Salmo 8:1-9

Salmo 8

TÍTULO DESCRIPTIVO

La majestad de Jehová exaltada por medio del dominio del hombre.

ANÁLISIS

Un Solo Original, Salmo 8:3-8 : Adaptado a la Adoración en el Templo por Preludio y Estribillo, Salmo 8:1 a, b, y Salmo 8:9 , y por una Estrofa Introductoria, Salmo 8:1 c, Salmo 8:2 .

(Lm.) Salmo de David.

1

¡Jehová nuestro Señor Soberano!

¡Cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra!
Porque tu majestad se ha elevado sobre[59] los cielos

[59] Así que sept.

2

De la boca de los niños y de los que maman fundaste fortaleza,

a causa de tus adversarios,
para silenciar[60] al enemigo y al vengador.[61]

[60] O: destruir.

[61] Comp. Salmo 44:16 .

3

Cuando veo tus cielos obra[62] de tus dedos,

[62] Así los masoritas orientales; pero el occidental (w. Aram., Sep., Vul.): obras (pl.) Gn.

la luna y las estrellas que tú estableciste

4

¿Qué era el hombre débil para que pensaras en él,

o el hijo del nacido en la tierra para que lo pongas a cargo;[63]

[63] Comp. Números 3:10 ; Números 27:16 , Jeremias 49:19 ; Jeremias 50:44 .

5

Y deberías hacerlo[64] pero poco menos que mensajeros divinos,[65]

[64] Para el tiempo ver Heb. de Job 7:18 y Salmo 144:3 .

[65] Heb. -'elohim : como en Salmo 82:1 , Salmo 97:7 .

sí, con gloria y estado deberías coronarlo;

6

Si le das dominio sobre las obras de tus manos,

todas las cosas deberían haber sido puestas bajo sus pies:

7

ganado pequeño y grande todos ellos,

sí, incluso las bestias del campo,[66]

[66] O: sencillo.

8

el ave de los cielos y los peces del mar,

todo lo que pasa por las sendas de los mares.

9

¡Jehová nuestro Señor Soberano!

¡Cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra!

(Lm.) Al Músico Principal.
(CMm.) -LMTHLBN = prob. Doncellas a un joven:
pos. sobre la muerte del campeón:
pos. referente a la muerte blanca = lepra.

PARÁFRASIS

Salmo 8

Señor Dios nuestro, la majestad y la gloria de tu nombre llena toda la tierra y desborda los cielos.
2 Has enseñado perfectamente a los niños a alabarte. ¡Que su ejemplo avergüence y silencie a tus enemigos!
3 Cuando miro hacia los cielos nocturnos y veo el trabajo de Tus dedos, la luna y las estrellas que Tú has hecho
4 ¡No puedo entender cómo puedes molestarte con un simple hombre insignificante, para prestarle atención!
5 Y, sin embargo, lo has hecho un poco menor que los ángeles,[67] y has puesto una corona de gloria y honra sobre su cabeza.

[67] O, ¡sólo un poco por debajo de Dios!

6 Lo pusiste a cargo de todo lo que hiciste; todo está bajo su autoridad:
7 Todas las ovejas y bueyes, y también los animales salvajes,
8 Las aves y los peces, y toda la vida en el mar.
9 Oh Jehová, Señor nuestro, la majestad y la gloria de tu nombre llena la tierra.

EXPOSICIÓN

La razón para resolver la parte principal de este salmo ( Salmo 8:3-8 ) en un Solo, está escrita en su anverso, por la aparición del pronombre personal I. A partir de ese momento, la tensión continúa sin aliento, como una sola frase magnífica, hasta el final, donde la voz del solista es silenciada en la renovada aclamación de la congregación unida, en la que, por segunda vez, todo el pueblo en adoración. dirigirse a Jehová como nuestro Señor Soberano.

