Salmo 4

Salmo 4

TÍTULO DESCRIPTIVO

La Oración de la Tarde del Levita Ideal.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 4:1 , Nuevo favor buscado en la fuerza de las provisiones pasadas. Estrofa II., Salmo 4:2 , Expostulación dirigida a los adoradores ricos, cuyas burlas por la pobreza de su cargo había soportado. Estrofa III., Salmo 4:2 , El Levita magnifica su Oficio, y cuenta con su cercanía a Dios para asegurar una Respuesta a su Oración.

Estancias IV. y V., Salmo 4:4-5 , Las Saludables Lecciones que le trae su Respuesta. Estrofa VI., Salmo 4:6 , Una observación sagaz sobre una oración que se escucha con frecuencia en el templo. Estrofa VII., Salmo 4:7 , Alabanza agradecida por las bendiciones espirituales superiores. Estrofa VIII., Salmo 4:8 , Resolver sobre la pronta y contenta Retirada al Descanso.

(Lm.) SalmoPor David

1

Cuando llamo respóndeme oh Dios de mi derecho

cuando en una estrechez me hiciste lugar,
ten piedad de mí y escucha mi oración.

2

¡Hijos de los grandes! ¿Hasta cuándo será mi gloria un oprobio,

mientras amáis el vacío mientras buscáis la falsedad

3

Sabed, pues, que Jehová ha distinguido al hombre de bondad[41] como suyo,

[41] Comp. Introducción, cap. II., Bondad.

Jehová oirá cuando yo lo llame.

4

Conmuévanse profundamente pero no pequen,

Reflexionad en vuestros corazones sobre vuestro lecho y guardad silencio.

5

Sacrificad sacrificios de justicia,

y dirige tu confianza a Jehová.

6

Las multitudes están diciendo

¿Quién nos dejará ver la prosperidad?
levanta sobre nosotros la luz de tu rostro, oh Jehová.

7

Tú has puesto alegría en mi corazón

más que cuando su trigo y su mosto han aumentado.

8

En paz de una vez me acostaré y dormiré,

porque tú Jehová en retiro
en seguridad me haces habitar.

(Lm.) Al Músico Principal. (CMm.) En cuanto a Herencias.

PARÁFRASIS

Salmo 4

Oh Dios, me has declarado perfecto a tus ojos;[42] siempre me has cuidado en mi angustia; Ahora escúchame mientras llamo de nuevo. Ten piedad de mi. Escucha mi oración.

[42] Literalmente, Dios de mi justicia.

2 El Señor Dios pregunta: Hijos de los hombres, ¿cambiaréis para siempre Mi gloria en vergüenza adorando a estos ídolos tontos, cuando todo reclamo que se hace de ellos es falso?
3 Fíjate bien en esto: El Señor ha apartado para Sí a los redimidos. Por lo tanto, Él me escuchará y responderá cuando lo llame.
4 Preséntense ante el Señor con temor, y no pequen contra Él. Acuéstese tranquilamente sobre su cama en meditación silenciosa.
5 Poned vuestra confianza en el Señor, y ofrecedle sacrificios agradables.

6 Muchos dicen que Dios nunca nos ayudará. Demuéstrales que están equivocados, oh Señor, dejando que la luz de Tu rostro brille sobre nosotros.
7 Sí, la alegría que me has dado es mucho mayor que las alegrías en el tiempo de la cosecha cuando contemplan sus abundantes cosechas.
8 En paz me acostaré y dormiré, porque aunque estoy solo, oh Señor, me protegerás.

EXPOSICIÓN

La presunción es que David escribió este salmo, y que lo pensó para el culto vespertino; pero ¿en qué ocasión lo escribió y para quién? ¿La escribió para sí mismo, cuando todavía huía de Absalón, como algunos suponen; ¿O lo escribió para un levita para el culto vespertino ordinario, como sugiere la línea suscrita?
Tal vez no sea una suposición antinatural que, como David escribió el salmo anterior, que, de hecho, ya sea que se pretenda o no, sale bien como una oración de la mañana; por lo tanto, escribió este salmo también como una oración de la tarde, poco después, en circunstancias similares, de hecho, mientras aún huía de su hijo rebelde.

Ahora bien, aunque las bases para tal conclusión son muy débiles, si el contenido del salmo la hubiera favorecido decididamente, podríamos haberla aceptado, pero ¿lo hacen? Se afirma que no lo hacen; y cuanto más obviamente este salmo por sus propios méritos es apropiado para el culto vespertino, más es esa circunstancia suficiente para explicar su posición aquí, aparte de las circunstancias precisas que le dieron origen.

¿Es probable que David compararía su escape de Jerusalén con una liberación de un lugar angosto a uno de espacio más amplio ( Salmo 4:1 )? ¿Es probable que él implicaría que los partidarios de Absalón estaban compuestos por los grandes hombres de la nación ( Salmo 4:2 )? ¿Es probable que aconseje a los rebeldes en marcha que reflexionen en sus camas antes de comprometerse más ( Salmo 4:4 )? ¿Es probable que, simplemente porque los servicios levíticos se dejaron en Jerusalén, aconsejaría a los conspiradores que sacrificaran sacrificios de justicia y confianza en Jehová ( Salmo 4:5 )? Y, finalmente, ¿es probable que represente a los hombres de Absalón como regocijándose en la abundancia de grano y mosto,mientras él, el rey legítimo, actuaba como el pobre peregrino, bastón de mendigo en mano ( Salmo 4:7 )? La extrema improbabilidad de que David hiciera alguna de estas cosas nos anima a declinar tal hipótesis de origen, aunque sostenida por toda la elocuencia del profesor Delitzsch.

