Salmo 16

Salmo 16

TÍTULO DESCRIPTIVO

El triunfo de un israelita ideal sobre la muerte.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 16:1-4 , Oración por Preservación: ofrecida en Dependencia de Jehová, Discernimiento de sus Obras, y Aborrecimiento de la Idolatría. Estrofa II., Salmo 16:5-8 , El contentamiento con Jehová como una porción presente, bajo el consejo divino crea confianza para el futuro.

Estrofa III., Salmo 16:9-11 , Exultante expectativa de escapar de la muerte y entrar en las delicias celestiales.

(Lm.) Tablilla[120]Por David

[120] Entonces Sep. Con esto está muy de acuerdo con la sugerencia de Thirtle: El término Michtam parece explicarse mejor mediante una oración o meditación personal o privada . Una tableta serviría bien para tal propósito. Parece significar principalmente una inscripciónDel.

1

Guárdame, oh Dios, porque en ti me he refugiado.[121]

[121] Este breve introito no tiene ninguna cláusula paralela, y es por tanto un suspiro nonostichia que expresa todo en pocas palabrasDel.

2

Yo he dicho[122] a Jehová Mi Señor Soberano eres tú,

[122] Así que algo de bacalao. (w. 2 ear. pr. edns., Sep., Syr., Vul.)Gn.; y así Del., Per., Dr., Kp., Br., MT: tú dijiste (Oh, mi alma probablemente entendió).

porque mi bienestar no va más allá de ti.

[123] Ml.: sobre, sobre. Es decir, -además de ti, junto a ti,-' equivalente en significado a -aparte de ti,-' o -sin ti-'Del.

3

A los santos que están en su tierra

Jehová está haciendo maravilloso su deleite en ellos.[124]

[124] Así que shd. ser (w. Sep.)Gn. MT (tal como se traduce en el texto RV): En cuanto a los santos que están en la tierra, Ellos son los excelentes en quienes está todo mi deleite. La traducción de Delitzsch es impactante: Digo a Jahve: -Tú eres el Señor, fuera de ti no hay para mí ningún bien-' ya los santos que están en la tierra: -Estos son los excelentes, en quienes está todo mi deleite. -' Así es Driver'S: He dicho a Jehová, -Tú eres mi Señor; mi bien no está más allá (?) de ti.-' En cuanto a los santos que están en la tierra, ellos son los nobles en quienes está todo mi deleite. Pero, para el texto enmendado arriba, véase Exposición.

4

Multiplicarán sus dolores los que hacia atrás se apresuran:[125]

[125] Entonces, en sustancia, fr. Se multiplicarán las angustias de los que han tomado ídolo en cambioDel. Se multiplican sus dolores que se llevan a otro en cambio (por Jehová).

No derramaré sus libaciones a causa del derramamiento de sangre,
ni tomaré sus nombres en mis labios.

5

Jehová es mi parte, mi porción y mi copa,

Jehová es el sustentador de mi suerte para mí:[126]

[126] Así que Hno. MT (RV): El Señor es la porción de mi heredad y de mi copa: Tú sostienes mi suerte. Sobre lo cual Del. dice bellamente: Lo mismo que la tribu de Levi exhibe de una manera nacional y externa es verdad en toda su profundidad espiritual de cada creyente; no es lo terrenal, lo visible, lo creado, lo material que le ha sido asignado como su posesión y disfrute, sino Jahve, Él solo; en Él, sin embargo, también perfecta satisfacción.

6

Los cordeles de medir han caído para mí en lugares agradables,

¡en verdad! mi herencia es poderosa sobre mí.

[127] Entonces Sep. El Sep. da una palabra bien conocida, una construcción usual y un significado apropiadoBr. Cp. Salmo 117:2 .

7

Bendeciré a Jehová que me ha aconsejado,

¡sí! en la noche oscura me han amonestado mis impulsos:

[128] U.: riendas: Lit. riñones Considerado por los hebreos como los manantiales del sentimiento Dr. Concebido como el asiento del bendito sentimiento de la posesión de JahveDel.

8

He puesto a Jehová delante de mí continuamente,

porque está a mi diestra, no seré conmovido.

