Salmo 47:1-9

Salmo 47

TÍTULO DESCRIPTIVO

Israel invita a las naciones a regocijarse en el reinado universal de su Dios.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 47:1-2 , La Invitación Misma, anunciando el Hecho Central de la Soberanía Mundial de Jehová. Estrofa II., Salmo 47:3-4 , Israel reclama su supremacía dada por Dios sobre las naciones. Estrofa III. y IV., Salmo 47:5-6 ; Salmo 7:8 , La Ascensión de Dios a su Santo Trono llama a una alabanza reflexiva, con acompañamiento instrumental. Estrofa V., Salmo 47:9 , Nobles gentiles

Reunirse Juntos, con la Nación Hebrea, en Reconocimiento de la Propiedad y Entronización del Dios de Abraham.

(Lm.) Salmo.

1

¡Pueblos todos! aplaudir la mano,

aclamad a Dios con voz de júbilo;[504]

[504] O: de un grito resonante.

2

Porque Jehová el Altísimo, inspirador de temor

es un gran rey sobre toda la tierra.

3

El somete pueblos debajo de nosotros,

y razas de hombres bajo nuestros pies:

4

Él elige para nosotros nuestra herencia,

el orgullo de Jacob, a quien amaba.

[505] O: cuál.

5

Dios ha ascendido con un grito sagrado,

Jehová con el sonido de un cuerno.

6

Alabad a Dios, alabad,

entonen melodía a nuestro rey entonen melodía.

7

Porque Dios es rey de toda la tierra,

hacer melodía con la contemplación:

8

Dios se ha hecho rey[506] sobre las naciones,

[506] Los verbos expresan no sólo un hecho sino un acto. Dios era Rey, pero ha dado nuevas pruebas de ello. Él mismo se ha hecho reconocer como Rey y se ha sentado en Su trono para juzgar y gobernar ( Salmo 103:19 ). Op. Apocalipsis 11:15 Kp. Del mismo modoDr.

Dios se ha sentado[506] en su santo trono.

9

Los nobles de los pueblos se han reunido

con el pueblo del Dios de Abraham;
Porque de Dios son los escudos de la tierra:
muy alto ha ascendido.[507]

[507] Niphal, conjugación de -alah , el verbo usado en kal en Salmo 47:5 , cuya relación debe mostrarse. Cp. para la misma forma del verbo Salmo 97:9 : también, para la fuerza de cong. nifal, Números 9:17 ; Números 9:21-22 , y en particular Ezequiel 9:3 .

(Lm. Al Músico Principal omitido accidentalmente.)

(CMm.) Para los hijos de Coré.

PARÁFRASIS

Salmo 47

¡Vengan todos y aplaudan de alegría! ¡Griten alabanzas triunfales al Señor!
2 Porque el Señor, el Dios sobre todos los dioses, es temible más allá de las palabras; Él es el gran Rey de toda la tierra.
3 Él somete a las naciones ante nosotros,
4 y seleccionará personalmente Sus bendiciones más selectas para Su pueblo judío[508], las mejores para aquellos a quienes Él ama.

[508] Literalmente, el orgullo de Jacob.

5 Dios ha ascendido (al cielo)[509] con un gran grito, con trompetas sonando.

[509] Implícito.

6, 7 Cantad alabanzas a nuestro Dios, nuestro Rey. Sí, cantad vuestras más altas alabanzas a nuestro Rey, el Rey de toda la tierra. ¡Canta alabanzas reflexivas!
8 El reina sobre las naciones, sentado en su santo trono.
9 Los gobernantes gentiles del mundo se han unido a nosotros para alabar[510] a Él alabando3 al Dios de Abrahamporque los escudos de batalla de todos los ejércitos del mundo son sus trofeos. Él es muy honrado en todas partes.

[510] Implícito.