Sin embargo, tan pronto como consideramos la otra explicación del origen sugerida, cada paso en nuestra investigación profundiza nuestra impresión a su favor.
David, como sabemos, simpatizaba profundamente con los levitas como tribu; y después de descubrir cómo los había descuidado en su primer intento de llevar el arca a Jerusalén, se encargó de asignarles el lugar de honor al que les daba derecho su vocación como tribu.

Y cuando lo vemos danzando ante el arca en un efod de lino, somos llevados a considerarlo como un levita en espíritu, queriendo solo el nombre y la designación formal. Si, por lo tanto, los levitas llegaban a sentir la necesidad de un salmo vespertino y le revelaban su necesidad a David, podemos estar seguros de que rápidamente conseguirían los servicios de su arpa y de su musa.
Volviendo ahora a la línea suscrita del salmo y descubriendo allí palabras que, cuando se descifran y traducen correctamente, se refieren a Herencias,se nos recuerda de inmediato que Jehová mismo era la herencia de la tribu de Leví, y que él, por la generosa provisión que hizo en el santo ritual relacionado con las ofrendas y los sacrificios, se encargó de que esta tribu consagrada y peculiarmente dependiente no en vano buscan en él sus provisiones temporales.

(Cp. Números 18:20-24 , Deuteronomio 10:9 ; Deuteronomio 18:2 , Josué 13:14 ; Josué 13:33 , Salmo 132:9 ; Salmo 132:16 .

) Sólo tenemos que añadir a esto la gran verdad, atestiguada por Números 3:11 ; Números 3:13 ; Números 3:45 , que la tribu de Leví era por designación Divina expresa una tribu representativa, para darse cuenta de cuán ciertamente y cuán plenamente los levitas como clase eran una tribu ideal .

Todos los piadosos de Israel eran, por vocación, hasidhim de Jehová, u hombres bondadosos; pero los levitas eran oficialmente esto, y era particularmente su deber y privilegio tener presente a todo Israel de este su alto llamamiento para representar entre los hombres la bondad esencial de su Dios. Si, por lo tanto, podemos suponer que los dos tipos de herencia se combinarían naturalmente en una celebración, a saber, la herencia de los levitas en Israel y la herencia de Israel entre las naciones, y un canto vespertino combinaría dos de esos recuerdos afines, entonces nada sería más apropiado que los levitas tuvieran y sostuvieran en el servicio del templo un himno de alabanza como este.

Cuanto más estrechamente examinamos este salmo, así suscrito, más admirablemente lo encontramos adecuado para tal propósito.
El levita proclama que su derecho está en Jehová, que le ha hecho lugar en Jerusalén, aunque no le ha dado heredad entre sus hermanos de las otras tribus. Su peculiar posición lo expone a pruebas especiales; y, entre ellos, está su riesgo de ser burlado por su pobreza y dependencia por parte de los ricos insolentes.

Estos tienden a convertir la gloria de su posición en un reproche. Por lo tanto, desearía que tales amantes del vacío, tales buscadores de la falsedad, supieran que el gran principio de la bondad divina del cual su tribu es el representante encarnado ha sido hecho maravilloso por Jehová: quien seguramente ahora escuchará su oración vespertina. De hecho, parece estar ya en posesión de una respuesta: aconsejándole, cuando esté profundamente conmovido por las burlas de los ricos, que se cuide del pecado de la insatisfacción y la envidia: que, por lo tanto, eduque su mente hasta la satisfacción en el silencio de la medianoche despierta. , mientras yace en su cama solitaria;que cumpla con su deber al ofrecer sacrificio por sí mismo y por los pecados de su pueblo; y así que dirija su confianza a Jehová.

A esta respuesta, responde agradecido. Habiendo observado cómo multitudes en sus oraciones al ofrecer sus dones del templo, aparecen con todas sus posesiones, acosadas por la adversidad y esperando tiempos mejores; habiendo notado también la alegría de sus clientes cuando su grano y su mosto han aumentado; reconoce que Jehová ha puesto en su corazón un gozo más profundo y duradero que cualquiera que hayan experimentado los ricos.

Así refrescado en espíritu, en paz con Dios y con sus semejantes, lo acuesta a dormir en la cámara de su templo, en reclusión del mundo aparte, tal vez, de sus amados en la lejana ciudad levítica; pero en seguridad consciente mientras reposa así bajo las mismas alas del Dios de Israel. Así concluye el salmo vespertino del Levita Ideal.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Nos ayudará a pensar cuidadosamente en las posibilidades de aplicar este salmo a David y en los problemas de hacerlo. Discuta las posibles circunstancias históricas.

2.

La mayor ayuda para nosotros estará en la aplicación del salmo a nuestras vidas: (1) En el versículo uno: ¿qué confianza para la oración contestada se encuentra aquí? (2) En el versículo dos: ¿qué es la gloria de Dios? ¿Por qué los hombres convierten Su gloria en oprobio o vergüenza?

3.

El Redimido o el Hombre de Bondad ha sido particularmente distinguido o apartado por Dios, ¿cómo es eso? Véase el versículo tres.

4.

En el versículo cuatro se revela el poder para vencer el pecado ¿qué es?

5.

Según el versículo cinco, no todos los sacrificios a Dios son agradables. ¿Cómo es esto cierto de nosotros?

6.

¿Debemos preocuparnos por la actitud hacia Dios que tienen las multitudes entre las que vivimos? Vea el versículo seis y dé una respuesta.

7.

Una conciencia constante de satisfacción sólida en la vida y el trabajo que hacemos es la mayor de las posesiones humanas, y puede ser nuestra. Ver versículo siete.

8.

Dormir es una cosa, hay pastillas para esto, dormir en paz es otra cosa, ¿qué tomaremos para producir esto?