9

Por tanto, mi corazón se regocija en Jehová

y mi gloria[129] se regocija en mi Dios[130]

[129] Para gloria en el mismo sentido, véase Salmo 30:12 , Salmo 57:9 , Salmo 108:2 . Y ver Exposición.

[130] Así (pero con Yahvé dos veces) hace Br. gana una línea aquí y completa la estrofa. Del., manteniendo el TM más corto, llama a las siete líneas siete rayos de luz.

aun mi carne habitará segura:

10

Porque no abandonarás mi alma en el Hades,

ni[131] permitirás que tu hombre de bondad[132] vea el pozo:

[131] Así que algo de bacalao. (w. Sep., Syr., Vul.)Gn.
[132] Hombres escritos : léase hombre (sing.) Algunos cod. (w. 8 ear. pr. edns.) ambos escriben y leen : man (sing.)Gn.

11

Porque tú me darás a conocer la senda de la vida,

plenitud de gozo está en tu rostro,[133]

[133] En asociación con, en comunión con el rostro o la presencia divinaBr. En tu presencia Del., Per., Leeser, Carter. Dr.

Delicias a tu diestra para siempre.

[134] EnBr. EnPer. InDel., Dr. ( a saber , distribuir: cf. Proverbios 3:16 ).

(Nuevo Méjico.)

PARÁFRASIS

Salmo 16

Sálvame, oh Dios, he venido a Ti por refugio.
2 Le dije: Tú eres mi Señor; No tengo más ayuda que la tuya.
3 Quiero la compañía de los hombres y mujeres piadosos en la tierra; ellos son la verdadera nobleza.
4 Los que escogen otros dioses se llenarán de tristeza; No ofreceré los sacrificios que hacen ni pronunciaré los nombres de sus dioses.
5 ¡El Señor mismo es mi herencia, mi premio! ¡Él es mi comida y bebida, mi mayor gozo! Él guarda todo lo que es mío.
6 ¡Él ve que se me dan agradables arroyos y prados como mi parte![135] ¡Qué maravillosa herencia!

[135] Literalmente, Los límites me han caído en lugares agradables.

7 Bendeciré al Señor que me aconseja; Él me da sabiduría en la noche. Él me dice qué hacer.
8 Siempre estoy pensando en el Señor; y debido a que Él está tan cerca, nunca necesito tropezar o caer.
9 El corazón, el cuerpo y el alma están llenos de alegría.
10 Porque no me dejarás entre los muertos; No permitirás que Tu amado se pudra en la tumba.
11 Me has permitido experimentar las alegrías de la vida y los placeres exquisitos de Tu propia presencia eterna.

EXPOSICIÓN

Este es el lenguaje de un israelita ideal, como una mirada a la estrofa II. Mostrará. No hace falta decir que del espíritu del israelita ideal participaron en gran medida tanto David como Ezequías. Por esa misma razón, deben haber estado predispuestos a aceptar y utilizar cualquier contribución digna de salmodia de los Levitas-Videntes. Si el escritor del presente salmo fue literalmente un sacerdote levita, entonces su protesta contra la idolatría al final de la estrofa I.

asumiría un aspecto de repugnancia personal mucho más intensa; y sugiere la posibilidad de que en los días de la decadencia hacia la idolatría, desde los días de Acaz en adelante, a veces se esperaba que los mismos hombres actuaran como sacerdotes de Jehová y como sacerdotes de los ídolos.
La estrofa I, tal como fue corregida críticamente aquí por Ginsburg y Briggs, tiene varias características de gran interés. La misma palabra de apertura, en vista del final del salmo, desafía un significado más profundo de lo habitual: Presérvame, sálvame de la muerte, sosténme en el ser.

Le dije a Jehová: el Que Llega a Ser, que tiene aún más y más de las riquezas de su propio ser inmortal para comunicar: Mi Señor Soberano eres tú: estoy a tu disposición. Mi bienestar, mi bienaventuranza, no es sin ti: no tiene existencia independiente. Haz de mí lo que quieras: no tengo felicidad sino en ti. La mente de un cristiano es llevada irresistiblemente a pensar lo que estas palabras deben haber significado para el joven Jesús de Nazaret; y una vez que nuestros pensamientos llegan a ese punto de partida, naturalmente somos llevados a concebir la alegría con la que el Mesías notaría cómo los hombres y mujeres santos en los días de su manifestación en la tierra percibirían queJehová estaba haciendo maravilloso su deleite en ellos, y en sus parientes y vecinos, mientras eran enseñados y sanados.

