Salmo 50:1-23
1 Salmo de Asaf.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Juicio sobre Israel Pronunciado en medio de las Solemnidades de una Manifestación Divina Audible y Visible.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 50:1-7 , Preparativos para el Juicio: que consiste en un Anuncio y Aparición Divinos, y una Citación al Cielo y a la Tierra para Declarar la Justicia del Juez, quien ahora Abre su Discurso a Su Pueblo. Estrofa II., Salmo 50:8-15 , Formalistas amonestados a complementar sus ofrendas con gratitud, fidelidad y oración en el día de la angustia.
Estrofa III., Salmo 50:16-23 , Desertores secretos denunciados por hipocresía y anarquía. Primer Estribillo, una Convocatoria; Segundo Estribillo, una Advertencia; Tercer Estribillo, una Proclamación.
(Lm.) Salmo Por Asaf.
1
Jehová[539] ha hablado y llamado a la tierra,
[539] MT: El, Elohim, Jehová, como en Josué 22:22 ; pero prob. (w. Br.) debido a la repetición accidental; y la subsiguiente restauración del desplazado nombre Jehová.
desde la salida del sol hasta su puesta
2
De Sion la perfección de la belleza
Dios ha venido resplandeciendo.[540]
[540] MT: Que venga nuestro Dios y no calle. tiene la apariencia de un deseo piadoso añadido. Sin embargo, véase Dr., Tenses, 58.
3
Un fuego delante de él devora,
y alrededor de él se enfurece sobremanera:
4
Él llama a los cielos arriba y a la tierra,
para ministrar juicio a su pueblo.
5
Reúnanme mis hombres bondadosos,
los solemnizadores de mi pacto sobre una ofrenda de paz,
6
Y anuncien los cielos su justicia,
porque Dios mismo está a punto de juzgar.
7
Oye, pueblo mío, y déjame hablar,
Oh Israel, déjame advertirte:
Dios tu Dios[541] soy yo
[541] Problema. un sustituto elohístico de Jehová tu Dios. Cp. Salmo 45:7 .
(quien te hizo subir de la tierra de Egipto.)[542]
[542] Problema. abreviatura de un copista, palabras entre paréntesis entendidas por piadoso JewBr. Cp. Salmo 81:10 , Éxodo 20:2 .
8
No te reprenderé por tus ofrendas de paz, ni por tus ofrendas ascendentes delante de mí continuamente;[543]
[543] O: Y tus ofrendas ascendentes están continuamente delante de mí (w. Del., Dr., Per., RV, text, Leeser, Kp.).
9
No sacaré de tu casa un toro,
de tus campos machos cabríos;
10
Porque mías son todas las bestias del bosque
el ganado en las montañas por miles,[544]
[544] Algunos leen [omitiendo una letra]: montes de Dios, como en Salmo 36:6 36,6 O.G. 49.
11
Conozco todas las aves del cielo[545]
[545] Así que sept.
y lo que se mueve en los llanos está conmigo:[546]
[546] En mi menteDr. (comparando Job 10:13 ; Job 13:11 ).
12
Si tuviera hambre no te lo diría
porque mío es el mundo y su plenitud:
13
¿Comeré la carne de poderosos bueyes
¿O la sangre de los machos cabríos he de beber?
14
Ofreced a Dios una ofrenda de acción de gracias,[547]
[547] Así que hno. Acción de GraciasDel., Per., Dr.
y paga al Altísimo tus votos;
15
y llámame en el día de la angustia,
Yo te rescataré y tú me honrarás.
dieciséis
Pero al inicuo[548] dice Dios:
[548] Comp. Salmo 1:1 nota, Salmo 25:5 .
¿Qué tienes que hacer con declarar mis estatutos
y tomar mi pacto en tu boca?
17
Ya que has odiado la corrección
y arrojar mis palabras detrás de ti?
18
Si veías a un ladrón, corrías[549] con él
[549] Así que shd. ser (w. Aram., Sep., Syr., Vul.)Gn. MT: Estaba contento.
y con los adúlteros ha sido tu vida escogida:
19
Tu boca metiste en la maldad
y tu lengua teje engaño:
20
Te sentarías contra tu propio hermano y hablarías
en el hijo de tu propia madre[550] querrías exponer una falta:
[550] Se siente aún más mezquino en la sociedad polígama.
21
Estas cosas has hecho y yo he guardado silencio,
consideras que debo ser realmente como tú.
22
Te convenceré y lo expondré ante tus ojos,
orad, considerad esto vosotros, los que os olvidais de Dios.[551]
[551] El TM añade: Para que no os desgarre y no haya quien os libre.
