Salmo 24:1-10
1 Salmo de David.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
La admisión de adoradores a la presencia del rey previamente admitido.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 24:1-2 , La posesión del mundo por parte de Jehová, el terreno para adorarlo. Estrofa II., Salmo 24:3-6 , Los adoradores buscan y obtienen Admisión a la Presencia del Rey de la Tierra: primero, Preguntar quién puede entrar; segundo, Obtener una Respuesta por Descripción del Carácter; tercero, afirmar ser la Clase Descrita. Estrofa III., Salmo 24:7-10 , Admisión Previa exigida para el mismo Jehová como Rey de Gloria.
(Lm.) Por DavidSalmo.
1
De Jehová es la tierra y su plenitud,
el mundo y los que en él habitan;
2
Porque él sobre los mares la fundó,
y sobre las corrientes lo afirma.[230]
[230] Ver Intro., Cap. III., tierra.
3
¿Quién puede subir a la montaña de Jehová?
¿Y quién podrá estar en su lugar santo?
4
El limpio de manos y puro de corazón,
quien no ha elevado a la irrealidad su deseo,[231]
[231] U.: alma.
ni ha jurado con engaño
5
llevará bendición de Jehová,
y vindicación de su Dios libertador.[232]
[232] Ml. su Dios de seguridad o salvación.
6
Esta es la clase de los que le buscan,
que buscan el rostro[233] del Dios[234] de Jacob.
[233] Así que Sep.
[234] Así que shd. ser (w. Sep. y Syr.)Gn.
7
Alzad las puertas vuestras cabezas,
y levántense, puertas antiguas[235],
[235] O, duradero.
para que entre el rey de la gloria.
8
¿Quién, entonces, es el rey de la gloria?
Jehová fuerte y poderoso,
Jehová poderoso en la batalla.
9
Alzad las puertas vuestras cabezas,
y levantaos, puertas antiguas, para
que entre el rey de la gloria.
¿Quién es, pues, el rey de la gloria?
10
Jehová Dios de los ejércitos,
Él es el rey de la Gloria.
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
¡La tierra pertenece a Dios! ¿Todo en todo el mundo es Suyo?
2 Él es Aquel que hizo retroceder los océanos para que apareciera la tierra seca.[236]
[236] Literalmente, Él lo ha fundado sobre los mares.
3 ¿Quién puede subir al monte del Señor y entrar donde Él vive? ¿Quién puede estar delante del Señor?
4 Solo aquellos con manos y corazones puros, que no practican la deshonestidad y la mentira.
5 Recibirán la bondad de Dios[237] como su bendición de Él, plantada en sus vidas por Dios mismo, su Salvador.
[237] Literalmente, justicia, estar bien con Dios.
6 Estos son los que pueden presentarse ante el Señor y adorar al Dios de Jacob.
7 Abrid, oh puertas antiguas, y dejad entrar al Rey de la Gloria.
8 ¿Quién es este Rey de la Gloria, el Señor, fuerte y poderoso, invencible en la batalla?
9 Sí, abrid de par en par las puertas y dejad entrar al Rey de Gloria.
10 ¿Quién es este Rey de Gloria? ¡El Comandante de todos los ejércitos del cielo!
EXPOSICIÓN
La peculiaridad en la estructura de este salmo, como lo revela el análisis que se le antepone, está tan completamente sostenida por la evidencia interna que necesita poco más que una reafirmación aquí. La primera estrofa es, en cualquier caso, una introducción a las otras dos, y nadie cuestionará seriamente su idoneidad para cumplir ese propósito. La segunda estrofa, que representa a los adoradores que preguntan quién puede subir al monte santo, presupone necesariamente que la residencia de Jehová ya ha sido fijada allí; porque seguramente no pedirían ser admitidos en su presencia antes de que él hubiera hecho su morada en el tabernáculo preparado para él.
En consecuencia, la tercera estrofa debe haber venido de un tiempo anterior; porque representa a Jehová mismo exigiendo la admisión en su nueva morada. El salmo pudo fácilmente haber sido construido así. El mismo David pudo haber editado ambas partes, a veces solo un poco distantes entre sí. Primero, en vista de la crianza del arca, pudo haber escrito expresamente para esa ocasión la tercera estrofa, como un salmo independiente para ser cantado entre otros; o como un fragmento de un salmo más grande destinado solo para esa ocasión.
