Salmo 66:1-20

Salmo 66

TÍTULO DESCRIPTIVO

Invitación a Toda la Tierra a Unirse al Canto de Alabanza de Israel.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 66:1-4 , Invitación basada en el Despliegue del Poder Divino. Estrofa II., Salmo 66:5-7 , Ejemplos de las Obras Antiguas de Dios, que conducen a su Regla Perdurable. Estrofa III., Salmo 66:8-12 , Invitación renovada basada en Liberación reciente.

Estrofa IV., Salmo 66:13-15 , Resolución individual de cumplir los votos personales. Estrofa V., Salmo 66:16-20 , un Registro de Experiencia Personal.

(Lm.)CanciónSalmo

1

Aclamad a Dios toda la tierra,

2

celebrad en el salmo[708] la gloria de su nombre,

[708] O: hacer melodía a.

afirmad la gloria de[709] su alabanza.

[709] Así que shd. ser (w. Aram., Syr.)Gn.

3

Di a Dios ¡Cuán aterradoras son tus obras![710]

[710] O: hechos.

por la abundancia de tu poder, tus enemigos se acercarán a ti[711];

[711] O: fingir obediencia hacia ti. Cp. para la misma palabra significativa, Salmo 18:44 ( 2 Samuel 22:45 ), Salmo 81:1 .

4

Toda la tierra se inclinará ante ti y te alabará,

Celebrará con salmo tu nombre.

5

Venid y ved las obras de Dios,[712]

[712] Comp. Salmo 46:8 .

Inspirador de temor es él en acto hacia los hijos de los hombres:

6

Convirtió el mar en tierra seca,

por un arroyo pasaron ellos a pie,
¡allí alegrémonos en él!

7

Gobernando en su poder a las edades

sus ojos sobre las naciones velan:
en cuanto a los rebeldes, ¡que no se regocijen contra él!

8

Bendecid, oh pueblos, Dios nuestro,[713]

[713] Algo de bacalao. (w. Aram., Syr.) simplemente: GodGn.

y haz oír el sonido de su alabanza:

9

¿Quién ha puesto nuestra alma[714] entre los vivos,

[714] Algo de bacalao. (w. 7 ear. pr. edns): almas (pl.) Gn.

y no sufrimos resbalar nuestro pie,[715]

[715] Algo de bacalao. (w. 3 ear. pr. edns.): feetGn.

10

Ciertamente nos has probado, oh Dios,

nos has refinado como el refinado de la plata:

11

Tú nos metiste en la red;

pusiste una pesada carga[716] sobre nuestros lomos,

[716] O: restricciónBr. y otros.

12

dejaste que meros hombres cabalgaran sobre nuestra cabeza,[717]

[717] Algo de bacalao. (w. 3 ear. pr. edns., Sep., Vul.): cabezas (pl.)Gn. Cp. Isaías 51:23 .

entramos en el fuego y en el agua;

y luego nos sacaste a un lugar espacioso.[718]

[718] Así podría ser (w. Aram., Sep., Syr., Vul.). Cp, Salmo 18:19 Gn.

13

Entraré en tu casa con sacrificios ascendentes,

Te rendiré mis votos,

14

lo que pronunciaron mis labios,

y mi boca habló en el estrecho en que estaba:

15

Sacrificios ascendentes de mis faltas haré ascender hasta ti,

con perfume de carneros:
ofreceré ganado con machos cabríos.

dieciséis

Vengan a escuchar y déjenme decirles a todos ustedes que temen a Dios

lo que ha hecho por mí:[719]

[719] ML: Mi alma, pero sin duda fr. tiene razón: el naphshi es, como de costumbre, una expresión poética para la persona, y no se refiere al alma a diferencia del cuerpo. No obstante, la definición de Dr. es adecuada: un patético circunloquio para el pronombre personal Dr. PÁGINAS. Glos. YO.

17

A él con mi boca clamé,

con gran alabanza bajo mi lengua,[720]

[720] Listo para estallar en discursoBr.

18

La iniquidad[721] había cuidado en mi corazón

[721] MaldadDr.

mi soberano Señor no había oído,

19

En verdad Dios ha oído,

ha atendido la voz de mi oración.

20

bendito sea dios

que no ha rechazado mi oración (de delante de él[722]),

[722] Comp. Salmo 88:2 ; Salmo 88:13 , Salmo 102:1 , Salmo 119:170 . Esta personificación de la oración, como viniendo ante Dios, ayuda a explicar la única aplicación del verbo que se traduce como vuelto tanto a la oración del hombre como a la bondad de Dios.

ni su bondad de estar conmigo.

