Salmo 88

Salmo 88

TÍTULO DESCRIPTIVO

El Grito Angustioso de un Herido y Abandonado.

ANÁLISIS

Estrofa I., Salmo 88:1-2 , Oración urgente para ser escuchada. Estrofas II., III., IV., V., Salmo 88:3-4 ; Salmo 5 ; Salmo 6:7 ; Salmo 8:9 , El que sufre aboga por su caso lamentable.

Estrofa VI., Salmo 88:10-12 , La incapacidad de los muertos para conocer las misericordias de Dios y alabarle. Estrofas VII., VIII., Salmo 88:13-15 ; Salmos 16-18, Oración renovada y continuada, con súplicas adicionales instadas.

(Lm.) Un salmo instructivo de Herman el ezraita,

1

¡Jehová Dios de mi salvación!

de día[223] clamo[sí] de noche en tu presencia[224]

[223] MT (probablemente por perder una letra): Cuando.
[224] Léase probablemente con muy ligeros cambios, -Jehová, Dios mío, clamo por ayuda durante el día, (y) en la noche mi llamado está delante de ti-'Dr.

2

Que mi oración entre delante de ti,

Inclina tu oído a mi clamor desgarrador.

[225] Ml.: timbre. GritaBr.

3

Porque saciada de desgracia está mi alma,

y mi vida en el hades ha llegado:

4

Soy contado con los que descienden a la fosa,

Me he vuelto como un hombre sin ayuda.[226]

[226] Sin DiosBr.

5

Entre los muertos soy libre,[227]

[227] Es decir, a la deriva, cortado del recuerdo de JehováO.G. Algunos dicen: es mi alma.

como los muertos que yacen en el sepulcro, de
quienes ya no te acuerdas,
porque fueron cortados de tu mano.

6

Me pusiste en el abismo,

en lugares oscuros en los golfos:[228]

[228] O: profundidades. Oscuridad densa (letras transp.)Br.

7

Sobre mí ha puesto tu furor,

y con todos tus quebrantadores has causado humillación.

8

Has alejado de mí a mis amigos familiares,

me has puesto por abominación para ellos,

me callo y no puedo salir.

9

Mi ojo ha languidecido a causa de la humillación,

Te he clamado todos los días;
He extendido hacia ti mis palmas:

10

Por los muertos harás un prodigio,

¿O se levantarán las sombras para darte gracias?[229]

[229] Comp. Salmo 6:5 n.

11

¿Se dirá tu bondad en la tumba,

tu fidelidad en la destrucción![230]

[230] Heb. -' abadón ; sólo en Job 26:6 ; Job 28:22 ; Job 31:12 ; Salmo 88:11 ; Proverbios 15:11 ; Proverbios 27:20 ; Lugar de ruina en el Seol para muertos perdidos o arruinadosO.G.

12

¿Se hará notoria tu maravilla en la oscuridad,

y tu justicia en la tierra del olvido?

13

Pero yo a ti Jehová he clamado por ayuda,

y por la mañana mi oración viene a tu encuentro.

14

¿Por qué Jehová rechazas mi alma,

escondes de mí tu rostro?

15

Me he sentido humillado y dispuesto a respirar por última vez desde mi juventud,

He soportado el terror de ti y estoy entumecido.[231]

[231] Debo estar distraídoDel. Soporto, soy abatido, soy vuelto hacia atrásBr.

dieciséis

Sobre mí han pasado tus arranques de ardiente ira,[232]

[232] Tus fuegos de iraDel.

Tus alarmas me han exterminado:

17

Me han rodeado como aguas todo el día,

han venido dando vueltas contra mí juntos.

18

Has alejado de mí al amante y al compañero,

¡mis amigos familiares son la oscuridad![233]

[233] Algo de bacalao. (w. Syr.): restricciónGn.

(CMm.) Para los hijos de Coré.[234]

[234] Véase Introducción, Capítulo II., 3.

