Salmo 7:1-17

Salmo 7

TÍTULO DESCRIPTIVO

Un Acusado Injustamente Encomienda su Vindicación al Justo Juez de Toda la Tierra.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 7:1-2 , Apelación a Jehová por seguridad. Estrofa II., Salmo 7:3-5 , Acusaciones falsas negadas con indignación. Estrofa III., Salmo 7:6-11 , Se invoca la interposición de Jehová como juez.

Estrofa IV., Salmo 7:12-13 , El perseguidor divino al acecho del perseguidor humano. Estrofa V., Salmo 7:14-16 , El Autor de la Angustia la vuelve a traer sobre su Propia Cabeza. Estrofa VI., Salmo 7:17 , Una copla de estribillo, Alabanza prometedora.

(Lm.) Una canción discursivaPor David

la cual cantó a Jehová sobre las palabras de Cus el benjamita.[48]

[48] ​​problema un cortesano en la corte de Saúl: incidente por lo demás desconocido.

1

Jehová mi Dios en ti me he refugiado,

sálvame de todos los que me persiguen y líbrame:

2

no sea que [49] desgarre como un león mi alma,

[49] problema aludiendo al mismo Saúl.

y no haya libertador[50] para rescatar.

[50] Así debe ser (w. Sep., Syr., Vul.). Cp. Lamentaciones 5:8 Gn.

3

Jehová mi Dios si he hecho esto,

si hay iniquidad en mis manos,

4

si he pagado a mi amigo con maldad,

o despojado [51] al que era mi enemigo sin causa

[51] Así debe ser (w. Aram, y Syr.).Gn.

5

Que un enemigo persiga mi alma y la alcance,

y pisa la tierra mi vida,

y mi gloria en el polvo déjalo habitar.

6

Oh, levántate Jehová en tu ira,

levántate contra los estallidos furiosos de mis enemigos,
¡y despierta por mí! ¡Justicia has mandado!

7

Cuando la asamblea de los pueblos se reúna a tu alrededor

luego, sobre él en lo alto, ¡oh, siéntate entronizado![52]

[52] Así que Hno. y otros. MT: returnas Dr. y otros.

8

Jehová juzga a los puebloshazme justicia[53] Jehová,

[53] O: reivindicarme, como en Salmo 26:1 , Salmo 43:1 .

conforme a mi justicia

y conforme a mi integridad[54] sobre mí.

[54] O: intachabilidad, todo el corazón.

9

Que el mal de los inicuos, por favor, llegue a su fin,

y establecerás al que es justo,

viendo que un probador de mentes y motivos[55] es Dios el justo.

[55] U.: corazones y riendas. Las riendas son el asiento de las emociones, así como el corazón es el asiento de los pensamientos y los afectosDel. Corazónel órgano del intelecto: reinsthe organos of feelingDr. Cp. Jeremias 11:20 ; Jeremias 12:2 ; Jeremias 17:10 ; Jeremias 20:12 .

10

Mi escudo es Dios salvador de los rectos de corazón:

11

Dios es un juez justo, un DIOS que amenaza[56] todos los días.

[56] Si al final Dios deja estallar su ira, no lo hace sin antes haber amenazado todos los días, a saber. los impíos (cp. Isaías 66:14 , Malaquías 1:4 )Del.

12

Si un hombre no se vuelve

Su espada afila,
Su arco ha pisado y preparado,

13

y contra él ha preparado las armas de muerte,

Sus flechas en ardientes hace.

14

¡Lo! él está de parto con angustia:

sí, concibió el mal y dio a luz engaño,

15

Cavó un hoyo y lo profundizó,

y luego cayó en la zanja que debe hacer.

dieciséis

Su maldad se vuelve contra su propia cabeza,

y sobre su propia corona desciende su violencia.

17

Daré gracias a Jehová conforme a su justicia,

y celebrarán con salmo el nombre de Jehová Altísimo.

(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Para los Lagares. La Fiesta de los Tabernáculos.

PARÁFRASIS

Salmo 7

Dependo de ti, oh Señor mi Dios, para que me salves de mis perseguidores.

2 No dejes que se abalancen sobre mí como lo haría un león y me muerdan y me arrastren sin que nadie me rescate.
3 Sería diferente, Señor, si estuviera haciendo cosas malas
4 Si estuviera pagando mal por bien o atacando injustamente a los que me desagradan.
5 Entonces sería justo que permitieras que mis enemigos me destruyeran, me aplastaran contra el suelo y pisotearan mi vida en el polvo.
6 ¡Pero Señor! Levántate con ira contra la ira de mis enemigos.

, ¡Despierto! ¡Exige justicia para mí, Señor!
7, 8 Reúne a todos los pueblos delante de ti; siéntate sobre ellos, juzgando sus pecados. Pero justifícame públicamente; establecer mi honor y mi verdad delante de todos ellos.
9 Pon fin a toda maldad, oh Señor, y bendice a todos los que verdaderamente adoran a Dios,[57] porque Tú, Dios justo, miras en lo profundo de los corazones de los hombres y examinas todos sus motivos y sus pensamientos.

