Salmo 42:1-11
1 Al músico principal. Masquil de los hijos de Coré.
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LOS SALMOS
LIBRO SEGUNDO
Salmos 42, 43
TÍTULO DESCRIPTIVO
Un adorador excluido que domina su dolor.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 42:1-5 , Un adorador excluido, amamantando su dolor, sin embargo se esfuerza por elevarse por encima de él. Estrofa II., Salmo 42:6-11 , Sintiendo profundamente su condición personal, el que sufre se anima a sí mismo recordando una liberación pasada y comienza a orar con esperanza, aunque profundamente consternado por los problemas externos.
Estrofa III. (43), Salmo 42:1-5 , Mirando sus problemas públicos a la cara, el salmista ora por una liberación triunfante.
(Lm.) Un salmo instructivo.
1
Como una cierva que sube anhelante a los canales de agua
así mi alma te anhela, oh Dios!
2
Sedienta está mi alma de Dios, de un DIOS que vive,
¿Cuándo entraré y veré[453] el rostro de Dios?
[453] Así que shd. beG, Intro., 458; y así es en algunos bacalaos. (w. 1 oído. Pr. edn., Aram., Syr.)Gn. Es probable que en el original fuera -ver el rostro de Yahweh- 'Br.
3
Mis lágrimas me han servido de alimento de día y de noche,
por haberme dicho todo el día ¿Dónde está tu Dios?
4
Estas cosas quisiera recordar y derramar sobre mi alma
cómo pasaba yo en multitud
para llevarlos en procesión a la casa de Dios,
con voz de júbilo[454] y acción de gracias
[454] O: de un grito resonante.
¡un festival de mantenimiento de multitudes!
5
¿Por qué has de desesperarte, oh alma mía, y gemir sobre mí?
Espera en Dios, porque todavía le daré las gracias,
como la gran salvación[455] de mi[456] persona[457] y de mi Dios.[458]
[455] Pr. intensivo.
[456] MT: claramente en error para mi: cp. Salmo 42:11 y Salmo 43:5 .
[457] Así GO 447a. O: la salud de mi rostro; o: la victoria de mi presencia. Las mismas alternativas se aplican a Salmo 42:11 y Salmo 43:5 .
[458] Probablemente debería agregarse Dr. En el mismo sentidoDel.
6
Sobre mí[459] mi alma sigue desesperada[460] por eso me acordaré de ti,[461]
[459] Se encuentra enfáticamente al principio de la oración. Kp., Del.
[460] Frecuente. Se echa abajo embota el punto.
[461] Esto es, lo que aprendí de ti.
de la tierra del Jordán y de los hermones del monte Mizar,
7
Profundo sobre profundo llamando al sonido de tus cascadas:
todos tus rompientes y tus olas sobre uno pasaron.
8
De día mande Jehová su bondad, y de noche su cántico,
conmigo una oración al Dios de mi vida.[462]
[462] Especialmente apropiado, si el escritor estaba pensando en una ocasión en la que Dios le salvó la vida. Un poco de bacalao. pero léase: a un Dios vivoGn.
9
De buena gana le diría a Dios ¡Oh mi Acantilado! ¿Por qué me has olvidado?
¿Por qué debo caminar sombríamente a través de la opresión de un enemigo?
10
Como un destrozo en mis huesos me han afrentado mis adversarios,
[463] Así que algo de bacalao. MT: beth, Con el efecto de; o A costa de O.G. 90a, 3.
por haberme dicho todo el día: ¿Dónde está tu Dios?
11
¿Por qué has de desesperarte, oh alma mía, y por qué gemir sobre mí?
Espera en Dios, porque todavía le daré gracias,
como la gran salvación[464] de mi persona y mi Dios.
[464] Comp. Salmo 42:5 .
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
Como el ciervo brama por el agua, así te anhelo, oh Dios.
2
Tengo sed de Dios, el Dios vivo. ¿Dónde puedo encontrarlo para que venga y se presente ante Él?
