Estudio de la Biblia de College Press
Santiago 4:1-3
EL PLACER EGOÍSTA UNA FUENTE DE PROBLEMAS
Texto 4:1-3
¿De dónde vienen las guerras, y de dónde vienen los pleitos entre vosotros? ¿No vienen de aquí, aun de vuestros placeres que hacen guerra en vuestros miembros?
Codiciáis, y no tenéis; matáis y codiciáis, y no podéis obtener; combatís y guerreáis; no tenéis, porque no pedís.
Pedís y no recibís, porque pedís mal, para gastarlo en vuestros placeres.
Consultas
274.
¿Estos tres versículos están dirigidos a naciones que van a la guerra oa personas individuales como usted y como yo? ¿Cómo lo sabes?
275.
¿Cuál es la diferencia entre guerras y luchas?
276.
¿Cómo podría decirse que los individuos tienen guerras?
277.
¿Cómo sabes que las primeras guerras de las que se habla aquí son entre cristianos?
278.
¿Son estos miembros del cuerpo de una persona, como sus brazos, piernas, labios, etc. o se refieren a miembros del cuerpo espiritual, la iglesia? ¿Por qué?
279.
¿Qué tipo de placeres en el versículo uno?
280.
¿A qué se refiere la segunda referencia a la guerra en el versículo uno?
281.
La lujuria de Santiago 4:2 se refiere a qué en el versículo uno?
282.
¿Crees que esta muerte se refiere a un asesinato real? ¿Debe?
283.
La palabra codiciar no es la palabra griega común para codiciar. Esta palabra tiene un segundo significado. estar celoso. ¿Cómo podría encajar la palabra celoso donde está codiciar? (Recordar los comentarios de Santiago 3:14 ).
284.
¿ Santiago 4:2 indica que las personas que codician, luchan y hacen la guerra tendrían lo que quieren si piden lo que quieren mientras codician, luchan y hacen la guerra?
285.
¿A quién preguntamos en Santiago 4:2 ? (Cuidado - pensar en quién tiene realmente lo que queremos).
286.
¿Cómo puede ser verdad Santiago 4:2-3 cuando obviamente muchas personas tienen una gran abundancia de lo que este mundo quiere y no lo pidieron?
287.
¿Cuál es la manera incorrecta de pedir (orar) a la que se refiere Santiago 4:3 ?
288.
¿Hay otras formas de preguntar mal? Si es así, ¿cuáles son algunos de ellos?
289.
¿Cómo podemos reconciliar el hecho de que Santiago dice que no pedís en Santiago 4:2 , y pedís en Santiago 4:3 ? ¿No está hablando a las mismas personas en ambos versículos? Entonces, ¿cómo es posible que las mismas personas pregunten y no pregunten?
290.
¿Qué crees que significa mal? ¿Estarías dispuesto a cambiar de opinión si descubrieras que realmente significa algo más?
291.
¿Gastarlo se refiere sólo al dinero? ¿Cómo podría referirse a algo, incluso a una esposa o un esposo?
292.
La palabra placeres en Santiago 4:3 es importante para entender lo que está mal. ¿Cómo proporciona esto una respuesta al número 284?
paráfrasis
A.Santiago Santiago 4:1
¿Qué causa la contención constante y la batalla continua entre las diferentes facciones de la iglesia de Dios? ¿No son estos causados por la sumisión de vuestros espíritus a los placeres sensuales dentro de vuestros propios cuerpos?
2.
Tus anormales celos terrenales te impulsan a destruir a tu hermano. Quieres lo que tiene y, al no poder conseguirlo, te conviertes en su enemigo; cuando la verdadera razón que no puedes obtener es porque no se lo has pedido a Dios.
3.
E incluso si se lo ha pedido a Dios, todavía no lo obtiene porque lo quiere para el propósito equivocado. En lugar de querer ser un mejor siervo de Dios, buscas solo una satisfacción carnal más completa.
B.* Santiago 4:1
¿Qué está causando las disputas y peleas entre ustedes? ¿No es porque dentro de ti hay todo un ejército de malos deseos?
2.
Quieres lo que no tienes, así que matas para conseguirlo. Anhelas lo que otros tienen y no puedes permitírtelo, así que comienzas una lucha para quitárselo. Y sin embargo, la razón por la que no tienes lo que quieres es porque no se lo pides a Dios.
3.
Y cuando pides, no lo obtienes porque todo tu objetivo está equivocado: solo quieres lo que te dará placer.
Resumen
La lucha continua dentro de la iglesia proviene de sus deseos carnales insatisfechos. Estos te llevan a luchar contra tu hermano en lugar de servir a tu Señor.
Comentario
Algunas personas pueden suponer que las guerras a las que se hace referencia en el versículo uno son literales, en el sentido de que los cristianos en realidad toman partido y se arman con armas letales y tienen peleas de pandillas en las que se matan unos a otros. Este tipo de asesinato carnal y guerra literal con armas letales no solo habría llevado a las autoridades civiles de inmediato al conflicto (asesinar estaba en contra de la ley civil en ese entonces, incluso ahora), sino que no encaja en el contexto de la iglesia en disputa y enemistad descrita. en el libro.