PARÁFRASIS

Salmo 88

Oh Jehová, Dios de mi salvación, he llorado delante de Ti día y noche.
2 Ahora escucha mis oraciones; oh, escucha mi clamor,
3 Porque mi vida está llena de angustias, y la muerte se acerca.
4 Dicen que mi vida se está escapando de un caso perdido.
5 Me han dejado aquí para que muera, como los muertos en los campos de batalla, de quienes Tus misericordias han sido quitadas.
6 Me has arrojado a las profundidades más oscuras.
7 Tu ira pesa sobre mí; ola tras ola me envuelve.

8 Has hecho que mis amigos me odien, y se han ido. Estoy en una trampa sin salida.
9 Mis ojos se nublan de llanto. Cada día suplico Tu ayuda; Oh Señor, extiendo mis manos suplicantes a Ti por misericordia.
10 ¡Pronto será demasiado tarde! ¿De qué me sirven tus milagros cuando estoy en la tumba? ¿Cómo puedo alabarte entonces?
11 ¿Pueden los que están en el sepulcro anunciar tu misericordia? ¿Pueden proclamar Tu fidelidad?
12 ¿Hablarán las tinieblas de tus milagros? ¿Puede alguien en la Tierra del Olvido hablar de Tu ayuda?
13 Oh Señor, suplico por mi vida y continuaré suplicando día tras día.

14 Oh Jehová, ¿por qué has desperdiciado mi vida? ¿Por qué apartas tu rostro de mí y miras para otro lado?
15 Desde mi juventud he estado enfermizo y a punto de morir. Estoy indefenso ante Tus terrores.
16 Tu furor de ira me ha abrumado. Tus terrores me han cortado.
17 Fluyen a mi alrededor todo el día.
18 Amante, amigo, conocido, todos se han ido. Solo hay oscuridad en todas partes.

EXPOSICIÓN

Este es el salmo más sombrío del libro y uno de los más conmovedores; si no, también, uno de los más alentadores cuando se consideran todas las cosas. Es una descripción elaborada de un dolor casi sin esperanza; pero su espíritu es peculiarmente gentil y paciente. No contiene reproches de los hombres, ni reproches de Dios. Los sufrimientos retratados no se atribuyen a la imposición del hombre, sino exclusivamente a la mano divina; y sin embargo el salmista no habla contra Dios, mucho menos se aleja de él.

Todavía se aferra a él, puede ser con una débil esperanza, pero con una tenacidad evidente. Su esperanza es inarticulada; porque no dice ni una vez qué es lo que espera. Evidentemente, no desea morir; y, sin embargo, la vida que ha estado viviendo parece, según su propia descripción, haber sido poco mejor que una muerte en vida de la que, naturalmente, podría haber deseado ser liberado de una vez por todas. ¡Pero no! se aferra inequívocamente a la vida; y, sobre el principio de que, mientras hay vida, hay esperanza, podemos inferir con justicia que la restauración de la salud está tácitamente incluida en su anhelo.

¿Cuál es su aflicción? Es casi seguro que es lepra. Con esto concuerda su separación de sus amigos, que siente con la mayor amargura; y su afirmación de que se ha convertido para ellos en una abominación. Su separación de sus amigos implica un encierro: está encerrado y no puede, no debe salir. Esta separación además es completa. Lo tratan como muerto todos los días esperando noticias de su fallecimiento.

No mantienen comunicación con él. Su lepra es de larga data: lo ha plagado desde su juventud. Sin embargo, parece haber fluctuado en intensidad; volviendo sobre él como fuego creciente, como rompientes que regresan , por su violencia listos para estrellarlo en pedazos. Conectando su aflicción con la mano punitiva de Dios, como lo hace y como se hacía comúnmente en su época, especialmente en esta enfermedad, llama a los nuevos ataques de su problema estallidos de ira divina .

Son alarmantes, de ellos no hay escapatoria. Muchísimas veces se ha dado por perdido porque, a su juicio, ha sido exterminado. Ahora está a las puertas de la muerte : ha anticipado estar muerto, estar en el hades , más aún, estar en el hades inferior : entre los arrojados y descendidos al abismo inferior del hades, entre los objetos especiales de la indignación divina.

Y sin embargo reza. Se ha acostumbrado a orar todos los días; y especialmente de una mañana: en la mañana mi oración viene regularmente a encontrarte cuando te acercas a la luz del día. Y aunque, con la regularidad con que ora, es rechazado, todavía ora.