3
Día y noche lloro por Su ayuda, y todo el tiempo mis enemigos se burlan de mí. ¿Dónde está ese Dios tuyo? ellos se burlan
4, 5 ¡Ánimo, alma mía! ¿Recuerdas esos tiempos (¡pero cómo podrías olvidarlos!) cuando dirigías una gran procesión al Templo en los días festivos, cantando con alegría, alabando al Señor? ¿Por qué entonces estar abatido? ¿Por qué estar desanimado y triste? ¡Esperanza en Dios! ¡Todavía lo alabaré de nuevo! Sí, volveré a alabarle por su ayuda[465].
[465] Literalmente, para la ayuda de Su rostro.
6
Sin embargo, estoy parado aquí deprimido y melancólico; pero meditaré en Tu bondad hacia esta hermosa tierra donde fluye el río Jordán y donde se levantan el monte Hermón y el monte Mizar.
7
Todas tus olas y olas han pasado sobre mí, y torrentes de dolor se derraman sobre mí como una catarata atronadora.[466]
[466] Literalmente, el abismo llama al abismo al ruido de Tus cascadas.
8
Sin embargo, día tras día el Señor también derrama Su misericordia sobre mí, y durante la noche canto Sus cánticos y oro a Dios que me da vida.
9
Oh Dios, mi Roca, clamo, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué debo sufrir estos ataques de mis enemigos?
10
Sus burlas me traspasan como una herida mortal; una y otra vez se burlan, ¿Dónde está ese Dios tuyo?
11
Pero, ¡oh alma mía, no te desanimes! ¡No te enfades! ¡Espera que Dios actúe! ¡Porque sé que nuevamente tendré muchas razones para alabarlo por todo lo que hará! ¡Él es mi ayuda! ¡Él es mi Dios!
(Nuevo Méjico.)
1
Hazme justicia, oh Dios, y defiende mi causa contra una nación sin misericordia,
¡De un hombre de engaño y perversidad me librarás!
2
Porque tú eres mi Dios protector[467] ¿por qué me has rechazado?
[467] Ml.: Mi Dios de fortaleza.
¿Por qué debo vagar sombríamente[468] a través de la opresión de un enemigo?
[468] O: marchar de aquí para allá. Ir de lutoDel. ¿Por qué ando con ropa oscura?
3
Envía tu luz y tu fidelidad, deja que me guíen,
¡Que me lleven a tu santo monte[469] ya tus habitaciones!
[469] Comp. 2 Crónicas 3:1 ; 2 Crónicas 33:15 , Isaías 30:29 , Jeremias 26:18 , Miqueas 3:12 .
4
Así entraría yo en el altar de Dios al Dios que alegra mi juventud,[470]
[470] Así el Sep. una lectura hermosa y sugerente.
¡Así te daré gracias con lira, Jehová Dios mío!
[471] Entonces Sep., preferido por Kp. y otros.
5
¿Por qué has de desesperarte, oh alma mía, y por qué gemir sobre mí?
Espera en Dios, porque todavía le daré las gracias,
como la gran salvación[472] de mi persona y de mi Dios.
[472] Comp. Salmo 42:5 .
(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para los hijos de korah = los patriarcas de la canción.
Cp. Introducción, cap. II., 3.
PARÁFRASIS
Oh Dios, defiéndeme de las acusaciones de estos hombres despiadados y engañosos.
2
Porque Tú eres Dios, mi único lugar de refugio. ¿Por qué me has hecho a un lado? ¿Por qué debo llorar por la opresión de mis enemigos?
3
Oh, envía Tu luz y Tu verdad, deja que me guíen. Que me conduzcan a Tu Templo en Tu monte santo, Sion.
4
Allí subiré al altar de Dios, mi gran gozo, y lo alabaré con mi arpa. ¡Oh Dios mío Dios!
5
Oh alma mía, ¿por qué estar tan melancólica y desanimada? ¡Confianza en Dios! Le alabaré de nuevo por Su maravillosa ayuda; él me hará sonreír de nuevo,[473] porque Él es mi Dios!
[473] Literalmente, Él es la ayuda de mi rostro.
