Salmo 75:1-10
1 Al músico principal. Sobre “No destruyas”. Salmo de Asaf. Cántico.
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TÍTULO DESCRIPTIVO
Una canción que consagra una garantía oracular de juicio equitativo por parte del juez de la tierra.
ANÁLISIS
Estrofa I., Salmo 75:1 , Acción de gracias congregacional, prometiendo un ensayo de las maravillas divinas. Estrofa II., Salmo 75:2-4 , Un Oráculo Divino: Declarando que, en el Momento Justo, se Hará Justicia; y amonestando que se hagan preparativos morales para el juicio.
Estrofa III., Salmo 75:5-7 , Exhortación Profética Haciendo Cumplimiento del Oráculo. Estrofa IV., Salmo 75:8 , Una advertencia profética de la ira venidera. Estrofa V., Salmo 75:9-10 , Con Exultación Profética, el Salmista, en Nombre de la Nación, Cuenta con Ocuparse en el Ajuste Judicial.
(Lm.) SalmoPor AsaphSong.
1
Te damos gracias, oh Dios, te damos gracias;
y los que invocan tu nombre[33] cuentan todas tus maravillas.
[33] Así que lea probablementeDr. Y así (?)Gn.
2
¡Sí! Voy a aprovechar un momento adecuado,
Yo con equidad juzgaré:
3
Disuelta sea la tierra y todos los moradores de ella,
He ajustado los pilares de la misma:
4
he dicho a los jactanciosos: ¡No os jactéis!
ya los inicuos -¡No levantéis cuerno!-'
5
No levantes en alto tu cuerno,
ni hables contra una Roca[34] con arrogancia.
[34] Así que shd. ser (w. Sep.)Gn.
6
Porque ni del este ni del oeste,
ni del desierto[35] (viene) levantando;[36]
[35] Prob.=sur. Norte tal vez. omitido como cuartel de donde venía el enemigo.
[36] Heb.: Harim, generalmente = montañas; pero, según un Heb. tradición, excepcionalmente aquí = elevar (como derivado de ron, estar alto): lo que parece tocar la nota clave del salmo, para lo cual cp. Salmo 75:4-5 ; Salmo 75:7 ; Salmo 75:10 .
7
Porque Dios es juez,
a éste derriba y a aquél levanta.
8
Porque copa hay en la mano de Jehová con vino que hace espuma,
está lleno de vino especiado que se derrama de uno a otro,[37]
[37] Así que shd. ser (w. Sep., Syr., Vul.)Gn.
ciertamente sus heces las apurarán y beberán todos los inicuos de la tierra.
9
Pero me regocijaré[38] por los siglos,
[38] Así que shd. ser (w. Sep.)Gn.
¡Déjame cantar al Dios de Jacob!
10
Y cortaré todos los cuernos de los inicuos,
levantados serán los cuernos de los justos.
(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) Con instrumentos de cuerda.[39]
[39] Y por tanto con todos los coros del templo.
PARÁFRASIS
¡Cómo te agradecemos Señor! Tus poderosos milagros dan prueba de que te preocupas.
2 Sí, responde el Señor, ¡y cuando esté listo, castigaré a los malvados!
3 Aunque la tierra tiemble y todos sus habitantes vivan en turbación, sus pilares son firmes, porque yo los he puesto en su lugar.
4 ¡Advertí a los soberbios que cesaran su arrogancia! Dije a los malvados que bajaran la mirada insolente,[40]
[40] Literalmente, no levantes el cuerno.
5 Y dejar de ser tercos y orgullosos.
6, 7 Porque la promoción y el poder no vienen de ninguna parte de la tierra, sino solo de Dios. Asciende a uno y depone a otro.
8 En la mano de Jehová hay una copa de vino pálido y espumoso. Es Su juicio, derramado sobre los impíos de la tierra. Deben vaciar esa copa hasta las heces.
9 Pero en cuanto a mí, para siempre publicaré las alabanzas del Dios de Jacob.
10 Cortaré la fuerza de los malos, dice el Señor,[41] y aumentaré el poder de los buenos en su lugar.
[41] Implícito.
EXPOSICIÓN
Puesto donde está, este salmo requiere sólo un ejercicio moderado de la imaginación histórica, para sacar a relucir su eficacia práctica. Sigue bien el clamor del salmo anterior. ¿Cuánto tiempo? al declarar que, en el momento oportuno, vendrá la Interposición Divina. Con igual adecuación, anticipa el exultante estallido del salmo que le sigue, reclamando ya las almas de los que aún esperan, para la dolorosa prueba de su fe.
Por lo tanto, puede ubicarse históricamente en cualquier lugar entre la invasión de Sisac y el derrocamiento de Senaquerib el asirio, y podría, con buen efecto, usarse en el culto del templo durante los días de prueba que sucedieron a Josafat o durante los que cayeron sobre Ezequías.
Cuando se percibe la estructura dramática del salmo, su dignidad y fuerza se elevan a lo sublime. La estrofa de apertura revela a la congregación dando gracias como por una respuesta recibida, y como anticipando las Maravillas Divinas que seguirán.
Luego, con un cambio efectivo de medida, se representa a Jehová dando, en primera persona, su seguridad de que al debido tiempo se interpondrá efectivamente.
La sociedad, y quizás especialmente la sociedad de naciones, puede parecer que se está desmoronando y se disuelve por falta del control efectivo de los lazos de equidad; pero ya Jehová declara proféticamente que ha ajustado los pilares de la estructura social. Que esos pilares deben ser entendidos como principios morales fundamentales, es a la vez insinuado por los dos mandamientos divinos: No te jactes, no levantes el cuerno, cuyas dos proclamas quizás puedan aplicarse distributivamente: la primera a Israel y la última a las naciones. listo para oprimirlos; aunque, de hecho, ambos pueden ser tomados en cuenta por todos los interesados, dado que la jactancia y la opresión tan a menudo van de la mano.
