Salmo 98:1-9
1 Salmo.
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Salmos 98, 99
TÍTULO DESCRIPTIVO
Un servicio de canto más corto (para un día de reposo).
ANÁLISIS
Salmo 98 : Una Invitación a Cantar el Cántico Nuevo de la Victoria de Jehová en favor de la Casa de Israel.
Salmo 99 : Proclamación de la asunción de la realeza de Jehová: con un llamado renovado a la adoración.
(Lm.) Salmo.
1
Cantad a Jehová cántico nuevo,
porque ha hecho maravillas,
¡su propia diestra y su santo brazo le han dado la victoria![350]
[350] O: salvación.
2
Jehová ha hecho notoria su victoria,
a los ojos de las naciones ha descubierto su justicia:
3
Se ha acordado de su bondad y de su fidelidad para con la casa de Israel,
todos los confines de la tierra han visto la victoria[350] de nuestro Dios.
4
Aclamad a Jehová toda la tierra,
Prorrumpid y haced sonar vuestra alegría y haced melodía:
5
Alabad a Jehová con la lira,
con la lira y la voz de la salmodia;
6
Con trompetas y el sonido del cuerno
¡Gritad delante del ReyJehová!
7
Que truene el mar y su plenitud,
el mundo y los que en él habitan:
8
El arroyo les permite aplaudir,
juntas las montañas, déjalas resonar con su alegría:
9
Delante de Jehová porque viene a juzgar la tierra:
él juzgará al mundo con justicia,
y los pueblos con equidad.
(Nuevo Méjico.)
(Nuevo Méjico.)
1
Jehová ha llegado a ser rey [351] que tiemblen los pueblos,
[351] Como en Salmo 93:1 , Salmo 96:10 , Salmo 97:1 .
entronizado sobre querubines, haga temblar la tierra.
2
Jehová en Sión es grande,
y alto es él sobre todos los pueblos.
3
Que alaben tu nombre grande y temible:
(4)
Santo es el. 4 y fuerte,
un rey que ama la justicia.
Tú estableciste la equidad,
la justicia y la justicia en Jacob, tú mismo la hiciste.
5
Exaltad a Jehová nuestro Dios,
e inclínate ante el estrado de sus pies: ¡
Santo[352] es él!
[352] Algo de bacalao. (w. Sep., Vul.): Para santoGn.
6
Moisés y Aarón entre sus sacerdotes,
y Samuel entre los que invocaban su nombre,
invocadores [eran] a Jehová y él les respondía:
7
En una columna de nube usó para hablarles:
guardaron sus testimonios,
y les dio un estatuto.
8
¡Jehová nuestro Dios! tú mismo les respondiste,
un DIOS perdonador les fue bien;
sino uno que se venga de las malas obras de ellos.
9
Exaltad a Jehová nuestro Dios,
e inclínate ante su santo monte;
porque santo es Jehová nuestro Dios.
(Nuevo Méjico.)
PARÁFRASIS
¡Cantad un cántico nuevo al Señor hablando de sus proezas! Porque Él ha ganado una poderosa victoria por Su poder y santidad.
2, 3 Él ha anunciado esta victoria y la ha revelado a cada nación al cumplir Su promesa de ser bondadoso con Israel. Toda la tierra ha visto la salvación de Dios para Su pueblo.
4 ¡Por eso la tierra prorrumpe en alabanzas a Dios, y canta de gozo!
5 Canta tu alabanza acompañada por la música del arpa.
6 ¡Que griten las cornetas y las trompetas! ¡Haced una sinfonía gozosa ante el Señor, el Rey!
7 ¡Que el mar en toda su inmensidad ruga con alabanza! Grite la tierra y todos los que en ella viven: Gloria al Señor.
8, 9 Que las olas aplaudan con júbilo, y las colinas canten sus cánticos de alegría delante del Señor, porque Él viene a juzgar al mundo con perfecta justicia.
¡Jehová es Rey! ¡Que tiemblen las naciones! Está entronizado sobre los querubines. Que toda la tierra tiemble.
2 Jehová se sienta en majestad en Sion, supremo sobre todos los gobernantes de la tierra.
3 Que reverencien tu grande y santo nombre.
4 Este Rey poderoso está decidido a hacer justicia. La justicia es la piedra de toque de todo lo que hace. Él da justicia en todo Israel.
5 ¡Exaltad al Señor nuestro Dios santo! Inclínate ante Sus pies.
6 Cuando Moisés, Aarón y Samuel, su profeta, le clamaron por ayuda, él les respondió.
7 Les habló desde la columna de nube y siguieron sus instrucciones.
8 ¡Oh Jehová Dios nuestro! Les respondiste y perdonaste sus pecados, pero los castigaste cuando se equivocaron.
9 Exaltad al Señor nuestro Dios, y postraos ante su santo monte en Jerusalén, porque él es santo.
EXPOSICIÓN
La justificación para considerar a los Salmos 98, 99 como un Servicio de Canto Más Corto para la Adoración del Sábado es informal, pero probablemente suficiente. La brevedad comparativa de este Servicio es obvia. Su distinción de lo que ha pasado antes está marcada por la palabra superscrita Salmo sobre 98. Su identidad sustancial del tema con los Salmos 92-97 se percibe fácilmente; y aparece principalmente en la repetición de la Proclamación de la Realeza de Jehová, sostenida por invitaciones similares a la adoración, y una repetición, en Salmo 98:9 , de la nota del oído de Salmo 96:13 .