La estrofa introductoria ( Salmo 8:1 c., Salmo 8:2 ), interpuesta entre el preludio y el solo, es en cualquier caso especial y, de hecho, notablemente única: probablemente imparte a todo el salmo su más profunda importancia profética.

Al atribuir el solo a los primeros días de pastoreo de David, no hay necesidad de pasar por alto el argumento analógico presentado de manera tan hermosa por Delitzsch, a favor de no fechar la producción final del salmo antes de ese día trascendental en el que el Espíritu de Profecía descendió sobre el arpista juvenil. Así como los Evangelios no contienen discursos pronunciados por nuestro Señor antes de su bautismo en el Jordán, y el Canon del Nuevo Testamento no contiene escritos de los Apóstoles que datan de la época anterior a Pentecostés, así el Canon del Antiguo Testamento no contiene Salmos de David que fueron compuestas por él antes de su unción.

Recién después de ser el ungido del Dios de Jacob, se convierte en el dulce cantor de Israel, en cuya lengua está la palabra de Yahvé ( 2 Samuel 23:1-2 ). Ya, por lo tanto, incluso en este salmo temprano, podemos considerar a su compositor como un profeta, llevado a las cosas por venir por el Espíritu Santo de perspicacia, previsión y sabiduría.

El Solo ofrece una vista nocturna de los cielos, en su inmensidad, estabilidad y esplendor; lo que habría hecho que el hombre débil, por el contrario, pareciera pequeño y evanescente, a no ser por el recuerdo de su creación y destino como se revela en el primer capítulo del libro del Génesis, con las grandes palabras de las que la mente del poeta estaba manifiestamente llena. La Creación, vista en uno de sus más bellos estados de ánimo, y la Historia de la Creación, recordada en uno de sus rasgos más sugerentes, son, por así decirlo, el alfabeto empleado por el Espíritu Iluminador para avivar la mente del salmista.

Que la escena sea una escena nocturna, se sigue naturalmente de la ausencia del sol; y se confirma por el hecho de que el resplandor del sol durante el día hace que los cielos en su conjunto sean prácticamente invisibles; mientras que, aquí, no sólo se escudriñan los cielos con persistente deleite, sino que sus diminutas y variadas bellezas suscitan admiración por la habilidad de los dedos del Divino Artista. Sin embargo, la inmensidad está aquí, como el ojo del poeta recorre todos los cielos; y permanencia, mientras recuerda cuántas veces ha contemplado el mismo espectáculo, y sus antepasados ​​antes que él se han deleitado de manera similar: y así su mente regresa a la Historia de la Creación, para darse cuenta de cuán duraderas son la luna y las estrellas que Jehová ha dejado . establecido en los cielos.

El primer efecto de este examen de los cielos a medianoche es hacer que el hombre parezca débil y de corta vida. Porque veo esto, o cuando lo veo de nuevo, me siento movido a exclamar ¿Qué es el hombre débil? ¿Qué es el hijo del nacido en la tierra para que lo recuerdes , lo visites , lo pongas a cargo de este mundo inferior? Y así, con la ayuda de la Historia de la Creación, se induce una reacción en la mente del poeta; y allí se hacen visibles la capacidad, el cargo, la dignidad y el destino del Hombre. Después de todo, un ser tan responsable no puede ser completamente débil y efímero.

Además: al hombre débil le sucede un hijo del hombre, pues Adán no es sólo un individuo, sino una raza; y es a la raza, como tal, a la que se le da el mandato de ejercer el dominio: Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sojuzgadla, y dominad. La tierra debe ser llenada y sojuzgada para el ejercicio del dominio. Por lo tanto, la comisión es para la carrera; y esto solo justifica la conclusión de que la alusión al primer capítulo de Génesis comienza con Salmo 8:4 de nuestro salmo, y no meramente con Salmo 8:5 como han pensado algunos críticos.