23
El que sacrifica ofrenda de acción de gracias[552] me glorifica.
[552] Entonces. Hermano Día de Acción de GraciasDel., Dr.
y al que es consecuente[553] en su comportamiento-'[554] haré que mire con deleite la salvación de Dios.
[553] O: de todo corazón. Gt.: tarn, en lugar de sham o sam Gn.
[554] Ml.: camino.
(Lm.) Al Músico Principal.
PARÁFRASIS
¡El Dios poderoso, el Señor, ha convocado a toda la humanidad desde el este hasta el oeste!
2 La luz de la gloria de Dios brilla desde el hermoso Templo[555] en el Monte Sión.
[555] Literalmente, Fuera de Sión, la perfección de la belleza.
3 Viene con el estruendo del trueno,[556] rodeado de fuego devastador; una gran tormenta ruge a su alrededor.
[556] Literalmente, viene y no calla.
4 Ha venido a juzgar a su pueblo. Al cielo y a la tierra grita.
5 Reúne a mi propio pueblo que por su sacrificio sobre mi altar ha prometido obedecerme[557].
[557] Literalmente, quien hizo conmigo un pacto con sacrificio.
6 Dios los juzgará con toda justicia, porque todo el cielo declara que Él es justo.
7 ¡Pueblo mío, escucha! Porque yo soy tu Dios. ¡Escuchar! Estos son mis cargos contra ti:
8 No tengo queja de los sacrificios que traes a mi altar, porque los traes regularmente.
9 ¡Pero no son bueyes y cabras para el sacrificio lo que realmente quiero de ustedes!
10, 11 ¡Porque Míos son todos los animales del campo y del bosque! ¡El ganado en mil colinas! ¡Y todas las aves de las montañas!
12 Si tuviera hambre, no os lo diría, porque mío es todo el mundo y todo lo que hay en él.
13 ¡No, no necesito tus sacrificios de carne y sangre!
14, 15 Lo que quiero de vosotros es vuestro verdadero agradecimiento; Quiero que se cumplan tus promesas. ¡Quiero que confíes en Mí en tus momentos de angustia, para que Yo pueda rescatarte y puedas darme gloria!
16 Pero Dios dice a los hombres malvados: No recitéis más mis leyes, y dejad de reclamar mis promesas,
17 porque habéis rechazado mi disciplina, despreciado mis leyes.
18 Ves a un ladrón y lo ayudas, y pasas tu tiempo con hombres malvados e inmorales.
19 Maldices y mientes, y de tu boca brotan vilezas.
20 Usted calumnia a su propio hermano.
21 Permanecí en silencio, pensaste que no me importaba, pero ahora ha llegado el momento de tu castigo, y enumero todos los cargos anteriores en tu contra.
22 Esta es la última oportunidad, para todos ustedes que se han olvidado de Dios antes de que yo los destroce y nadie pueda ayudarlos entonces.
23 Pero la verdadera alabanza es un sacrificio digno; esto realmente Me honra. Los que recorren Mis caminos recibirán la salvación del Señor.
EXPOSICIÓN
Este salmo impresionante incluye muchas cosas que requieren y merecerán una cuidadosa consideración. Está claro que el Juicio que describe se lleva a cabo sobre Israel como nación. Siendo este el caso, es más notable que la tierra y el cielo sean llamados a interesarse en los procedimientos: enseñando así el carácter trascendental de los asuntos involucrados, la Equidad Divina y la Gracia al desear que cualquier cosa que se pueda decir a favor de Israel será avanzado, y la Determinación Divina de que se hará lo correcto.
Que la Gloria Divina salga resplandeciendo de Sion, da a entender que los asuntos a tratar están relacionados con el asentamiento de Jehová como Rey en Israel, y surgen del culto establecido en Jerusalén. Que la Divina Majestad se presente con una tempestad de fuego y una tormenta furiosa indica que la ira santa de Dios contra su pueblo se ha despertado y, por lo tanto, que el tiempo es de degeneración nacional.
El llamado a reunir a Israel quizás no implica que las mayores Dispersiones ya hayan tenido lugar, sino simplemente que la reunión debe ser nacional, una de todo el pueblo, en la mayor escala posible, para que todas las clases puedan ser alcanzadas, y se pronuncie un veredicto general sobre la nación. La descripción de la nación en el llamamiento como los hombres de la bondad de Jehová probablemente está diseñada para recordarle al pueblo lo que debe ser por su llamamiento nacional (Cy.