No es muy seguro en qué punto termina la dirección Divina directa; pero, teniendo en cuenta la conveniencia de dejar que un oráculo parezca breve, y la dificultad de continuar el discurso directo hasta el final de Salmo 75:7 , probablemente sea mejor cerrar la cita al final de Salmo 75:4 .
Esto naturalmente nos lleva a tomar Salmo 75:5-7 como un discurso profético continuo, por parte del salmista mismo, en cumplimiento del Oráculo Divino. Parece apropiado dejar que el salmista enfatice, en palabras exhortativas ampliadas ( Salmo 75:5 a), las palabras oraculares anteriores más breves ( Salmo 75:4 b); y luego que él, el salmista, pasara ( Salmo 75:5 b) a hablar de Jehová como Roca, en tercera persona; así como, también, (en Salmo 75:7 ) naturalmente se refiere a Dios, en tercera persona.
Estas sutilezas pueden no parecer muy importantes, en la medida en que respetan la mera forma de lo que, en sustancia, debe considerarse como una expresión divina; pero un arreglo aproximadamente correcto de ellos, contribuye sensiblemente a lo impresionante del salmo.
El salmista ahora, en la estrofa IV, da una razón muy figurativa pero efectiva de la urgencia de sus exhortaciones a prepararse para el juicio. Por equitativa que sea la Regla Divina, a la larga, al tratar tanto con individuos como con naciones, sin embargo está enmarcada en el modelo de tiempos y estaciones, tiempos de demora, en los que Dios como juez está silencioso y aparentemente inactivo, como si no prestaban atención a la calidad moral de la conducta humana; y luego, temporadas de actividad, involucrando el principio de hacer frente a los atrasos, y tratar todos a la vez con una larga serie de acciones; e implicando, donde la mala conducta ha estado en ascenso, una acumulación de castigo, correspondiente a la acumulación de pecado no visitado.
Pero una acumulación de castigo implica una acumulación de desagrado Divino, en lo que se refiere a su manifestación. Y así llegamos a la concepción de la ira acumulada: atrasos de desagrado: castigo intensificado, que implica golpe tras golpe, cuando llega. Este es el principio revelado del resentimiento divino por el pecado. Sin duda, este principio podría defenderse filosóficamente: según lo exija, no la debilidad de Dios, sino la limitación del hombre.
Pero ya sea que podamos o no dar cuenta de tal método de gobierno divino, y defenderlo con éxito, como probablemente podamos; basta sostener que tal es de hecho el método gubernamental de Dios para tratar con la calidad moral de las acciones de los hombres y de las naciones. Siendo esto así, ese mismo hecho se encuentra en la raíz de representaciones como la que aquí nos confronta en este salmo: la ira acumulada estalla en el castigo acumulado, siendo figurativamente representado como una copa en la mano de Jehová, una copa que echa espuma en la actividad. de su contenido, mezclado como con especias estimulantes en la intensidad de su acción, y ofrecido a los individuos que han de beber, y ser obligados a vaciar su copa hasta las heces.
Tal es la figura. Podemos llamarlo oriental. Pero, en lugar de subestimarlo, nuestra sabiduría es aceptarlo como un estilo de habla común y, en Oriente, más natural y efectivo; y al mismo tiempo buscar traducirlo a nuestros propios métodos de pensamiento. La siguiente lista de pasajes, aludiendo a la copa de vino. de la ira, mostrará lo familiar que es la figura en el Antiguo Testamento, y sugerirá los principios más profundos a los que se conducen nuestros pensamientos: Job 21:20 , Salmo 60:3 , Isaías 51:17 , Jeremias 25:15 ; Jeremias 25:27 ; Jeremias 49:12 ; Jeremias 51:7 , Abdías 1:16 .
Echando un vistazo, finalmente, a la Estrofa V. ( Salmo 75:9-10 ), y conectándola con la Estrofa I., como juntas que constituyen el marco devocional del salmo, reconocemos la adecuación de las observaciones de Delitzsch: El cuadro profético está sobre un fondo lírico de oro; surge de las profundidades de la emoción y se retira de nuevo a estas mismas profundidades.
El salmo concluye tan subjetivamente como empezó. La imagen profética se establece en un marco lírico. Esto está bien dicho. Pero cuando el mismo expositor, al llamar la atención sobre el hecho obvio de que el salmista en Salmo 75:10 atribuye a sí mismo lo que en Salmo 75:7 establece como obra de Dios, asocia esta comunión humana en la rectificación judicial con la Iglesia reinante , denegamos respetuosamente nuestro consentimiento; prefiriendo conectar el corte de los cuernos de los inicuos con la nación triunfante de Israel que con la ecclesia triunfante. Las vocaciones de las dos comunidades son distintas y, como tales, deben preservarse cuidadosamente.
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
Este salmo es una revelación del principio del gobierno de Dios en el mundo, de su acción en la historia humana. Siga esta línea de razonamiento y esboce los principios sugeridos.
2.
Este salmo equilibra bien los dos salmos del antes y el después, explica cómo.
3.
Parece haber un diálogo en este salmo. ¿Quien habla? ¿Lo que está dicho? Conversar.
4.
Jesús, quien murió, será justificado, Dios es el gobernante todavía, así escribió el escritor de la canción. Hay en la actualidad millones y millones que nunca han oído ahora reconciliar esto con el gobierno de Dios?
5.
Estados Unidos e Israel están juntos en el Juicio de Dios. Explique y discuta.