(Lm.) Al Músico Principal. (CMm.) Con instrumentos de cuerda.

PARÁFRASIS

Salmo 66

¡Cantad al Señor, toda la tierra!
2

¡Cantad su glorioso nombre! Dile al mundo cuán maravilloso es Él.

3

¡Cuán imponentes son tus obras, oh Dios! ¡Cuán grande es tu poder! ¡Con razón Tus enemigos se rinden!

4

Toda la tierra te adorará y cantará de tus glorias.

5

Vengan, vean las cosas gloriosas que Dios ha hecho. ¡Qué maravillosos milagros suceden a su pueblo!

6

Les abrió camino seco a través del mar . Cruzaron a pie. ¡Qué emoción y alegría hubo ese día!

7

Debido a Su gran poder Él gobierna para siempre. Él vigila cada movimiento de las naciones. Oh tierras rebeldes, Él desinflará vuestro orgullo.

8

Que todos bendigan a Dios y canten sus alabanzas,

9

¡Porque Él tiene nuestras vidas en Sus manos! ¡Y Él sostiene nuestros pies en el camino!

10

Tú, Ola, nos purificaste con el fuego,[723] oh Señor, como la plata en un crisol.

[723] Implícito.

11

Nos capturaste en Tu red y pusiste grandes cargas sobre nuestras espaldas.

12

Enviaste tropas para cabalgar sobre nuestros cuerpos destrozados.[724] Pasamos por el fuego y la inundación. Pero al final, Tú nos trajiste riqueza y gran abundancia.

[724] Literalmente, hiciste que los hombres cabalgaran sobre nuestras cabezas.

13

Ahora he venido a Tu Templo con holocaustos para pagar mis votos.

14

Porque cuando estaba en problemas te prometí muchas ofrendas.

15

Por eso te traigo estos gordos machos cabríos, carneros y terneros. El humo de su sacrificio subirá delante de Ti.

dieciséis

Venid y oíd, todos los que reverencian al Señor, y os contaré lo que Él hizo por mí:

17

Porque clamé a Él por ayuda, con alabanzas listas en mi lengua.

18

Él no me habría escuchado si no hubiera confesado mis pecados.

19

¡Pero Él escuchó! ¡Escuchó mi oración! ¡Le prestó atención!

20

Bendito sea Dios que no se apartó cuando estaba orando, y no me negó Su bondad y amor.

EXPOSICIÓN

En lugar de hablar de este salmo como compuesto (w. Br.), probablemente sería más exacto llamarlo varios, pasando de escena a escena, del pasado remoto al pasado reciente, y de la nación al individuo; pero enhebrada con un claro y fuerte principio de unidad; es decir, la ocasión inspiradora que le dio nacimiento. El derrocamiento de los asirios y, simultáneamente, la recuperación de la enfermedad del rey Ezequías, forman un cúmulo de acontecimientos dignos de ser la ocasión para inspirar este hermoso y significativo salmo.

De hecho, es el canto de alabanza de Israel; pero todas las naciones están invitadas a unirse para cantarlo y hacer suyas las alegrías de Israel. El espíritu de profecía que inspiró las predicciones de Isaías, Miqueas y otros, late con fuerza a lo largo de este cántico, impartiéndole una perspectiva y una perspectiva adaptadas para justificarlo de manera más efectiva de lo que podría haberlo hecho un simple vistazo a los acontecimientos inmediatamente posteriores en Israel.

Los salmos que lo acompañan son, en particular, el 46 y el 47; y su máxima esfera de cumplimiento es nada menos que ese dominio manifiesto de Jehová, bajo la persona del Mesías Retornado, que es el tema central de la profecía, y que es el único, entre todas las combinaciones de eventos conocidas o predichas, que proporciona las condiciones necesarias para la completa realización de este salmo. Nunca durante la Monarquía antes del Exilio, nunca durante la resistencia de los Macabeos después del Exilio, y no hace falta decir que nunca desde entonces, ha habido una conjunción de eventos tal que pudiera inducir a los enemigos de Israel, o a los enemigos de Jehová, a acercarse a Él. mientras la Tierra en su conjunto cantaba y tocaba su nombre.

Menos aún, con cualquier muestra de sanción del Nuevo Testamento, puede considerarse que los enemigos avergonzados, fingiendo una obediencia que no se atreven a negar, poseen las calificaciones esenciales para ser miembros de la Iglesia cristiana. No: en su perspectiva final, esta es una canción para el Reino Venidero; mientras que, sin embargo, la inspiración para componerla y comenzar a cantarla surgió, bajo la dirección de Dios, de la significativa liberación en los días de Ezequías, una liberación que presagiaba una liberación mayor del temible dominio del Anticristo.