Luego, más adelante, ya sea para uso habitual en relación con la tienda cuando se instala y es honrada por la Presencia Divina simbólica; o, para el uso en el Templo que Salomón estaba a punto de construir, la primera y la segunda estrofa pueden haber sido prefijadas para hacer que el salmo en su conjunto fuera adecuado para el uso general, lo que difícilmente habría sido la tercera estrofa por sí sola.
Pasando a examinar el salmo tal como lo tenemos en sus méritos, observamos la admirable idoneidad de la estrofa introductoria para cumplir su propósito, porque establece un fundamento sólido para toda adoración.
La tierra con su contenido, el mundo con sus habitantes, todo esto pertenece a Jehová, porque él los hizo; y por lo tanto conviene que sea adorado, agradecido y alabado por lo que ha hecho. Jehová, el Dios de la gracia, es al mismo tiempo el Dios de la naturaleza: si no nos hubiera creado tal como somos, no hubiéramos podido desear adorarlo; no podíamos haberlo conocido y nos dimos cuenta de una necesidad y un deseo de conocerlo mejor.
Conociéndolo, sabiendo estas cosas fundamentales acerca de él y deseando adorarlo; luego necesitamos saber dónde se le puede encontrar; y aprendemos que él mora en aquel lugar santo, en aquel santo monte de Sion. Puede que esto no sea toda la verdad: puede que no sea más que un peldaño hacia una verdad superior. Su presencia terrenal local puede ser solo una introducción a su presencia celestial local; e incluso su presencia celestial local puede finalmente resultar ser solo una introducción a su presencia universal.
Sin embargo, este es el camino en el que nos está conduciendo; y es mejor que aceptemos nuestras lecciones tal como él las da. A pesar de que los medios de una presencia simbólica terrenal, podemos aprender lecciones invaluables; y una de esas lecciones se nos da aquí. ¿Quiénes pueden entrar en ese lugar sagrado, quienes se paran con aceptación en ese santuario santificado? La respuesta viene en forma de descripción del personaje: no se nombra nada más.
Se ignora la nacionalidad: la tribu, el clan, la familia, la edad, la posición social, todo esto se deja de lado; todo da lugar al carácter. El carácter es ser triunfante. El que posea estas excelentes características llevará en triunfo una bendición de Jehová, una vindicación de su Dios libertador. ¿Existen comparativamente pocos que posean tal carácter? Entonces, ¿dejar que todos busquen pertenecer a los relativamente pocos? Protestad que no son santos sino pecadores; que sus caracteres se han vuelto quebrantados y dañados e impresentables ante este Dios santo? Entonces, esta convicción puede prepararlos para la próxima lección: puede ponerlos en el camino de la salvación.
Pero mientras tanto, esta primera lección debe ser fuertemente reforzada: que la salvación es la salvación en el carácter: el carácter se convierte en una realidad permanente. Sólo los puros de corazón pueden ver a Dios. El anhelo de adorar es un anhelo de ver a Dios. Pero esta presencia terrenal habla de una presencia celestial; y la lección final es que un carácter santo es esencial para la presencia celestial de Jehová. Pero la presencia celestial está bajando a la tierra. Dios desciende para levantarnos. La tienda de Dios, su tienda eterna, esta morada eterna, cercana e íntima, desciende para estar con los hombres. Entonces los hombres deberían levantarse y prepararse para encontrarse con su Dios.
Avanzando a la tercera estrofa para lecciones generales, señalamos el carácter en el cual Jehová mismo demanda admisión en su templo terrenal: es como Rey de Gloria. Se hace el doble de la demanda de admisión; dos veces es como el Rey de Gloria. Cuando se busca la identificación de Quién es el Rey de Gloria, y se ha dado la respuesta por nombre, atributo y relación, la respuesta se corona con un tercer empleo de este título descriptivo: Él es el Rey de Gloria.
¿Cuál es el NOMBRE del Rey de Gloria? Su nombre es Jehová. ¿Cuáles son sus atributos? Fuertepoderosopoderoso en la batalla: estos son sus atributos, todos elegidos como para respaldar el reclamo de ser Rey, tanto como para decir ¡Cuidado! porque nadie puede resistirlo con éxito. Ciertamente, entonces, el Reinado de Jehová se hace especialmente prominente: por la triple repetición del título; por los atributos seleccionados para aplicarlo; y, podemos añadir, por la pretensión.
hecho aquí, que tiene EJÉRCITOS a su mando; porque tal es evidentemente la fuerza de la palabra ejércitos, Jehová de los ejércitos, Jehová de los ejércitos en orden de batalla. Se pregunta quiénes son estos, las huestes de Jehová. En primer lugar, en la aplicación meramente típica, al tiempo y las circunstancias presentes, David y sus hombres; sucesores de Josué y sus hombres; las huestes de Israel, que ahora están completando su conquista de Canaán, las huestes de Israel con Jehová, el Rey de Gloria, a la cabeza.
