Estudio de la Biblia de College Press
Salmo 20:1-9
TÍTULO DESCRIPTIVO
A la oración por un rey en apuros, se espera con confianza una respuesta favorable.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 20:1-4 , Peticiones de Socorro Divino. Estribillo, Salmo 20:5 , Promesa de alabanza por la victoria. Estrofa II., Salmo 20:6-8 , Confirmación de la Respuesta Aseguradora. Estribillo, Salmo 20:9 , Alabanza ofrecida en anticipación.
(Lm.) Salmo de David.
1
Que te responda en el día de la angustia,
[188] TM: Jehová.
que el Dios de Jacob te exalte;
[189] TM: nombre del.
2
Envíate socorro desde el santuario,
y desde Sión te sostenga;
3
Acuérdate de todas tus ofrendas de cereal,
y tu estima de sacrificio ascendente.[190]
[190] Encuentra tu sacrificio fatDr.
4
darte conforme a tu corazón,
y todo tu propósito cumplir.
Cantaremos nuestra alegría en tu victoria,[191]
[191] O: salvación.
y en el nombre de nuestro Dios nos regocijaremos.[192]
[192] Así con muchos críticos, y algunas copias de Sep. MT agrega: Jehová cumple tus peticiones. problema repetición de Salmo 20:4 .
6
Ahora se ha dado a conocer la mano de Jehová,[193]
[193] Así, por Br., conjeturalmente restaurado. MT: Ahora sé que Jehová ha salvado a su Ungido.
Jehová ha dado la victoria a su Ungido;
le responde desde sus santos cielos,
por las proezas de la victoria de su diestra.
7
Estos por carros y caballos
pero nosotros por Jehová somos fuertes:[194]
[194] MT:
Estos por carros y aquellos por caballos
Pero bien por el nombre de Jehová nuestro Dios hagamos memorial. Pero, en cualquier caso, según Ginsburg, haz memorial ( nazkir) shd. dar lugar a ser fuerte ( nigbir).
8
Se han inclinado y caído,
pero nosotros nos hemos levantado y estamos establecidos.
9
Jehová ha dado la victoria al rey,
Él nos responde en el día en que llamamos.
(Lm.) Al Músico Principal.
PARÁFRASIS
En tu día de angustia, ¡que el Señor esté contigo! Que el Dios de Jacob te guarde de todo mal.
2 Que Él te envíe ayuda desde Su santuario en Sión.
3 Que se acuerde con agrado de los dones que le disteis, de vuestros sacrificios y holocaustos.
4 Que Él te conceda el deseo de tu corazón y cumpla todos tus planes.
5 Que haya gritos de alegría cuando escuchemos la noticia de tu victoria, banderas que ondeen alabando a Dios por todo lo que Él ha hecho por ti.
Que Él conteste todas tus oraciones.
6 ¡Dios salve al rey! ¡Sé que lo hace! Él me escucha desde el cielo más alto y envía grandes victorias.
7 Algunas naciones se jactan de los ejércitos y de las armas, pero nuestra gloria está en el Señor nuestro Dios.
8 Esas naciones se derrumbarán y perecerán; ¡nos levantaremos para estar firmes y seguros!
9 Da la victoria a nuestro rey, oh Señor; oh, escucha nuestra oración.
EXPOSICIÓN
Este salmo y el siguiente se combinan bien. La ocasión de ellos (en la forma presente), fue, con toda probabilidad, el peligro y la liberación del rey Josafat como se registra en 2 Abdías 1:20 . La victoria de Josafat en las cercanías de Jerusalén, cf. 2 Crónicas 20 , nos da una situación histórica muy apropiada; y la promesa de victoria, dada por el profeta, da una explicación apropiada del cambio de petición a certeza en las dos partes del salmo Briggs.
Es observable que mientras que la oración había sido que Jehová enviaría ayuda desde el santuario, la seguridad, más adelante, rastrea la victoria hasta los santos cielos como su fuente. En realidad no hay contradicción entre los dos. representaciones: Ya estaban reunidos rey y pueblo en la casa de Jehová, delante del atrio nuevo, cuando Jahaziel, levita, y por tanto siervo del santuario, se puso de pie en medio de la convocación; y, con el espíritu de profecía sobre él, dio al pueblo una seguridad divina de victoria.