EXPOSICIÓN
El rasgo culminante de este (doble) salmo es su elevada e intensa espiritualidad: Un alma sedienta de Dios; movidos por un fuerte deseo de comunión con Dios, de ser conscientes de su cercanía, de estar cara a cara con él; seguro de que tal realización será tan satisfactoria como para un animal sediento beber de la corriente refrescante.
Lo siguiente que se nota en este (doble) salmo es la belleza de su forma en tres estrofas, cada una con un estribillo repetido con palabras idénticas; y se detecta fácilmente cuando se observa esta estructura, un avance gradual desde el puro dolor, a la petición circunspecta, y luego a la súplica audaz.
Quizás lo tercero que llama nuestra atención es la maravilla psicológica de un Sufriente que se esfuerza por dominar su dolor y superarlo.
Probablemente la forma más segura de observar estas tres características principales con interés y provecho es instituir una investigación sobre la autoría probable del salmo.
Se ha pensado en David: aunque ya no estamos obligados a presuponer que él lo escribió, por cuanto este salmo es realmente un salmo huérfano, ya que indudablemente los hijos de Coré eran cantores, o una clase de cantores, y no autores.
Sin embargo, es un hecho interesante que David haya sido considerado como el probable escritor de esta patética composición; varias circunstancias se combinan para dar a esta hipótesis un aire de probabilidad, principalmente su intenso amor por la adoración de la casa de Jehová en Jerusalén, y su huida de la ciudad santa con motivo de la rebelión de Absalón. Que David cruzó el Jordán y luego giró hacia el norte, ascendiendo por las tierras altas de Galaad hasta Mahanaim, y así llegó a la vista del monte Hermón en el norte, es otra circunstancia bastante favorable a esta conclusión.
Las objeciones a este punto de vista son: primero, Que, aun así, David no fue lo suficientemente al norte para llegar a las cascadas del Alto Jordán; y, segundo, Que estuvo rodeado de amigos fieles, todo el tiempo, y no de enemigos que seguirían burlándose de él con la burla, ¿Dónde está tu Dios? A lo que podemos agregar, tercero, Que, por formidable que fue la rebelión de Absalón, David difícilmente se referiría a ella como la opresión de un enemigo.
Estas consideraciones impiden que nos decidamos por David. Algunos agregarían que la misma ausencia del nombre de David en el encabezado del salmo debería, entre otras razones, contar para algo, por qué David no pudo haber escrito este salmo, viendo las muchas evidencias del cuidado de colocar su nombre dondequiera que tuviera alguna derecho a estar de pie.
En estas circunstancias, algunos han pensado en un levita desconocido como autor, a causa del recuerdo, tan vívidamente conservado por el escritor, de haber encabezado procesiones al Templo en días más felices. Esta conjetura tiene poco más que la apoye; y, en resumen, difícilmente puede decirse que algún levita haya ocupado una posición tan importante y central como la que requiere este salmo. La sugerencia desesperada de que este salmo pudo haber sido escrito por el rey Jehbiachin en su camino a Babilonia, puede descartarse con seguridad; ya que el escritor, en todo caso, esperaba volver pronto a la ciudad santa; y no debemos desviarnos de nuestro camino para cortejar el fracaso por la esperanza del salmo.
Es hora de decir: que para ningún hombre, como autor de este salmo, se pueden presentar razones tan numerosas y fuertes como para el rey Ezequías, a pesar de una o dos razones aparentes en contrario. Veamos las razones a favor y en contra.
A favor de esta conclusión se pueden alegar las siguientes razones de peso: Primero, el escritor parece estar sufriendo por dos causas principales: una personal para él mismo y otra de carácter más público.
Aparentemente padece alguna enfermedad personal, que equivale a una desfiguración de su rostro oa una invalidez de su persona. De ahí la fuerza de su descripción de Dios como la salud de su rostro; o la salvación de su persona, o el triunfo de su presencia. Y luego hay un enemigo, bajo cuya opresión tiene que gemir, cuyas burlas tiene que soportar.