Pero, por clara que sea la perspectiva general del salmo, nos encontramos en su estudio con algunas dificultades menores que sería de desear que pudieran eliminarse; aunque posiblemente, dado que pueden deberse a accidentes de transmisión, por el momento deben quedar sin resolver. En cualquier caso, nos recompensará esforzarnos por rastrear la corriente cambiante del pensamiento a medida que pasa de una estrofa a otra: sin embargo, antes de intentarlo, se puede admitir francamente que la división estanzical en sí misma probablemente no puede ser puesta fuera de toda duda, sin recurrir a medidas drásticas. cambios y escisiones para los que no estamos preparados; aunque felizmente los Selahs [

]), y los evidentes cambios de persona en el hablante, de algún modo suplen el defecto. Presentando nuestra división del salmo solo como tentativa y práctica, procedemos.

En la estrofa I, se invita audazmente a toda la tierra a unirse al culto público de Dios mediante el empleo de la teru-'ah, o grito sagrado, el laúd o la lira como guía del canto y, por lo tanto, en palabras acompañantes; y así, al gritar, tocar el arpa y cantar (implícito) a la gloria del nombre de Dios , para establecer la gloria de su alabanza sobre la base de la fe mundial y el unísono.

Luego se sugieren palabras para usar en tal adoración mediante la fórmula: Di a Dios; y el tenor de las palabras que siguen muestra dos cosas: primero , que recientemente se ha presenciado en la tierra alguna terrible manifestación del Poder Divino ; y segundo, que, mientras los enemigos vendrán cabizbajos en sumisión, la tierra en su totalidad se unirá, aparentemente, de todo corazón en la alabanza.

En la estrofa II, las obras poderosas de Dios siguen siendo el tema; pero ahora, por ejemplos de la historia, el pasado es llamado para su testimonio; lo cual representa (probablemente dos ) especímenes conspicuos, uno en el Mar Rojo y el otro en el Jordán. De hecho, no se puede afirmar dogmáticamente que hay dos eventos, en lugar de una narración duplicada del único gran evento cuando Faraón fue derrocado; pero, a favor de incluir ambos pasajes a través del agua, se puede instar: que así se comprende todo el traslado de la nación a la tierra prometida; y más especialmente que de ese modo se proporciona un punto de conexión para la siguiente línea, lo que ha causado algunos problemas a los críticos:Allí alegrémonos en él.

Si el único viaje de Egipto a Canaán ha sido cubierto por las dos líneas anteriores, entonces esta línea puede tomarse como aplicable a la Tierra Santa misma. Allí , es decir, en la tierra así alcanzada, equivalente a AQUÍ, en nuestra propia tierra, a la que fuimos traídos tan milagrosamente; AQUÍ, en nuestra propia tierra en la que nuevamente nos damos cuenta de que somos un pueblo libre ahora que los asirios invasores han desaparecido, alegrémonos en él: con la alegría antigua renovada.

De lo contrario, si las dos líneas anteriores se refieren al tránsito por el Mar Rojo, entonces la siguiente línea debería haber dicho, como en la mayoría de las versiones en inglés: Allí nos alegramos en él; que de hecho habría sugerido brillantemente la canción de Miriam, pero Perowne lo representa fuertemente como una traducción no gramatical de la palabra hebrea. Apenas es posible que, en los antiguos riesgos de la copia, toda la línea se haya traído accidentalmente de (digamos) el final de Salmo 66:12 , donde se modificó ligeramente en Aquí alegrémonos en tiAquí, en este lugar espacioso, bien podría haber permanecido; pero, mientras tanto, la sugerencia anterior se somete a los lectores reflexivos: Hayen la tierra tan milagrosamente dada a nosotros (y ahora nuevamente hecha nuestra) alegrémonos en él.

Sin embargo, esta pequeña dificultad puede resolverse y relativamente pequeña ciertamente es, es evidente que el tránsito a través del mar y la corriente (o a través del mar considerado como lo mismo que la corriente ) no es más que un trampolín hacia el pensamiento más amplio de la edad perdurable. gobierno de Dios. Su obra por Israel no terminó entonces, cuando él trajo a Israel a esta tierra encantadora: él continúa cuidando de Israel, y por lo tanto, Sus ojos sobre las naciones aún vigilan; primero, por el bien de Israel; pero segundo, también para su propio bien; porque sólo los rebeldes entre ellos tienen necesidad de cuidarse de exaltarse contra el Dios de Israel.