[57] Literalmente, el justo.

10 Dios es mi escudo; Él me defenderá. Él salva a aquellos cuyos corazones y vidas son verdaderos y rectos.[58]

[58] Literalmente, los rectos de corazón.

11 Dios es un juez perfectamente justo, y está enojado con los impíos todos los días.
12 Si no se arrepienten, El afilará Su espada y los matará. ha entesado y ensartado su arco
13 y lo ha equipado con flechas mortales hechas de dardos de fuego.
14 El impío concibe un mal plan, trabaja con sus detalles oscuros, y da a luz su traición y mentiras;
15 Que caiga en su propia trampa.

16 Que la violencia que planea para los demás repercuta sobre sí mismo; déjalo morir.
17 Oh, cuán agradecido y agradecido estoy con el Señor porque Él es tan bueno. Cantaré alabanzas al nombre del Señor que es sobre todos los señores.

EXPOSICIÓN

Como este salmo es declaradamente discursivo, no necesitamos ser demasiado solícitos sobre el marco de su línea de pensamiento precisa. No obstante, en su autor y en su ocasión, podemos encontrar sugerencias fructíferas para intentar nuestra exposición. No tenemos información subsidiaria con respecto a Cus el benjamita, pero podemos inferir, con cierta probabilidad, que su tribu se menciona con el propósito mismo de sugerir que era partidario del rey Saúl.

Está claro que había calumniado a David ante su amo real; y no es difícil distinguir la naturaleza de las acusaciones que había hecho con suficiente claridad, por lo menos, para mostrar cuán falsas eran, cuán bajas y cuán difíciles de soportar para la naturaleza noble y sensible de David. Aparentemente, Cus había acusado a David de retener indebidamente en sus propias manos un botín que pertenecía al rey; de devolver mal por el bien que Saúl, como su antiguo amigo , le había hecho; y, de alguna manera, de pasar factura por su profesada generosidad al perdonar dos veces más la vida de Saúl.

Estas acusaciones no solo eran difíciles de soportar, sino que con toda probabilidad David no tuvo oportunidad de defenderse, y estaba satisfecho de que ahora sería escuchado aunque fuera admitido en la presencia de Saúl. Bajo estas circunstancias toda su alma se vuelve a Jehová como su Juez supremo; y sobre él derrama su queja.

Probablemente esta fue la característica principal del Salmo tal como David lo escribió por primera vez; y fue bien y efectivamente cerrado por esas estrofas finales que muestran pintorescamente cómo los malhechores a menudo preparan su propio castigo. Que después le añadió y lo fortaleció grandemente, es una suposición perfectamente natural; y esto puede haber ocasionado la irregularidad de la composición, al mismo tiempo que añadió materialmente a su valor permanente.

Es tan instructivo rastrear las formas en que Jehová prepara a sus siervos proféticos para recibir y dar a conocer sus mensajes, que se nos puede perdonar por suponer que el desempeño posterior de David de los deberes de juez de Israel, y su visión ampliada de las naciones vecinas, lo que sin duda le brindó la oportunidad de percibir cuán a menudo los grandes de la tierra permitieron que la justicia de sus súbditos fuera pisoteada en el polvo, se convirtió en el medio educativo que le permitió a David comprender algunos de los problemas más profundos involucrados en el juicio de Jehová sobre los individuos y las naciones. de la tierra.

Sea como fuere, estamos impactados e impresionados por los fuertes destellos de luz que aquí se enfocan en varias porciones de la provincia judicial perteneciente al Juez de toda la tierra. En primer lugar, observamos la aparente despreocupación frecuente del Juez Divino por la calidad moral de las acciones de los hombres. En su santa sabiduría, él, en una medida considerable, permite que sus criaturas humanas hagan lo que les plazca, incluso cuando se rebelan contra él.

Bien podemos creer que hace esto, en parte para permitir que los impíos desarrollen lo que tienen en el ejercicio de su derecho de nacimiento de libertad moral, y en parte para disciplinar a los justos con paciencia, valor y fe imperecedera. Pero, cualesquiera que sean sus razones, el hecho es indudable; y la prueba consiguiente para los que están tratando sinceramente de agradar a Dios es tal que a veces parece como si Jehová estuviera dormido.

De ahí los gritos de un salmo como este: Levántate, levántate, despierta por mí. En segundo lugar, este salmista reconoce que en Jehová hay y debe haber tal fondo de santa pasión por la justicia que asegure no solo que finalmente haga lo correcto, sino que debe haber en él tal acumulación de ira con maldad hasta el punto de producir estallidos de ira naturales e inevitables en las ocasiones apropiadas: de lo contrario, habría algo deficiente en la sanción personal de Jehová de sus propias leyes santas.