Con tal cargo puesto sobre él, para gobernar a las criaturas inferiores, el Hombre parece ser poco menos que los mensajeros divinos, aquí denominados en hebreo -'elohim, una palabra de mayor aplicabilidad que nuestra palabra inglesa Dios cuando se escribe con una inicial mayúscula; como se verá de un examen de Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8-9 ; Éxodo 22:28 , y Salmo 82:1-2 ; Salmo 82:6-7 .

Si, como se desprende de estos pasajes, los jueces humanos, como representantes del Juez Divino, pudieran llamarse -'elohim; mucho más se hayan llamado así en este lugar los mensajeros celestiales; y, a ellos, en consecuencia, concluimos que aquí se hace referencia.

Si la coronación del Hombre con gloria y estado, cuando fue visitado e instalado en el cargo, implica el otorgamiento de cualquier esplendor visible calculado para golpear a sus súbditos animales con reverencia y desafiar a la vez su sumisión, no se nos dice claramente; y, sin embargo, el descubrimiento de la desnudez que hizo que el hombre se avergonzara después de su transgresión puede descifrarse, naturalmente, como si sugiriera algo más parecido a una desnudez real que la conciencia interna de la desobediencia sola.

Probablemente es de mayor importancia conectar con la comisión del Hombre de gobernar este mundo inferior su posesión de la Imagen Divina: Hagamos al hombre a nuestra imagen. y (cualificado por esa dotación) que tenga dominio. Es la Imagen otorgada la que califica para el Dominio asignado. Esta consideración probablemente debería recorrer un largo camino para resolver la pregunta: ¿En qué consistía esa Imagen? Si tan solo pudiéramos contentarnos con derivar nuestra respuesta del Primero de Génesis, esa respuesta podría quedar así: la imagen de Dios en la que el hombre fue creado era su capacidad para gobernar, su capacidad para gobernar y cuidar de los seres por debajo de él.

No se puede negar que Dios poseía esa capacidad: que era Su gloria y honor conocer a sus súbditos, apreciar sus poderes, prever sus necesidades y proveer con una indecible buena voluntad ( Salmo 145:16 ) para el debido y satisfacción ordenada de todas las propensiones con que él mismo las había dotado.

Si es así, no se puede negar que el otorgamiento de la misma capacidad al hombre lo haría semejante a Dios en la medida en que llegó a poseerla. Seguramente es hasta cierto punto una confirmación de esto, notar el aparente orgullo con el que el salmista se detiene en la extensión del reino del Hombre, en los diversos órdenes que lo componen, y las diversas áreas en las que habitan sus súbditos. De hecho, la aparente inclusión de animales salvajes bajo los términos bestias del campo o llanura, y la comprensión de aves y peces, por no hablar de los monstruos de las profundidades,como todo colocado bajo el dominio del Hombre, vaya a mostrar que un reino tan vasto necesita un rey semejante a Dios; y para plantear la cuestión de si el Hombre no debería ser capaz de ejercer un control más amplio y potente sobre sus súbditos del que ahora se ve que posee. En cualquier caso, el Hombre fue originalmente coronado majestuosamente; y si en alguna medida ha perdido su dominio, difícilmente puede ser que lo haya perdido para siempre. Asumir que lo ha hecho, ofrecería una pobre perspectiva de silenciar para siempre al enemigo y al vengador.

Esta referencia nos recuerda que la estrofa I ( Salmo 8:1 c , Salmo 8:2 ) ahora exige nuestra paciente atención. La adición de la tercera línea del salmo a esta estrofa, como su introducción, es presumiblemente correcta; en la medida en que apenas podemos pensar que el preludio del salmo y su estribillo final no pretendían ser idénticos.