Ahora lo significativo es: que en Ezequías se encontraron estas dos causas de sufrimiento: fue herido de muerte por la lepra, y el ejército asirio estaba a la puerta de Jerusalén: el asirio, una nación poderosa y opresora que en verdad responde bien a la descripción, A nación sin bondad, cuyo malhablado representante era el villano Rabsaces, quien despiadadamente lanzó sus burlas contra Ezequías, y engañosamente pervirtió los hechos para degradar a Ezequías a los ojos de su propio pueblo.
A estas razones principales a favor de la paternidad literaria de Ezequías, hay varias otras que deben agregarse: tales como sus lágrimas mencionadas aquí y mencionadas en la historia; su lira, de la que también leemos tanto aquí como en la historia; su participación entusiasta en el culto del Templo, en referencia a la cual se puede decir con seguridad que la misma palabra del verso 4 (de Salmo 42 ) pasada por alto o cruzado está exquisitamente adaptada para describir la procesión del rey desde el Palacio Real hasta el Templo, ya que entre ambos había un espléndido viaducto. Es extremadamente improbable que se pueda encontrar tal combinación de razones para cualquier otro autor.
La única objeción que se puede invocar se puede obviar fácilmente. El escritor, puede decirse, no era simplemente un adorador excluido, sino un adorador desterrado ; ya que ora para ser conducido de regreso al monte santo, probando que estaba lejos de Jerusalén. Por sí sola, esa objeción podría haber sido plausible, aunque no concluyente; viendo que el lenguaje es perfectamente compatible con el mero destierro forzoso del monte Moriah, la montaña de la casa (Cp.
2 Crónicas 3:1 ; 2 Crónicas 35:15 , Isaías 2:2 ; Isaías 30:29 , Jeremias 26:18 , Miqueas 3:12 ), y sabemos que Ezequías lo consideró como una subida para visitar el templo de Jehová ( Isaías 38:22 ).
De ese lugar santo, mientras su plaga estuvo sobre él, fue excluido. Quizás una objeción aún más fuerte a las pretensiones de Ezequías de ser considerado como el autor de este salmo se basará en la suposición de que el escritor estaba lejos de Jerusalén cuando lo escribió y que, de hecho, todavía estaba entre las cascadas del Salmo. el alto Jordán. Pero esta suposición es confundir esa alusión y perder de vista el hecho de que esa alusión era un recuerdo; un recuerdo no recordado mientras estuvo en el norte, sino un recuerdo de una experiencia emocionante que le sucedió cuando estaba en el norte.
Para estar seguros de esto, solo tenemos que adherirnos a una interpretación precisa de Salmo 42:6 : Sobre mí mismo sobre mi propia condición corporal deplorable, mi alma sigue desesperándose sigue cayendo en ataques de abatimiento: por lo tanto , a causa de esto, para que pueda reprimirme. toda esta tendencia a la desesperanza, recordaré Recordaré un incidente que me sucedió cuando era un joven que visitaba el Alto Jordán: Te recordaré en tu "maravillosa bondad" que entonces -se hizo maravillosa para mí- por rescatándome de ahogarme en los rápidos del Alto Jordán.
Vino una tormenta; las aguas, rodando por las laderas de las montañas, causaron una -crecida-'; las cascadas se despertaron en actividad; los lagos a los que descendían sus aguas respondían unos a otros, abismo llamando a abismo. Estuve en peligro personal, todas tus olas y tus olas pasaron sobre mí, todo parecía perdido, cuando me encontré aterrizado en un acantilado; la corriente que me anegaba, me salvó, me llevó a lugar seguro mis pies estaban sobre una roca: las aguas amainaron, y yo fui salvo! Sí, oh mi acantilado, oh tú , Dios de mi vida, el alegrador de mis días juveniles, así te recordaré y me fortaleceré contra estos accesos de abatimiento.