Pretendemos no dar a las palabras del salmo ninguna aplicación tan exclusiva; porque se aplican a toda visitación de Israel ya toda liberación realizada en medio de ellos, desde el día en que fueron escritas. Jehová siempre se deleitó en sus santos, y en muchas ocasiones hizo que su deleite pareciera maravilloso. La referencia a la idolatría en Salmo 16:4 , sin duda recibió su cumplimiento más exacto en los últimos días de la monarquía, antes de que la idolatría hubiera recibido su gran freno por el castigo del Exilio.

Sin embargo, todavía, no podemos pensar en ese joven nazareno, excepto como entrando en una comunión de espíritu con los sacerdotes fieles que en los tiempos mucho antes de su venida se habían negado firmemente a prestarse a los ritos idólatras; a lo que podemos añadir la reflexión de que el contacto ocasional de los galileos en tiempos posteriores con caravanas de idólatras, sería suficiente para mantener vivo en el norte de Israel todo un aborrecimiento de las crueles costumbres del paganismo. Francamente admitimos que es en previsión de lo que sigue en este salmo que empezamos así temprano a respirar el espíritu mesiánico.

Es, sin embargo, cuando nos elevamos a la elevación espiritual de la Estrofa II. que seamos más positivamente conscientes de la atmósfera mesiánica. Y, de hecho, es como una atmósfera que se siente su energía penetrante y elevadora. Es aquí donde el israelita ideal se somete a nuestra mirada de admiración. Jehová es su porción y en su porción se deleita; ni su porción solamente, sino el sustentador y defensor de ella.

Luego piensa en las líneas de medición que han marcado su porción para él, como si hiciera una referencia mental a los amplios acres que esas líneas han trazado para otros, dejándolo todavía perfectamente satisfecho con su propia suerte. Así reflexiona sobre su herencia hasta que se vuelve poderosa sobre él, lanza sobre él un poderoso hechizo. Una vez más decimos: ¿Cómo puede un cristiano dejar de pensar en palabras que coincidan con el cumplimiento? ¿Cómo puede refrenar sus pensamientos de Uno de quien ha leído en un documento cristiano primitivo: Quien, en consideración del gozo que tenía delante, soportó una cruz, despreciando la vergüenza; y se ha sentado a la diestra del trono de Dios? Eso, seguramente, fue una herencia .digno de volverse poderoso incluso sobre el Mesías.

Este israelita ideal pone aún más al descubierto su ser más íntimo al permitirnos ver que descubre los consejos de Jehová en, o por medio de, los impulsos de la noche oscura, cuando la reflexión silenciosa hace que las actividades del día agiten lo más íntimo. manantiales del ser. En este caso, sin embargo, los impulsos son tan disciplinados y purificados que provocan bendiciones sobre Jehová , quien los usa para revelar su voluntad.

Nunca en este mundo podemos saber cuán poderoso y oportuno fue el entrenamiento nocturno de Aquel, quien después de haber sido atestado durante el día con las multitudes que iban y venían, pasó noches enteras en oración. A medida que los peligros se espesaban y los enemigos se volvían más amargos y decididos, él puso a Jehová delante de él continuamente, porque estaba a su mano derecha, no fue sacudido de su propósito de subir a Jerusalén, y allí hacerse obediente hasta la muerte.

Al avanzar ahora a la tercera estrofa de este salmo, difícilmente podemos dejar de traer con nosotros la única observación sobresaliente: que es la elevación moral de la segunda estrofa la que prepara el camino para la victoria de la tercera. Por tanto: porque Jehová mismo es mi porción; porque estoy completamente contento con mi herencia, y tiene una poderosa influencia sobre mí; porque noche y día sigo el consejo divino y me coloco sin reservas bajo la guía divina para el futuro; por eso se alegra mi corazón, y en la fuerza de mi alegría soy llevado a la victoria sobre la muerte.