Si es así, la forma precisa que debe asumir esta tercera línea y el significado que debe tener, se vuelven aún más importantes cuando se ve que es la base misma sobre la cual se hace descansar la estrofa del niño encantador y el amamantamiento. Los críticos están casi de acuerdo en que alguna palabra o letra se ha equivocado en esta línea; y deberíamos contentarnos implícitamente con seguir el ejemplo del Dr. Ginsburg al enmendarlo con referencia a Números 27:20 , excepto por la dificultad de ver cualquier comparación entre el hecho de que Moisés puso algo de su majestad sobre Josué y el hecho de que Jehová lo hiciera. su majestad en los cielos.

En estas circunstancias, mientras aceptamos gustosamente la sugerencia de Ginsburg y otros de restaurar la palabra nathatta del fragmento aparentemente roto tenah del TM, preferiríamos seguir la Septuaginta, que dice, como creemos, con profundo significado: Porque tu majestad se ha elevado sobre los cielos. La preciosidad del resultado, al realzar el significado profético de todo el salmo, debe ser nuestra excusa para detener al lector en un punto tan crítico.

Avanzando de inmediato al amplio significado de la estrofa introductoria cuando está así enmendada, observamos: Que estamos autorizados a concluir, que de alguna manera es esta misma elevación de la majestad de Jehová a los cielos, lo que da paso al ministerio de los niños. ; y que al menos el ministerio de los niños es para ayudar a silenciar al enemigo y vengador cuya existencia se presenta tan singularmente en este salmo en su misma cabeza y frente.

No se puede negar que aquí se le presenta con una circunstancia que es positivamente alarmante. Porque primero hay una referencia general a los adversarios de Jehová, como proporcionando una razón para el procedimiento divino de preparar el poderoso ministerio de la alabanza de los niños, cuya alabanza se convierte en el fundamento de un baluarte que Jehová levanta en medio de sus enemigos. Esa es la declaración general; que luego se particulariza mediante la afirmación más específica del resultado que se espera seguir del testimonio de las voces infantiles.

De modo que, de hecho, estamos aquí frente a una compañía de adversarios; encabezado, al parecer, por un enemigo en particular, que no solo es un enemigo sino un vengador, con venganza en su corazón; como si tuviera un daño que reparar, y una lesión real o supuesta a sufrir por represalia. Tal es la fuerza y ​​el marco natural y propio de las palabras. Es un estado de cosas concebible: una banda de adversarios, con un enemigo campeón y un vengador a la cabeza.

Así como, en los primeros días de David, probablemente no lejos de la época en que se escribió este salmo, los filisteos eran los adversarios de Israel, y del Dios de Israel, Jehová; y entonces se levantó, a la cabeza de esos adversarios, y en su nombre, un enemigo y vengador, llamado Goliat: quien, en verdad, por un certero golpe de la honda de David fue silenciado para siempre en la muerte. Esto no quiere decir que tal incidente pueda de alguna manera completar las palabras que tenemos ante nosotros; pero sólo para que hagamos bien en captar las palabras en su propia fuerza y ​​pleno significado.

Jehová tiene adversarios: a la cabeza de ellos hay un caudillo, que es decidido, resentido e implacable. Él debe ser silenciado. Los niños deben ser empleados para cerrar la boca. Sus armas serán sus palabras. Jehová funda una torre de fortaleza en sus palabras; que, presumiblemente, como interpreta la Septuaginta, serán palabras de alabanza. Los niños alaban a Jehová por su majestad. Su majestad se ve en la creación, en la cual ya través de la cual se ven destellos de ella.

Su nombre, que es la revelación de su poder, sabiduría y bondad en la creación, llena toda la tierra. Esta revelación es ya una realidad objetiva: los cielos iluminados por la luna y las estrellas se extienden sobre toda la tierra. Dondequiera que pisan los hijos de los nacidos en la tierra, encuentran sobre ellos los mismos cielos elocuentes. El Hacedor de las estrellas de arriba es el Creador de las flores de abajo. Las señales de Dios llenan toda la tierra.