EXPOSICIÓN

El alcance de este salmo es nuestra guía más segura para resolver cuestiones que la mera crítica verbal no puede resolver. ¿Deberíamos traducir, en la segunda estrofa, Él sometió, Él sometió, o Él someterá; ¿Él eligió, Él elige, o Él elegirá? La mera circunstancia de que los tiempos aquí empleados sean imperfectos, con una fuerza incipiente, inicializadora o repetitiva, no determinará este punto, por extraño que pueda parecer a quienes están acostumbrados sólo a las gramáticas occidentales.

En tales casos, los hechos conocidos, o el alcance principal, son nuestras mejores guías. Ahora bien, no se puede pasar por alto que este salmo es primero y último una invitación a las naciones de la tierra a regocijarse en la Soberanía Divina recién asumida sobre toda la tierra. Esto inmediatamente imprime fuertemente en el salmo una referencia futura: no solo un entonces futuro sino un todavíareferencia futura. Porque si es difícil ver cómo el derrocamiento de los asirios bajo Senaquerib podría formar la base de una invitación a todas las naciones a venir y reconocerse bajo Jehová y al mismo tiempo bajo los pies de Israel; aún más difícil debe ser descubrir tal base de gozosa sumisión, en la acción de Israel cuando en el tiempo de los Macabeos tomó las armas contra las naciones extranjeras, Briggs ve y francamente admite esta dificultad; y vale la pena citar sus palabras.

Contra el testimonio del hebreo, griego y latín, en apoyo de los pronombres bajo nosotros, bajo nuestros pies, y en favor de una enmienda conjetural, bajo Él, bajo Sus pies, dice verdaderamente: El triunfo del pueblo de Israel. ciertamente no habría sido motivo de regocijo de las naciones extranjeras. que de hecho no tuvo realización hasta la época macabea. Entonces las victorias fueron tan exclusivamente nacionales y hostiles a otras naciones, que nadie hubiera pensado en pedirles que participaran en el triunfo de Israel.

Pero lo notable es que incluso este cambio puramente conjetural en el texto deja intacta la amplia perspectiva del salmo: sigue siendo una invitación entusiasta a todas las naciones a reconocer con alegría la soberanía recién asumida, o recién proclamada, del Dios de Dios. Abraham sobre toda la tierra. Y aunque debajo de Él, debajo de Sus pies, puede parecer menos repugnante para las naciones que la presente lectura auténtica, sin embargo, el amplio testimonio de los profetas ilustrado por pasajes como Isaías 14:2 ; Isaías 60:12 , Mi.

Salmo 4:8 , permanecen sin silenciar como una protesta permanente a favor de la supremacía hebrea en el reino venidero, y contra la manipulación del testimonio de este salmo. Tal supremacía, de hecho debemos suponer, se obtendrá finalmente de tal manera que haga razonable la invitación de Israel a las naciones de la tierra para aplaudir sobre la nueva asunción de la soberanía mundial por parte del Dios de Israel.

Todo lo que tenemos derecho a decir, frente a las inviolables Escrituras de Dios, es: Que, si Israel nunca ha estado en circunstancias para presentar tal invitación con alguna posibilidad de ser aceptada, entonces, en la providencia de Aquel que es excelente en el consejo y maravillosa en la obra, todavía tendrá el poder de cantar este salmo con tal sinceridad y fuerza de apelación que provocará una respuesta voluntaria de las naciones.

Bajo la influencia de consideraciones como estas, podemos muy bien contentarnos con representar a Israel diciendo con la fuerza permanente de una verdad recurrente: Él somete, Él elige. Me inclino, por lo tanto, dice Perowne, con Ewald, Hengst. y Bunsen, a tomar ambos verbos como presentes (lo cual parece requerir el contexto anterior), ya sea como refiriéndose a un acto de Dios reciente, o (como Delitzsch) a un acto continuo: 'Dios siempre está eligiendo la herencia de Israel de nuevo, en la medida en que se muestra como el verdadero y poderoso Protector de ella.

-' El presente puede usarse, como en Salmo 104:2 , donde se habla del acto de creación como presente, porque sus resultados están presentes. compensación Isaías 14:1 , Isaías 14:1 , donde se describe la restauración de Israel como otra elección.