Difícilmente puede suprimirse la belleza de la referencia pintoresca del poeta, por muy descuidada que sea la interpretación del traductor, por muy aburrida que sea la imaginación del expositor. Sin embargo, tal vez se pueda señalar, sin presunción, que, por falta de un punto de observación histórico correcto, la alusión gráfica del salmista se ha debilitado deplorablemente. Las palabras se han traducido de forma inexacta; el incidente ha sido representado como un hecho en parte y una figura en parte, para debilitar a ambos, en lugar de ser tomado primero como un todo conectado en su integridad literal, y luego empleado como un todo en su aplicación metafórica a las condiciones corporales ahora presentes de la víctima como por ningún medio que excluya la esperanza; la preposición mem, de,recuerda, en lugar de dejarlo libre después para recordar los incidentes del Jordán: y así, en fin, una de las cosas más bellas de los Salmos se ha reducido a dimensiones muy pequeñas y no está disponible para ningún propósito práctico.
Mientras que, por otra parte, el tratamiento de todo el asunto como un recuerdo arroja una deliciosa viveza tanto a la singular designación de Jehová como el Acantilado del escritor, como a la peculiarmente conmovedora alusión a Jehová como el alegrador de su juventud. Y así, de hecho, estamos regresando no solo el nombre de Ezequías a la autoría de los Salmos; pero, en consecuencia, estamos recuperando preciosos fragmentos de su autobiografía.
Así refrescados por nuestro estudio, volvamos atrás y hagamos notar lo primero, también lo último que permanezca en nuestros corazones. Esto podemos hacerlo por la trillada observación de que no tenemos sed de cosas de las que no tenemos conocimiento. Para tener sed de Dios como Dios vivo, primero debemos conocerlo como tal; y conoce la incomparable satisfacción que de allí se deriva. Ezequías conocía al Dios viviente de Israel: había visto su rostro sólo en sentido figurado, representativo, simbólico, puede ser.
Pero había una realidad divina en ello. La nube de gloria estaba allí detrás del velo: el fuego consumía los sacrificios: el Urim y Tumim daban respuestas: los profetas traían mensajes. El carácter de Dios le dio al alma perfecta satisfacción, su poder le dio protección, sus promesas impartieron esperanza, su perdón inspiró amor. Estas cosas, Ezequías las había conocido y disfrutado; y, aunque por el momento hubo un ocultamiento del rostro de Jehová, no se perdió el recuerdo del resplandor y la bienaventuranza de su revelación.
Lo que una vez disfrutó, deseaba volver a disfrutarlo, lo deseaba con una intensidad de deseo y un agudo sentido de necesidad que sólo la figura de la sed podía representar. Nosotros también debemos conocer a Dios para tener sed de él. ¡Que el bendito sentido de cercanía a él permanezca con nosotros en toda la frescura y fuerza de la más plena revelación de sí mismo que él ha hecho en Cristo Jesús, nuestro Señor!
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Está de acuerdo con las razones de Rotherham para rechazar a David como autor de este salmo? Conversar.
2.
Discuta los argumentos a favor de atribuir este salmo a Ezequías. (Parecería que Ezequías es el maestro organizador de muchos salmos, ¿por qué Rotherham es tan fuerte en esta preferencia?)
3.
Quien escribió este salmo, su profundo deseo por Dios es un ejemplo maravilloso para nosotros. Este es de manera especial un salmo para todos los cristianos a veces apáticos. Lea los versículos del uno al cinco para conocer la actitud que nos devolverá a nuestro primer amor.
4.
Supongamos que en algún momento de nuestra experiencia se nos impidió reunirnos, se nos impidió físicamente realizar servicios religiosos, ¿se relacionarían con nosotros las palabras del salmista en Salmo 42:4-5 ? Conversar.
5.
¿Cuál es su estimación de la interpretación de Rotherham de Salmo 42:6-7 como: Voy a recordar un incidente que me sucedió cuando era un joven que visitaba el Jordán superior? Conversar.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Por qué estos dos salmos se consideran aquí inseparablemente?
2.
¿Cuáles fueron los cargos hechos contra el salmista por los hombres engañosos despiadados?
3.
¿En qué sentido ha hecho Dios alguna vez a alguien a un lado?
4.
¿Cómo puede el lenguaje altamente figurativo de enviar tu luz y fidelidad tener alguna relación con nuestras necesidades? Conversar.