Pero esta revelación objetiva aún no se ha vuelto subjetiva. El hecho maravilloso de la creación de Jehová aún no se ha traducido en el sentimiento de adoración y gratitud en toda la Tierra. Hasta que esto no se realice, el estribillo mismo de este salmo es una profecía incumplida. Jehová no recibe la plenitud de toda la tierra como su gloria ( Isaías 6:3 ) mientras el hombre sea vil. Abundan los adversarios de Jehová; su enemigo anda suelto; y sus amigos están mucho más en la posición de una fortaleza sitiada.

Pero el proceso de cumplimiento ha recibido un comienzo auspicioso. En cierto sentido, la gloria de Jehová se elevó a los cielos cuando el Hombre cayó en desobediencia. En otro sentido, y redentor, es recibir una nueva y más maravillosa elevación en Jesús como Hijo del Hombre. Esta elevación fue inaugurada por la resurrección, ascensión y coronación en el cielo de Jesucristo Hombre. Y, en la tierra, los niños han comenzado a cantar sus hosannas con nuevo punto y con éxtasis de adoración.

No sólo saben maravillarse ante las estrellas, sino que están aprendiendo de generación en generación a amar al Hombre que murió por ellos y resucitó. Dentro de poco, cuando el Señor de la Vida haya glorificado a su Sufrida Asamblea y la haya presentado ante el trono celestial, el proceso de elevar la majestad de Jehová sobre los cielos estará completo, y toda la tierra se llenará con un brillante reflejo de su gloria.

Los adversarios de Jehová están condenados a la derrota. Su Campeón, el Adversario, el Enemigo y el Vengador de este salmo, se ha encontrado con su igual. Pero el proceso de silenciar al Enemigo es moral antes que físico. De ahí el empleo más que simbólico de las lenguas infantiles para silenciar al Diablo. La victoria la ganará el Amor abnegado antes de que sea confirmada y consumada por el poder expulsador y destructor.

El Enemigo odia a los niños; y ha tenido una buena razón, desde que vino la promesa de que la Simiente de la Mujer heriría la cabeza de la Serpiente. El espíritu infantil del amor humilde y confiado aún finalmente y para siempre silenciará al Enemigo y al Vengador.

Es muy posible que David se sintiera como un simple niño cuando salió al encuentro de Goliat; y su hijo Ezequías debe haber poseído gran parte del espíritu infantil, cuando descansaba tranquilamente en Jerusalén, esperando el derrocamiento de Senaquerib. Ya sea que la estrofa introductoria de este salmo haya sido escrita por uno u otro de estos salmistas, el Espíritu de Dios por su medio ha convertido esta balada del Pastor en un salmo tan trascendental como hermoso, dramático y sobre todo instructivo en cuanto a los caminos de Jehová con los hombres.

La posible concurrencia de significados descifrables en la instrucción musical que ahora se traslada al pie de este salmo es tan asombrosa que casi hace creer: y estamos bastante contentos con el primero mencionado como abundantemente suficiente. Aquellos que están preparados para más significados crípticos pueden ponderar discretamente cuánto más sabiamente pueden llegar.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

¿Qué significa el uso de la palabra gloria como en Salmo 8:1 ?

2.

Discuta ejemplos de cómo Dios escogió a los débiles para confundir a los fuertes, a los ignorantes para confundir a los sabios.

3.

¿Debemos entender que el hombre sin la revelación de la Palabra de Dios hablada o escrita puede por su propia percepción descubrir la grandeza y la bondad de Dios? Cf. Romanos 1:20 ss.

4.

Al mirar a través de un telescopio, el hombre se vuelve cada vez más pequeño y cada vez menos importante. ¿Qué puede cambiar este concepto?

5.

¿Los animales temen naturalmente al hombre o el hombre necesita ganar su supremacía sobre los animales? Recuerda: el dominio sobre los animales no significa la destrucción de ellos.

6.

Discuta de qué manera Dios ha creado al hombre un poco menor que los ángeles.