Si la elevación moral de la segunda estrofa es única, como creemos que lo es, si, a su manera, no hay nada igual a ella en ninguna otra parte de los Salmos; entonces no debemos sorprendernos de ser conducidos a un análisis más completo de la constitución humana que el que se encuentra en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento. Tal análisis, de hecho, parece esperarnos. El triunfo a realizar es lo suficientemente completo como para que el HOMBRE ENTERO, en el más exhaustivo análisis de él, sea convocado a regocijarse en él: por tanto, mi corazón, mi gloria, mi carne , están ordenados a avanzar hacia su realización, mi corazón, es decir, mi naturaleza inteligente; mi gloria, es decir, mi espíritu, dado por Dios, relacionado con Dios, el receptor de las impresiones divinas, el manantial de la fuerza emocional;mi carne, es decir, mi cuerpo, con sus conocidos usos, necesidades, debilidades y susceptibilidades.

Cada uno de estos está acoplado con un verbo adecuado: mi corazón se regocija con alegría inteligente; mi gloria exulta con alegría intensificada en éxtasis; mi carne descansará, fatigada por el estrés y la tensión, descansará; debilitado por el trabajo y el cansancio, descansará y estará quieto; descansará y será refrescado y renovado. Por alguna razón, la carne va a la zaga del corazón y de la gloria; mi corazón ya se regocija (verbo en tiempo completo); mi gloria ya se regocija (verbo de nuevo prácticamente en el tiempo completo imperfecto con waw conversivo); mas mi carne reposará (verbo en tiempo incompleto o incipiente).

Además, se introduce un elemento de sorpresa junto con la carne: -aph incluso, lo que implica algo sorprendente o inesperado (OG p. 65) Sí, además, incluso (= decir sorprendente) mi carne descansará segura. Entonces, también, el sustantivo, carne, al estar colocado antes de su verbo, es enfatizado por una regla bien conocida. Había una buena razón para la sorpresa, una buena razón para el énfasis. Porque la carne estaba en peligro: ¡en peligro de corrupción! en peligro, porque la contingencia supuesta era el evento de muerte.

Debe haber sido la muerte; de lo contrario, no habría habido entrada en el hades y, en consecuencia, la promesa de no ser abandonado en el hades habría sido superflua. Cuando el Dr. Burney escribió en The Interpreter de julio de 1907, p. 375, que mi carne solo se emplea del cuerpo vivo , debe haber olvidado Job 19:26 y Salmo 79:2 .

Carne, claramente, puede significar el cuerpo muerto; y que eso signifique aquí, se sigue naturalmente de la sorpresa y el énfasis ya señalados; y, podemos agregar, forma la alusión al peligro hecha por el adverbio seguramente; porque ¿por qué sólo la carne debería ser representada como en peligro, sino por el supuesto hecho de su exposición a la descomposición temprana por la muerte?

El punto en que se extiende el peligro es el punto en que comienza la victoria. Este hombre piadoso muere, pero aun su carne descansa segura. ¿Por qué?

Porque no abandonarás mi alma al Hades. Mi alma puede considerarse aquí que incluye toda la personalidad, según el uso más común de la palabra en todo el Antiguo Testamento; y esto lo pone en paralelismo con el término hasith en la siguiente línea:

No abandonarás mi alma (es decir, YO) al Hades,
ni permitirás que tu hasith (=tu hombre de bondad = tu israelita ideal=tu levita=YO, teniendo como yo ese carácter) para ver el pozo.

Por supuesto, está implícito que él, el hombre, entraría en el hades; aunque él, el hombre, no estaría abandonado a ello. Él no vería, con los impíos, la fosa en el hades: eso está expresado. Él no sufriría daño en su carne; viendo que su carne moraría segura. El dominio del hades sobre él sería inofensivo y, por lo tanto, presumiblemente breve. No permanecería mucho tiempo en el hades.

Él no sufriría daño en el hades. Toda su personalidad vendría a salvo a través del hades. Tanto como esto, las palabras transmiten naturalmente: no necesitamos presionarlas para que signifiquen más. Es obvio cuán completamente se cumplieron en Jesús de Nazaret por su temprana resurrección.