La misma amplitud de perspectiva que nos ha ayudado en la interpretación de la segunda estrofa de este salmo, tal vez pueda arrojar luz sobre la referencia de la tercera, y ayudarnos a reflexionar con justicia sobre la ascensión de la que allí se habla: ¿A qué trono ha ascendido Dios? ? ¿En qué ocasión uno o muchos? En lugar de plantear cualquiera de estas preguntas en este momento, puede ser mejor limitarnos a dos hechos elementales: primero, que ningún argumento puede basarse en la diferencia entre subir y subir; es cualquiera, y por lo tanto, la palabra neutral ascender es mejor ; segundo, que una forma de la palabra hebrea -alah, ascender, se usa tanto en Salmo 47:9 de este salmo como en Salmo 97:9Muy alto ha ascendido sobre todos los mensajeros divinos; lo que sugiere a la fuerza que la ascensión prevista no es tanto local, sino relativa a otros seres. La colocación manifiesta de Dios de gobernantes inferiores por debajo de sí mismo.

Esto en sí mismo subordina la mera cuestión de la localidad a consideraciones más importantes. El gran hecho celebrado es el gobierno divino manifiestamente supremo; el acto particularizado es el supuesto de proclamación o demostración de esa regla. El evento forma una época en la historia. Tiene lugar en un momento determinado. Se puede celebrar con alegría. Todas las naciones pueden ser llamadas a celebrarlo.

Eso es lo que se hace en este salmo. Por lo tanto, el salmo no se cumple. El cumplimiento resolverá todas las cuestiones de detalle. Mientras tanto, las luces laterales de la probabilidad pueden caer sobre la cuestión general de la Ascensión Divina desde otras fuentes. Cp. Exposición sobre Salmo 2 , y ver Intro., Cap. III., Reino.

Sólo hay otro asunto de interpretación aquí que necesita atención: El texto masorético de la segunda línea de Salmo 47:9 , dice Kirkpatrick, debe traducirse -Ser el pueblo del Dios de Abraham-'. -Al pueblo-' es apenas legítimo. Las consonantes de la palabra -am, -gente,-' son idénticas a las de -un, -con-'. Es una conjetura natural que deberíamos restaurar la preposición y traducir:

Los príncipes de los pueblos están reunidos junto
con el pueblo del Dios de Abraham.

El título (Dios de Abraham recuerda las promesas de bendición a las naciones por medio de Abraham ( Génesis 12:2 f, etc.). Los príncipes son llamados (los escudos de la tierra) como los protectores de su pueblo. Jehová es su señor, y llegan a reconocer su dependencia.El escudo del título se aplica a menudo a Dios, ya veces a los reyes y príncipes de Israel ( Oseas 4:18 , Salmo 89:18 ).

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Sería bueno citar aquí las sabias palabras de WG Scroggie en cuanto a los dos puntos de vista del Reino: Los estudiantes de las Escrituras del Reino Mesiánico adoptan dos puntos de vista distintos. Una es que ahora está en proceso de realización en el mundo a través de la Iglesia; y la otra es que se realizará en el futuro en el mundo a través del Israel restaurado. En un punto de vista, es enteramente espiritual, y en el otro, también es temporal. Las Escrituras y el curso de los acontecimientos deben decidir cuál de estos es el punto de vista correcto. (Ibid. p. 268) No es difícil determinar qué punto de vista sostiene Rotherham. ¿Cuál es tu punto de vista?

2.

Llegará un momento en que todas las personas reconocerán el gobierno soberano de Dios. ¿ Habrá un tiempo en que todas las naciones (o al menos algunas de cada una) aplaudirán de alegría por este gobierno y reinado de Dios? ¿Cuándo será esto?

3.

A pesar de cualquier lectura que le demos (o qué comentarista leamos), este salmo suena como el triunfo universal y el gobierno de Dios, ¿cómo? ¿Cuándo?

4.

¿Hay alguna forma en que este salmo pueda tener una aplicación espiritual para la iglesia de hoy?

5.

¿Conquistará alguna vez la iglesia de nuestro Señor a todas las naciones en la medida aquí descrita? Conversar.