Introducción, cap. III., Bondad); y aunque, en un contexto adecuado, la descripción adicional del pueblo como aquellos que habían solemnizado el pacto de Jehová sobre una ofrenda de paz, bien podría haber apuntado directamente a Moisés y a los Ancianos que aceptaron así el pacto en el Monte Sinaí, de acuerdo con el sublime cuenta en Éxodo 24 , pero parecería menos imaginativo, y más acentuadamente práctico, más bien pensar en alguna confirmación reciente de la Alianza del Sinaí, tal como leemos en la historia de Ezequías y Josías ( 2 Crónicas 29:10 ; 2 Crónicas 34:31 ).
Para ir más allá de Ezequías, podemos ver fácilmente desde el comienzo mismo de las profecías de Isaías, cuán fácil fue para Israel hundirse de la reforma nacional al formalismo nacional. Y, a decir verdad, por graves que sean las acusaciones contra Israel que siguen en este salmo, no van más allá del estado corrupto de cosas que en ese momento caracterizaba al pueblo en su conjunto. Los modos voluntarios de los verbos que abren el clímax de esta estrofa ( déjame hablar, déjame amonestar)puede recordarnos útilmente la paciencia de Jehová al escuchar durante tanto tiempo en silencio los discursos calumniadores de los hombres; mientras que la afirmación de Jehová de su relación con Israel como su Redentor puede recordarnos la razonabilidad de todas las demandas divinas, dado que se basan en privilegios ya otorgados (cp. Isa. v.: mi viña, ¿qué más podría haberle hecho? ?).
La gran lección de la segunda estrofa parece ser que el culto declarado y especialmente nacional tiende a degenerar en formalismo; y, lo que es aún peor, puede llevar a los adoradores a sentir como si por su mantenimiento regular estuvieran concediendo un favor al Objeto de su adoración. De ahí las protestas indignadas de Jehová de su independencia de cualquier servicio material que los hombres puedan prestarle (cp.
Hechos 17:24-25 ). Lo que desea es la gratitud de los hombres; y como las ofrendas de acción de gracias son personales y espontáneas, y por tanto más ciertas expresiones de gratitud que las ofrendas públicas declaradas, aquí se prefieren especialmente cuando han sido prometidas por voivs; en cuyo caso está involucrada tanto la fidelidad como el agradecimiento.
Parece que se enseña además que las devoluciones de agradecimiento por las bendiciones especiales más comunes sentaron las bases para el clamor del alma a Dios en las pruebas más severas de la vida. Que así los días de sol nos preparen para los días de tormenta; y el agradecimiento penetrante puede generar lentamente la confianza en Dios necesaria para acercarnos a él en tiempos de angustia. La liberación entonces impulsará al alma a una glorificación pública del Libertador.
En un suelo de formalismo pueden echar raíces los gérmenes de la apostasía. Los hombres pueden acostumbrarse tanto a repetir los mandamientos, que pueden mantener la apariencia de piedad incluso cuando la práctica de la blasfemia los está seduciendo a la rebelión y la mezquindad indescriptible. Este parece ser el pensamiento subyacente de la estrofa III. El Apóstol Pablo podría haber tenido esta estrofa en mente cuando escribió, ¡Tú que proclamas, no hurtes! ¿Estás robando? ( Romanos 2:21 ).
Presumir del silencio de Dios como si fuera indiferencia, es un camino seguro para convertirse en olvidadores de Dios; y olvidarlo es sobresaltarse y sentirse convicto cuando le place hablar. El clímax de la tercera estrofa parece retomar todo el salmo anterior: la ofrenda de acción de gracias aconsejada al final de la segunda estrofa está ahora investida con la dignidad de una proclamación permanente de la verdad habitual; y mientras que el agradecimiento aparecía en Salmo 50:14-15 como solo el comienzo de un curso que terminaría en glorificar a Dios, ahora ( Salmo 50:23 ) se dice que es en sí mismo una rendición de gloria a la Divina Majestad.
Con frecuencia existe una dificultad para traducir adecuadamente al inglés la pequeña palabra hebrea tarn, que Ginsberg aquí prefiere a sham (allí) o sum (poner o colocar). Quiere decir totalidad, plenitud; y así en algunos contextos puede traducirse de todo corazón, devoto, perfecto. Quizás, aquí, consistente, todo de una pieza lo representa suficientemente. Tomando la palabra derek, camino, como aquí equivalente a modo de vida, comportamiento, y conectando los dos, obtenemos la concepción simple y práctica que admirablemente repliega sobre esta tercera estrofa el que es consistente en el comportamiento:A quien no profese una cosa y practique otra, a quien no sostenga con palabras el pacto nacional y luego quebrante deliberadamente uno tras otro sus grandes y vitales mandamientos, le haré ver con deleite la salvación de Dios: fin muy notable.