Se sintió con razón que esta seguridad vino directamente del cielo, como también la señal de liberación que al día siguiente se convirtió en un hecho consumado. Porque si Dios entonces condescendiera a morar en gloria visible entre los hombres, sin embargo, enseñaría a su pueblo que no está limitado por los límites del tiempo y el espacio Perowne. Este volverse hacia el cielo no es incompatible con el anterior volverse hacia el santuario como fuente de ayuda, pues la concepción de la residencia teofánica en los lugares sagrados de la tierra, desde los primeros tiempos de la religión hebrea, no los desviaba del pensamiento de que la verdadera residencia de Yahweh estaba en el cielo Briggs.
A pesar de la opinión expresada anteriormente de que los Salmos 20, 21, en su forma actual, conmemoran principalmente el peligro y la liberación del rey Josafat, ambos salmos en su forma original pueden haber venido de David y pueden haber tenido una referencia especial a Salomón. A partir de estas suposiciones, se vuelve aún más sorprendente notar lo bien que sus características principales se adaptan también a Ezequías. Las palabras fueron una oración oportuna para Ezequías, en cuyo reinado se añadió Salmo 20:7-9 (nótese el número plural que predomina en los pronombres aquí) Thirtle, OTP, 314.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Lea el capítulo 20 de II Crónicas y vea si está de acuerdo con Rotherham en que tanto este salmo como el 21 se refieren a Josafat. Conversar.
2.
William Graham Scroggie tenía otro concepto de este salmo Lea lo siguiente y analice:
Los Salmos 20, 21 son un par: ambos son Canciones de Batalla; el vigésimo precede al encuentro, el vigésimo primero lo sigue; el uno es oración y el otro es alabanza; uno anticipa y el otro reflexiona. Cada uno de ellos está en dos partes, y en conjunto presentan un paralelismo invertido. En 20, en general, habla primero el Pueblo ( Salmo 20:1-5 ), luego el Rey ( Salmo 20:6-8 ); y en 21 habla primero el Rey ( Salmo 20:1-7 ), y luego el Pueblo ( Salmo 20:8-9 ). Lea los dos Salmos ahora, con esto en mente, y recuerde, la batalla tiene lugar entre ellos.
Ambos Salmos encajan en el tiempo de David, y ambos en su sentido más profundo son mesiánicos y señalan a Aquel que no puede sino ser victorioso al fin sobre todo lo que se opone a Su Trono. Salmo 20:1-5 son las direcciones del pueblo a su rey, y es digno de notar que su confianza no está en la fuerza, la habilidad o los éxitos pasados del rey, sino en Jehová, el Dios de Jacob.
El salmista no habla del Dios de Abram; eso hubiera sido menos alentador, porque Abram era tan grande en la fe que nos sentimos muy alejados de él, pero todos estamos más al nivel de Jacob. La guerra y la adoración deben ir juntas ( Salmo 20:3 ); el que no se sacrifica no es probable que triunfe. El SEÑOR cumplirá nuestras peticiones cuando sean en esta nota y en este sentido ( Salmo 20:5 ).
A este deseo del pueblo responde el rey ( Salmo 20:6-8 , o en Salmo 20:6 solo, si Salmo 20:7-9 se atribuye al pueblo). Habían pedido ayuda a Sión ( Salmo 20:2 ), pero el rey mira más arriba, al cielo ( Salmo 20:6 ).
Dios actúa cuando su pueblo ora. Un susurro puede iniciar una avalancha. La impotencia puede poner en marcha la Omnipotencia. El Nombre del SEÑOR nuestro Dios se opone a los enemigos, carros y caballos. ¿Lo que hay en un nombre? Depende de quién sea el nombre. Nada puede oponerse con éxito al NOMBRE DEL SEÑOR.
El discurso al rey terrenal en Salmo 20:1-5 se eleva a un llamamiento al Rey celestial en Salmo 20:9 . ¡Ahora la batalla que no está registrada, la suya, la tuya, la mía!
Pensamiento: Arrodillarse siempre ante ti, luchar.
De SALMOS, pág. 131, 132.