David como juez en Israel podría sentir esto. Además, como a él mismo se le había mandado hacer lo correcto, como entre hombre y hombre entre su pueblo; ¿Cómo podía darse el lujo de perder la fe en la propia observancia de Jehová de la justicia que había mandado a los que lo representaban judicialmente entre los hombres? En medio de las multitudes que se reunían día tras día a su alrededor a las puertas de Jerusalén, David había aprendido la lección de que la justicia para las masas exige justicia para los individuos; y aunque Jehová tenía naciones para gobernar y juzgar, a David se le aseguró que su propio caso individual debía pasar bajo el reconocimiento divino, él no podía perderse en una multitud delante de Dios: Jehová juzga a los puebloshazme justicia la transición fue fácil.

Tanto más se exige el juicio individual, que Jehová es un probador de mentes y motivos, sin el cual las acciones externas no pueden ser sopesadas con precisión. Es probable que las calumnias de Cus el benjamita hayan traído esto a la dolorosa experiencia de David. Puede haber habido un elemento coloreable de verdad en cada hecho alegado contra David por su acusador y, sin embargo, las dañinas sugerencias injertadas sobre ellos han sido de lo más injustas y crueles.

De ahí el consuelo obtenido por David de su integridad consciente : de ahí su último sentimiento de seguridad protegido por el Salvador de los rectos de corazón. Ya sea con individuos o con naciones, los procesos del gobierno Divino son preparatorios, educativos, de transición. Es justo que se conceda la libertad hasta para rebelarse por un tiempo; y, sin embargo, es justo que no se permita que continúe para siempre: por lo tanto, la oración del salmista debe encontrar un eco en todo corazón recto .

¿Por qué debe perpetuarse para siempre? Entonces el inicuo debe abandonar su camino y el hombre de iniquidad sus pensamientos. Si no se separa de su iniquidad por medio de la salvación, entonces debe perecer con ella en la destrucción; porque el decreto ha salido. DIOS, sin embargo, es un juez justo en el sentido amplio que da a la misericordia todas las oportunidades para triunfar sobre el juicio; y por lo tanto es un El un Poderoso que amenaza todos los días.

Su ira no se manifiesta en acciones punitivas todos los días, o si no, ¿dónde estaría la aparente indiferencia que provocó el clamor inicial de este mismo salmo? Tanto más, pues, que la ira de Dios contra el pecado no se revela todos los días en la acción divina, debe hacerse sonar entre los hombres la palabra divina que amenaza fielmente. El método Divino es claramente que se debe dar margen al miedo para preparar el camino para el amor.

Puede admitirse que hay alguna duda en cuanto a la forma precisa en que las dos estrofas finales de este salmo siguen a las que han precedido. Pero si tenemos razón al concluir que las palabras iniciales de Salmo 7:12 se refieren al perseguidor de la primera parte del salmo: Si el ofensor no se aparta de sus malos caminos; luego Él, el Divino Juez , afila su espada, etc.

; es decir, se mantiene listo para detener el curso malvado del ofensor al visitarlo con arresto y castigo repentinos: si, decimos, este es el curso hacia adelante del salmo, entonces se desarrollan dos principios que son dignos de ser colocados uno al lado del otro; a saber, que, mientras Jehová está preparado para detener a los malhechores; los malhechores preparan su propia destrucción: Su maldad vuelve sobre su propia cabeza.

¿Es posible que así sea como finalmente el mal será barrido del universo? y que esta es la razón por la que se permite durante tanto tiempo? No podemos precipitar la enseñanza de los salmos; pero esto al menos es incuestionable; a saber, que la cesación del mal moral en este salmo se convierte en objeto de deseo y oración. ¿Cómo terminará? ¿Se está preparando Jehová para destruirlo, al permitir que continúe hasta que se destruya a sí mismo? La pregunta, así presentada, es quizás demasiado vaga para detener la mente del estudiante. Se necesita una pregunta preliminar: ¿Tiene el mal moral una encarnación personal en quien es, por eminencia, El Maligno? Esa pregunta se repetirá en el siguiente salmo.

Siendo el tenor principal de este salmo lo que es, debe considerarse como una coincidencia significativa, que la línea musical, se movió hacia arriba desde la cabeza del siguiente salmo (donde su idoneidad no era evidente) hasta el pie de este, en conformidad con el reajuste del Dr. Thirtle de los títulos de los salmos, debería reivindicar tan completamente su nueva posición. Los lagares, que nos recuerdan la recolección completa de los frutos del año, sirven a la vez directamente para anticipar el cierre de los tratos retributivos de Jehová con los hombres, y al mismo tiempo para conducirnos a Escrituras como Isaías 63:1-6 , Joel 3:12-17 , y Apocalipsis 19:15 , donde este tema solemne se expone con más detalle.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Hay varias formas en que Dios podría usar para salvarnos de nuestro perseguidor, mencione tres ejemplos diferentes.

2.

Hay varias maneras en que podemos vencer el mal con el bien. Lee el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:7 ) y analiza tres de ellas.

3.

Discuta dos o tres posibles razones por las demoras en los juicios de Dios.

4.

¿Debemos estar perfectamente seguros de que la verdad y la justicia prevalecerán en esta vida?

5.

El pecado tiene las semillas de la autodestrucción en él. Muestre con dos ejemplos que esto es cierto.