Salmo 98 comienza como 96, solo que con una declaración más clara de la naturaleza precisa de la victoria de Jehová: que equivale a una revelación de su justicia, al cumplir sus promesas a la casa de Israel.
Salmo 99 contiene una cantidad considerable de materia nueva: como, por ejemplo, la ocupación de Jehová de su trono de querubines; Siendo Sion el lugar especial donde se muestra su grandeza ; con un tolerable recuerdo claro del trisagion o tres veces santo grito de los Serafines en Isaías 6 .
Una vez más, se dice muy claramente que Jehová mismo ha obrado justicia y rectitud en Jacob , cuyo nombre, para Israel, ofrece una seguridad adicional de que es a la nación histórica de las Doce Tribus a la que se refiere el salmo. Tal vez sea un poco difícil determinar el motivo para referirse por nombre a Moisés, Aarón y Samuel: probablemente no tanto para generalizar, al insinuar que incluso ahora tienen entre ellos un Moisés, un Aarón y un Samuel para interceder por ellos. (como sugiere Kp.) como para conectar, de una manera más general, la historia antigua con la nueva, y para imponer la lección del temor santo como algo que no está fuera de lugar en el tiempo glorioso venidero.
El estudio rápido anterior de los dos servicios sabáticos de Song se ha presentado con el propósito de preparar al lector para lo siguiente.
REFLEXIONES GENERALES
sobre toda la serie doble de salmos cuya Clave es Jehová ha llegado a ser Rey.
La primera reflexión es: Que aquí hemos insinuado alguna NUEVA ACCIÓN DIVINA basada en la Soberanía permanente e inalterable de Dios, pero antes de ella; entrando en vigor en un momento y lugar especiales y bajo circunstancias especiales; y además conduciendo a resultados tan estupendos como para plantear naturalmente la pregunta de hasta qué punto se han cumplido aún. Es satisfactorio observar con qué unanimidad práctica los Expositores están de acuerdo en que tal Nueva Acción Divina es afirmada por las grandes palabras de proclamación usadas cuatro veces en estos salmos: Yahweh malak = Jehová ha llegado a ser Rey.
Así, el Comentario de los Oradores dice: El verbo traducido -es (ahora) rey-' se usa aquí en referencia a la inauguración de la Teocracia en su manifestación final y completa. Del mismo modo Perowne: Es REY. Más exactamente, -ha llegado a ser Rey,-' como por una solemne coronación (comp. la misma expresión de un nuevo monarca ascendiendo al trono, 2 Samuel 15:10 , 1 Reyes 1:11 , 2 Reyes 9:13 ).
Él ha sido Rey desde la eternidad, pero ahora Su reino está visiblemente establecido, Su poder y Su majestad se manifiestan y reconocen plenamente. Más completamente Delitzsch: Hasta ahora, la regla de Jahve, viendo que Él ha renunciado al uso de Su omnipotencia, ha sido la auto-rebajación y la auto-renuncia; ahora, en cambio, se manifiesta en toda su majestad, que se eleva por encima de todo; Se ha puesto esto como un vestido; Él es Rey y ahora se muestra al mundo con Su manto real.
De la misma manera Thrupp: Hay en las palabras mismas, como acaba de señalar Hengstenberg, una alusión a la forma utilizada en la proclamación del comienzo del reinado de un soberano terrenal; y de ahí se sigue que el lenguaje no se aplica al gobierno constante de Dios, sino a una nueva manifestación gloriosa de su dominio. Con igual claridad, Briggs: No la afirmación de su eterna prerrogativa real, sino la gozosa celebración del hecho de que Él ahora ha demostrado ser Rey por un advenimiento real, tomando Su lugar en Su trono para gobernar el mundo Él mismo, y no más tiempo a través de siervos ineficientes o malvados. (Cp. Intro., Cap. III., Reino.)
La segunda reflexión es: Que estos salmos son JEHOVISTAS EN LUGAR DE MESIÁNICOS, como una mirada a través de ellos lo mostrará de inmediato. Ningún Mesías, ningún Hijo de David, es mencionado una vez en ellos. Al principio esto es sorprendente: al final parece menos extraño. Pues, consideremos: Puesto que ningún hombre puede ver a Dios y vivir ( Éxodo 33:20 ), puesto que ningún hombre ha visto a Dios mismo en ningún tiempo ( Juan 1:18 ), se sigue que siempre que los hombres han tenido por haberlo visto , sólo puede haber sido a través de un velo.
Es bien sabido que hay incidentes y sugerencias incluso en el Antiguo. Testamento mirando en esta dirección, particularmente con respecto al Mensajero en quien está el nombre Jehová ( Génesis 16:10-13 ; Génesis 19:24 ; Éxodo 23:20-21 ; Éxodo 33:14-15 ).
