Jehová mismo ha mostrado su propia bondad al barrer así por la fuerza siglos de opresión y maldad. ¡Que todos los tiranos tengan cuidado!

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Este es un salmo muy interesante, al menos el uso a veces trágico que se hace de él es de verdadero interés, Rotherham siente que ha sido muy mal usado. ¿Cuál es el error básico?

2.

No hay Iglesia en el Antiguo Testamento. ¿Cómo debe entenderse este pensamiento? Conversar.

3.

Rotherham evidentemente creía que la nación física de Israel iba a ser (será) usada por Dios. ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Dónde?

4.

¿Quiénes son sus hombres bondadosos? ¿Cuál es su trabajo?

5.

En el análisis de este salmo aprendemos de un cántico nuevo para Israel. ¿Cuándo la cantarán? ¿Por qué razón? ¿Hay otra forma de interpretar este salmo? Conversar.