No se puede pretender menos que la resurrección; porque la resurrección es la verdadera y completa antítesis de la muerte. Si Jesús no hubiera resucitado corporalmente, en esa misma medida habría sido abandonado al Hades, que incluye la tumba.
Además, la senda a la vida comienza naturalmente desde el punto más bajo al que se le permitió descender al Amado y amoroso de Jehová. Si se le permitía dejar su cuerpo a un lado, entonces se le permitía tomarlo de nuevo.

El camino de la vida no solo conduce desde el inframundo, incluida la tumba, sino que conduce hasta el cielo. No importa, a este respecto, dónde está el cielo; pero importa mucho que es donde Jehová manifiesta más gloriosamente su presencia y descubre su rostro. La plenitud de la alegría, para el hombre redimido, está en la comunión con el rostro o presencia divina. Delicia más que placer (palabra más bien abusada), más que belleza o hermosura a la vista, más que dulzura al paladar: todo combinado, e indeciblemente más.

El pensamiento general es que la máxima capacidad del hombre para la felicidad será satisfecha en la Presencia Divina, o con (el desvelamiento de) el rostro Divino, a contemplar el cual está invitado, y al cual tiende bajo la guía del Amor Redentor.

La situación original se proporciona en 1 Samuel 26 . Porque -apresúrense tras otro-' (4) véase 1 Samuel 26:19 ; porque -mantienes mi suerte-' (5), véase 1 Samuel 26:25 ; para -herencia-' (6), véase 1 Samuel 26:19 ; 1 Samuel 26:25 ; porque -el Señor delante de él (8) ver 1 Samuel 26:16 ; 1 Samuel 26:19-20 ; 1 Samuel 26:24 ; para -liberación-' (1, 10, 11), véase 1 Samuel 26:24 , Sobre Salmo 16:11 , cp.

1 Samuel 26:10 . El conjunto también era notablemente apropiado para el reinado de Ezequías, y sin duda el salmo fue adoptado por ese motivo. La delimitación se encuentra en Isaías 57 (que se atribuye a Isaías de Jersualem), donde la prostitución ( Salmo 16:3-4 ; Salmo 16:8 ) expresa el apresuramiento tras otro.

-' En las palabras de este salmo, en Salmo 16:4-5 , los piadosos de Judá pudieron desvincularse de las abominaciones específicamente descritas por el profeta. Las libaciones de los depravados son repudiadas; y frente a su -porción-' y -suerte,-' otro es objeto de jactancia (cp.

Isaías 57:6 ). En cuanto a Salmo 16:8-11 del salmo, son notablemente apropiados para el hombre que fue llevado a las puertas de la muerte y luego resucitado a una vida nueva ( Isaías 38:18-20 ; cp.

Salmo 17:15 ; Salmo 140:13 ) Thirtle, Old Testament Problems, págs. 313, 314.

Se verá, a partir de la entrega del extracto liberal anterior, cuán lejos están estos Estudios de ignorar la existencia de la profecía típica en los Salmos. Siempre que, y en cualquier medida, se puedan encontrar tipos de presagios, su empleo en la exposición es útil. Sin embargo, como se protestó al tratar con Salmo 2 , se concibe que deberíamos debidamente esperar ejemplos de vez en cuando del Espíritu de Previsión saltando hacia las cosas por venir.

Habiendo tenido en cuenta estos ajustes, el presente escritor no tiene necesidad de excusarse por haberse sentido llevado en la Exposición anterior a pensar en Jesús de Nazaret como el Gran Realizador.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Las palabras salvar y salvación se usan a menudo en los salmos. ¿Cuál es su significado particular? ¿Tiene aplicación para nosotros?

2.

Por favor lea Hechos 2:25 y siguientes y discuta.

3.

¡Oh, que la expresión del salmista en Salmo 16:5 fuera nuestra! ¿Cómo podemos obtener esta relación personal con nuestro Dios?

4.

¿Cómo se compara el salmo 23 con Salmo 16:6 ?

5.

Discuta los aspectos mesiánicos y personales de este salmo.