Y verdaderamente ha orado con algún propósito, con un propósito mejor de lo que él sabe. Esto ya lo hemos visto en su abstención de reprochar ni al hombre ni a Dios; pero todavía tenemos que verlo en el tenor de su oración mientras está de pie ante Jehová con las palmas levantadas ( Salmo 88:10-12 ). Reza contra la Muerte: pero ¿por qué? ¿Cuál es el motivo predominante que impregna estos seis interrogatorios sostenidos? ¿ Por qué ora contra la muerte? El yo puede pasar por todo esto era inevitable; pero el yo nunca sale a la superficie: es Jehová, sus perfecciones y obras; el temor de que a Jehová le falte la debida alabanza; estos son los sentimientos que animan estas preguntas.

Dan por sentado que existen tales motivos para la alabanza: que Jehová es un hacedor de maravillas, alguien que merece gracias; un Dios de bondad , fidelidad y justicia, manifestado en tales actos que pueden ser enumerados y recordados. El salmista claramente anhela participar en tal acción de gracias y alabanza. Incluso se le puede atribuir la esperanza de añadir a la suma de razones para tales elogios su propia historia mejorada y brillante.

En todo caso, este es el sentimiento sostenido que inspira esta serie de interrogatorios. Puede tener razón, o puede estar equivocado, al suponer que tal alabanza no la pueden dar los muertos por las sombras en la tumba, en la destrucción, en la oscuridad, en la tierra del olvido. Al menos, esa es la opinión que tiene, la base de sus conclusiones; y está ansioso de que su Dios no sea despojado de la alabanza que se le debe. Y, por lo tanto, por todos los motivos, porque no incrimina ni al hombre ni a Dios por sus sufrimientos de toda la vida, y también porque desea que Dios sea alabado, concluimos que no ha orado en vano.

Probablemente no estaba del todo equivocado al suponer que Dios no puede recoger ninguna cosecha de alabanza de los muertos; es decir, de los muertos mientras continúen muertos. Lo que necesitaba era que la vida y la incorrupción salieran a la luz, que se introdujera en sus pensamientos la perspectiva de la Resurrección, y con ella la concepción de un renacimiento de la memoria y una reanudación de la alabanza. Si, para nosotros que vivimos después de que la vida y la incorrupción han sido reveladas en Cristo, nos llega un doble alivio, no sólo la perspectiva de un final para el estado hadeano y la luz al final, sino una decidida disminución de las tinieblas intermedias, es un interesante pregunta.

Es difícil pensar que esos antiguos santos, tan favorablemente encomendados a nuestro respeto como este gran sufriente, estuvieran completamente equivocados. Es posible que hayan estado casi en lo correcto hasta donde pudieron llegar. Correcto: si pensaran en la muerte sólo como un suspenso de la memoria activa y de la alabanza pública; los cuales, combinados, no equivalen a una cesación final del ser, una opinión extrema que pocos, si es que alguno, los santos de la antigüedad tenían, ciertamente con respecto a los que reverenciaban a Dios.

Pero siempre deficientes: mientras no lograron captar la perspectiva de una restauración completa a la vida, y con ello el renacimiento de la memoria activa y la reanudación del delicioso deber de la alabanza pública. Se sugiere que, a lo largo de líneas como estas, se puede esperar razonablemente que llegue una armonización completa del Antiguo Testamento y el Nuevo, después de la vacilación y la oscilación de los siglos. Mientras tanto, se nos permite esperar que este antiguo salmista, que sufrió tanto y sabía tan poco, ya se haya hecho consciente del triunfo del Mesías sobre la muerte, y tenga la perspectiva, si no la realización, de compartirlo. Un sufriente tan castigado como Hemán el ezraita seguramente estará en su suerte al final de los días.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

1.

Este es uno de los salmos más sombríos del libro y uno de los más conmovedores; si no, también, uno de los más alentadores, ¿cómo puede ser esto?

2.

¿Por qué se piensa que la aflicción del escritor es la lepra?

3.

¿ Por qué ora el salmista contra la muerte?

4.

¿No es verdad que los muertos no pueden o no alabar a Dios? ¿Cómo es que se afirma tal cosa aquí?

5.

¿Qué esperanza había para esta víctima?