En la Estrofa III, percibimos el espíritu inspirador que se dirige a las naciones no israelitas con un impulso nuevo y más fuerte, para inculcarles esta lección: que la historia de Israel es de ellos, las liberaciones de Israel están, en última instancia, llenas de bendiciones para ellos. Por lo tanto, ahora, esta reciente interposición Divina se presenta y elabora en siete líneas de vida y poder gráficos, que no necesitan un comentario detallado.

Son la lectura de Ezequías del evento de la invasión asiria, la lectura también de todos los piadosos en Israel con respecto a la mejora disciplinaria que se esperaba seguiría de esa invasión y esa liberación. Se esperaba que la nación se refinara como se refina la plata en el fuego; y así indudablemente, en cierta medida, lo fue. Israel tampoco se benefició solamente: incluso las naciones gentiles todavía están siendo instruidas por esos emocionantes y ejemplares eventos.

Y ahora, finalmente, en la estrofa IV, aparece un INDIVIDUO, a quien reconocemos instantáneamente como el mismo Ezequías. Sabemos que el corazón de Ezequías estaba puesto en subir a la casa de Jehová, cuando su enfermedad debía terminar ( Isaías 38:22 ); sabemos también la liberalidad de la provisión de sacrificios que hizo en otras ocasiones ( 2 Crónicas 29:20-35 ); y por lo tanto sentimos instintivamente que la resolución que se amplifica en esta estrofa es como él y digna de él. Las ofrendas más liberales que pudiera hacer ahora no serían más que proporcionales a su abundante gratitud.

Y, finalmente, en la última estrofa del salmo, se nos invita a escucharlo contar la historia de su oración en su enfermedad. De hecho, no nos lo dice todo. No menciona la naturaleza de su enfermedad. Eso era nada menos que la lepra, ya lo hemos aprendido incidentalmente de varias fuentes: eso, sin embargo, no lo divulga aquí. Sin embargo, su lenguaje indica que su queja era de gran importancia, motivándolo a una ferviente súplica; y dos toques adicionales realzan el interés de esta su reminiscencia personal: había fe en su clamor, y ninguna concesión a la iniquidad empañaba su oración.

Había fe; porque esto, acariciado en una calidez de creciente gratitud, es lo que implica la representación altamente poética: ¡Con gran alabanza bajo mi lengua , oración en la lengua, alabanza debajo de ella! Y hubo una sincera renuncia al mal ( 2 Reyes 20:3 , 2 Crónicas 32:26 , Isaías 38:3 ).

Si hubiera ocultado la iniquidad, o si hubiera tolerado todavía en su corazón una inclinación hacia ella, su oración no habría sido escuchada. Pero su oración ha sido escuchada, la lepra ha sido quitada; y así el feliz acontecimiento confirma la clara conciencia de la renuncia al pecado.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Lea Isaías 36:1 a Isaías 38:22 . En estos capítulos de Isaías probablemente tenemos el contexto histórico de este salmo. Note particularmente Isaías 37:20 , en comparación con los primeros cuatro versículos de este salmo.

Salmo 66:16-20 se compara bien con la enfermedad y la recuperación de Ezequías como se relata en Isaías 38:1-22 .

2.

Hay dos partes distintas, una coral, Salmo 66:1-12 ; el otro solo, Salmo 66:13-20 (ambos para ser cantados en el Templo). Note el cambio de los pronombres nosotros y nuestro en Salmo 66:1-12 . Yo y mi en Salmo 66:13-20 . ¿Cuál es el propósito de los cinco Selahs usados ​​en este salmo?

3.

Bien podríamos esbozar la primera mitad del salmo: (1) El Dios de todos, Salmo 66:1-4 ; (2) El Dios de Israel, Salmo 66:5-7 ; (3) El Dios de Israel es el Dios de todos, Salmo 66:8-12 ; (Después de Graham Scroggie). Responda las siguientes preguntas sobre esta sección: (a) Toda la tierra debe alabar a Dios. ¿Llegará alguna vez un tiempo en que será una realidad? ¿Cuándo? ¿Cómo? (b) ¿Por qué mencionar el cruce del

Mar Rojo y el Jordán? (c) El Dios para todos se revela

en estos versículos ( Salmo 66:8-12 ) como alguien que: (1) disciplina (2) libera. Muestre dónde se desarrollan estos dos pensamientos.