Esta es la aplicación más baja. No necesitamos detenernos allí. A medida que se levante la realeza y se amplíe el reclamo de sumisión, las huestes, los ejércitos, se multiplicarán, hasta que incluyan a las mismas huestes celestiales. El único punto en el que concentraríamos la atención es el Reino de Jehová. Y que se acuerde que el Rey de Gloria es otra forma de decir, Glorioso Rey. Como Rey entrará: como Rey será entronizado: como Rey será adorado. El Creador del comienzo del salmo, es el Rey Glorioso del final del salmo.
¿Es todo esto un tipo? Desde los primeros tiempos, desde los tiempos de los primeros Padres, y estamos dispuestos a pensar desde los mismos tiempos de los Apóstoles, cuando los primeros discípulos de Cristo se dieron cuenta de que su Señor Resucitado había subido al cielo, los cristianos han sentido que se acercaban si no habían llegado del todo al Antitipo. de ese Tipo, ese Tipo magnífico desde un punto de vista, ese tipo débil desde otro. Es sin duda el Antitipo el que empequeñece al Tipo.
Hay que recordar que es el tipo del tiempo de David el que ahora mismo nos pone en el camino correcto de aplicación. El Tipo tenía en sí estos elementos: Que era la Tierra, no el cielo, lo que se reclamaba; que Jerusalén fue considerada como el Centro Gubernamental de la Tierra; esa Realeza visible y efectivamente impuesta pretendía ser reconocida en ese centro: ¡Jehová de los ejércitos, él es el Glorioso Rey de la Tierra! La ascensión de Cristo es sólo una parte del cumplimiento; porque en un sentido muy necesario y muy cierto para el desarrollo seguro de este tema, la ascensión de Cristo aún no está completa.
Cristo, Cabeza de la Iglesia, ha ascendido; pero el Cristo Corporativo aún no ha sido tomado en gloria ( 1 Timoteo 3:16 ): esa ascensión complementaria espera el tiempo en que predicando a Cristo entre los gentiles, y siendo creído en el mundo, el número requerido para completar su cuerpo se hará lo suficientemente grande para satisfacer los propósitos del amor del Padre.
A partir de ese momento, el Tipo será llevado adelante hacia una realización aún más amplia, más profunda y más alta. No somos más que aprendices en este tema. Este salmo no está solo, como si fuera el único Salmo de la Ascensión: hay otros, y notablemente entre ellos el 47, en vista de los cuales podemos sombrear una conjetura legítima, siempre que no lo llamemos más, que en el Reino Venidero, la Ascensión y la El descenso puede repetirse hasta que finalmente la tienda de Dios esté con los hombres, y Él morará entre ellos como su Dios.
La debida consideración de la estructura y el contenido de este salmo ajustará fácilmente las cuestiones de autoría y las ocasiones adecuadas para su uso. Todo el salmo bien puede haber sido compuesto por David; aunque probablemente la tercera estrofa fue escrita antes que la segunda, como se sugiere en la exposición anterior. Después de haber sido usado en alguna ocasión apropiada de procesión solemne a la tienda temporal, difícilmente puede haber dejado de ser empleado en la dedicación del templo de Salomón; y debe haber sido tres veces bienvenido por Ezequías cuando limpió y reabrió la casa de Jehová.
Ha sido una fuente de inspiración para ocasiones análogas desde entonces; y sin embargo, posiblemente, sólo en la futura manifestación del Reino prometido del Mesías, se realizarán plenamente sus sublimes capacidades para conducir las alabanzas de multitudes adoradoras.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Por favor considere las posibilidades de permitir que Salmo 22:23 , Salmo 22:24 sean progresivos en significado El Salvador Sufriente El Buen Pastor El Rey Coronado. Conversar.
2.
Discuta la naturaleza progresiva de este salmo.e. cómo las estrofas dos y tres dependen de la estrofa uno.
3.
¿Cómo obtenemos manos limpias? ¿Un corazón puro? ¿Cómo nos mantenemos limpios y puros?
4.
¿Cómo podemos nosotros, pobres, sucios, impuros, engañosos, pecadores, adorar a Dios?
5.
¿El Siervo Sufriente, El Buen Pastor, ha entrado en la ciudad para ser coronado Rey de Reyes y Señor de Señores?