Entonces, también, los cristianos, que sostienen que Jesús de Nazaret ha sido el Mesías, consistentemente lo conciben como la manifestación velada de la Deidad velada en la renuncia y la humillación de sí mismo; y por lo tanto ningún hombre fue obligado a ver su gloria; cuya gloria, ahora, por el presente, está escondida en Dios ( Colosenses 3:3 ) y lista en cualquier momento para estallar como en estos salmos teocráticos.
Una tercera reflexión sigue naturalmente: Que estos salmos, para su cumplimiento, esperan LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS. Los salmos son muy poéticos, e incluso dramáticos, como admiten todos los intérpretes sobrios. Aun así, de ninguna manera se sigue que no tengan una carga clara que cumplir; y por lo tanto, el dictado del sentido común santificado parecería decir: ¿Se cumplirá bien la carga de estos salmos, cuando se ha hecho la debida consideración por las figuras del lenguaje, cuando el Mesías regrese, de acuerdo con el sentido claro de su propia y sus apóstoles-' dichos acerca de su segunda venida?
Aquí podemos fortalecer estas reflexiones citando las palabras de peso de Delitzsch: Además de salmos tales como contemplar en anticipación el futuro mesiánico, ya sea proféticamente o solo típicamente, o típicamente y proféticamente a la vez, como el mundo que vence y el mundo- bendiciendo la realeza del Ungido de Jahve, hay otras, en las que se ve de antemano la teocracia perfeccionada como tal, no como la parusía de un rey humano, sino como la parusía del mismo Jahve, como el reino de Dios manifestado en toda su gloria .
Estos salmos teocráticos forman junto con los salmos cristocráticos dos series de profecías, referidas al último tiempo, que corren paralelas entre sí. El uno tiene por objeto al Ungido de Jahve, que desde Sión gobierna a todos los pueblos; mientras que el otro tiene a Jahve, sentado sobre los querubines, a quien el mundo entero rinde homenaje. Aunque estas dos series convergen en el Antiguo Testamento, no se juntan; es el cumplimiento histórico el que ante todo deja claro que la parusía del Ungido y la parusía de Jahve son una y la misma. Es solo en unos pocos clímax de la profecía que este pensamiento aparece en el Antiguo TestamentoIntro. a Salmo 93 .
Una cuarta reflexión es: que tan pronto como se acepte la combinación final de las profecías teocráticas y cristocráticas, y se busque en consecuencia información en el Nuevo Testamento con respecto a la segunda venida del Mesías como destinada a cumplir estos salmos, particularmente en cuanto a la destrucción del Sin Ley por esa Segunda Venida, según 2 Tesalonicenses 2 ,tan pronto SE VINDICA TRIUNFALMENTE LA POSICIÓN DE Salmo 94 EN ESTE SERVICIO DE SÁBADO DE CANTO.
No se puede negar que su posición aquí es extraordinaria; ni se puede dudar de que el salmo mismo, tanto en su descripción de un desarrollo tan gigantesco de la anarquía, como se describe en él, y en sus gritos de venganza divina , nos lleva fácilmente más allá de Ezequías y más allá de Senaquerib. Superaría el ingenio del hombre acuñar una frase más adecuada para describir al SIN LEY QUE VIENE, en las terribles acciones que se le permitirán, que como el Trono de la Ruina Abrumadora enmarcando la Maldad por el Estatuto.
Dadas, entonces, las conclusiones de que este Trono de Iniquidad aún resultará especialmente desastroso para la nación de Ezequías; y que el derrocamiento de ese Trono por parte de Jehová constituirá la gran Victoria por la cual la Teocracia será visiblemente establecida en la tierra, y el reinado final de Jehová será inaugurado, entonces nada podría ser más apropiado que la inserción de este salmo justo aquí en el Servicio de Sábado más grande de Ezequías. Canción.
De hecho, solo ver esto es nada menos que descubrir una prueba nueva, inesperada y muy bienvenida de los maravillosos caminos dominantes de Jehová; y se le puede perdonar a cualquier cristiano si, bajo tal impulso, con la cabeza inclinada, envía aquí a
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1.
¿Cuáles son las razones para considerar los Salmos 98, 99 como un servicio de canto más corto para un día de reposo?
2.
¿Cuál es el propósito de referirse a Moisés, Aarón y Samuel por su nombre?
3.
Rotherham hace cuatro reflexiones sobre estos dos salmos. Expongamos y discutamos el pensamiento de cada uno: (a) Sobre la presuposición básica de que Jehová se ha convertido en rey, ¿cuál es la nueva acción divina? Evidentemente, el gobierno o reinado de Dios ha tomado un nuevo aspecto. (b) ¿Qué significa decir que estos salmos son jehovistas más bien que mesiánicos? ¿Cuál es la conclusión final? (c) El cumplimiento de estos salmos espera el regreso del Mesías.
¿Debemos creer que debe haber un gobierno literal de Dios a través de Cristo en Jerusalén? Conversar. (d) Salmo 94 se reivindica ¿cómo? ¿Qué dice 2 Tesalonicenses 2 al respecto? ¿Está descrito el sin ley en Salmo 99 ? Conversar.