No lo es: ya está salvado desde el punto de vista del crepúsculo y la imperfección hebrea, eso difícilmente podría decirse. Además, puede haber una mirada al futuro hacia una gran liberación nacional. Sabemos de algunos que se salvaron para contemplar con deleite la salvación de Dios cuando los asirios fueron derrocados; y quien sin duda pronunció las palabras: ¡He aquí, nuestro Dios es éste! Le esperábamos para que nos salvara, ¡Éste es Jehová! Lo esperamos.
Gocémonos y alegrémonos en su salvación ( Isaías 25:9 ). E incluso el cristiano puede recordarse a sí mismo que hasta ahora solo es salvo en la esperanza de que todavía espera la redención del cuerpo y la revelación de los hijos de Dios ( Romanos 8:19 ).
Pero volviendo por un momento a aquel que es consistente en el comportamiento, es claro que no necesita ser un traficante de trabajo, o una persona farisaica; sino que hay tales cosas como obras dignas de arrepentimiento que, aunque la sinceridad no puede salvar, no puede haber salvación sin sinceridad; que, en resumen, aunque el reino de los cielos sólo puede brotar de la palabra del reino, que es la semilla, el corazón mismo para recibir esa semilla es el corazón noble y bueno que siente su vacío y pobreza.
¿En qué situación histórica encaja este salmo, por sus términos y tenor? Es el primero de los salmos atribuidos a Asaf; pero quien era? ¿Había un vidente de ese nombre en los días de Ezequías así como uno en los de David? Dr. Thirtle (OTP, 91) cree que sí; pero las pruebas que presenta no parecen concluyentes. Sin embargo, puede que tenga razón; y cuanto más reflexionamos sobre los elementos internos de la situación revelada por este salmo, más se identifica con el estado de cosas que se sabe que existió en los días de Ezequías.
En la época de David pudo haber algún formalismo; pero no tenemos fundamento para pensar que hubo alguna apostasía, ni siquiera incipiente; ni para ser formalismo bastante candidis justo el pecado que deberíamos haber cargado a Israel en los días de David. Pero, en el tiempo de Ezequías, no solo había un formalismo desenfrenado, como lo testifica Isaías tan mordazmente, sino que había ese tipo de anarquía que vacilaba en su adherencia a la adoración de Jehová. Ese villano Rabsaces sin duda atrajo a los corazones vacilantes en Israel.
Sus audaces plausibilidades, blasfemias e insinuaciones estaban dando frutos en algunos corazones inquietos y resistentes. La corrupción flagrante y el ateísmo práctico se habían comido la vida moral de algunos lugares de Israel, como nos revela el salmo catorceavo. El día de la angustia estaba cerca; y algunos pronto necesitarían todo el consuelo derivado de la promesa de liberación. El día de la apostasía secreta había llegado. Estos elementos constituyen una situación que llama la atención de este salmo.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Cuál es el tema o título de este salmo? Quien ha de ser juzgado al relacionarnos con Israel aprenderemos mucho de este salmo.
2.
¿Quién es el juez? ¿Cuáles son los dos cargos? (ver Salmo 50:7-21 ).
3.
Lea Salmo 50:1-3 como introducción al juez. Salmo 50:4-6 como la apertura del juicio.
4.
¿Quiénes son los espectadores de este juicio?
5.
¿Concluye que el primer cargo en este juicio es formalismo-'? ¿Qué está involucrado en esto? ¿Es esto un defecto grave?
6.
Dios quiere expresiones de adoración, pero no las necesita para sí mismo. ¿Por qué se dan?
7.
Lea Salmo 50:14-15 como una descripción de la verdadera adoración a Dios. Cf. Juan 4:24 .
8.
Para ver hasta dónde puede llegar la hipocresía, lea cuidadosamente Salmo 50:16-21 . ¡Es posible hablar en contra del robo y al mismo tiempo ser ladrón! Discuta el desarrollo psicológico de esta trágica condición.
9.
Qué mandamientos de los diez mandamientos fueron enseñados en contra y luego ejecutados por los mismos que enseñaron en contra de ellos.
10
Dios no hizo nada mientras se practicaba una rebelión tan abierta. ¿Cómo interpretaron estas personas el silencio de Dios? Cf. Romanos 2:1-4 .