Cuando se lee Santiago 4:1 dentro del contexto de toda la epístola, es mucho más probable que las armas de esta guerra sean las lenguas de los santos y lo que se mata es el espíritu, la paz y las almas de los santos.
Algunos pueden sentir que referirse a estas batallas de lenguas como guerra, y a estos asesinatos de almas como matar es demasiado duro; pero en vista del verdadero valor del alma humana y la completa destrucción de la gracia del compañerismo, ¡la guerra y la muerte pueden incluso parecer demasiado suaves! A los ojos de Dios mismo, ¿no es el asesinato del alma tan horrible como el asesinato físico? ¿No es la destrucción de la iglesia la destrucción del reino más valioso que este mundo jamás haya visto? ¿No se describe todo el caminar cristiano como una guerra continua, y los santos individuales, los soldados de la cruz, armados con armadura espiritual? Si esto es cierto de la guerra de la iglesia contra las fuerzas del mal; ciertamente no es demasiado duro para el Espíritu referirse a esta autodestrucción entre facciones de la iglesia como una guerra dentro de la iglesia.
James-' la verdadera preocupación es encontrar la fuente del problema. El problema dentro de la iglesia es bastante obvio para la iglesia que tiene este tipo de problema. Santiago no se dirige a un grupo de zelotes entre los judíos que desean armarse contra Roma. Todavía le está hablando a mis hermanos que están teniendo verdaderos problemas por el mal uso de este pequeño miembro llamado lengua. Entre vosotros sitúa la guerra.
Aunque James ya ha pasado medio capítulo sobre el terrible poder destructivo de la lengua, es obvio que la culpa de la acción no puede atribuirse a la lengua misma. La lengua es sólo el arma. ¿Qué hace que un cristiano use su lengua como arma contra su hermano? ¿Cuál es la verdadera fuente de esta guerra que no debería ser?
Los cristianos que están empeñados en esta innoble batalla desearán culpar a su hermano que ahora es su enemigo. La respuesta de James a la pregunta no será popular entre aquellos involucrados en esta matanza de lenguas que no tienen ningún deseo de arrepentirse. A quién culpará una persona por sus defectos es a menudo muy revelador del carácter de ese individuo.
En esta porción también se asume la honestidad al enfrentar el propio pecado.
Una persona no solo debe admitir la fuente correcta de su mala acción, sino que debe ser honesto al enfrentar la enormidad del problema. Esto es difícil de hacer para un hombre. Lo hace a uno culpable y necesitado de la gracia de Dios. Le roba a uno el orgullo de su propia capacidad de tener razón. Lleva a uno al remordimiento y al arrepentimiento.
James no se anda con rodeos cuando responde la pregunta. A pesar de que algunos piensan que la pregunta, tal como él la planteó, es demasiado dura; ¡su respuesta en el idioma original es aún más dura! Tal vez este sea el verdadero problema de enfrentar el problema.
No nos gusta admitir las lujurias hedónicas que él describió tan vívidamente, por lo que preferimos atribuir todo el problema a un pueblo alejado de la iglesia, o al menos muy alejado de nosotros hoy. ¿Y cuál es la respuesta?
¿ No vienen de aquí, aun de vuestros placeres que luchan en vuestros miembros? La palabra placeres aquí tiene un uso metonímico que representa las lujurias. La palabra se usa en un sentido maligno (aquí) y se parece mucho a los deseos de Santiago 1:14 que engendran el pecado y la muerte. Estos placeres son en realidad malos deseos de gratificación de la carne. Esta es la palabra de la que obtenemos nuestro hedonita, aquel que vive para el placer.
Este deseo pecaminoso y placentero no es una cosa del momento, ni una fantasía pasajera de corta duración. Más bien esto habla de egoísmo por causa de la carne; de libertinaje al pisotear los derechos de los demás mientras se complace a uno mismo; de lascivia al deleitarse en los apetitos sensuales. Es una lujuria deleitada desde hace mucho tiempo a expensas del alma del hermano. La paz dentro de la iglesia e incluso la existencia misma de la congregación local deben dar paso a la satisfacción de estos deseos desordenados.
Sin embargo, el diablo es tan astuto con su engaño que los miembros de la iglesia en guerra no ven fácilmente la verdadera causa. Señalándose con dedos acusadores y lenguas acusadoras unos a otros, convenientemente se encogen de hombros y se ciegan ante su propio estado miserable. Con ligereza afirman: Dios odia la división, mientras que ellos proceden con el asesinato desenfrenado dentro de la iglesia.
¿Y dónde pelean estos placeres? En tus miembros, afirma James.
pero ¿en qué miembros? Algunos dirían dentro de los miembros de la iglesia; es decir, que un miembro tiene un deseo sensual pero otro miembro impide su realización; y así las diferencias en los deseos sensuales hacen que los miembros de la iglesia estén en guerra unos con otros.
Una interpretación mucho más probable es que estos placeres residen dentro de los miembros de un individuo, dentro de un cuerpo físico particular. La lengua se describe como un mundo de iniquidad entre nuestros miembros. que contamina todo el cuerpo. ( Santiago 3:6 ). Aun así estos placeres lujuriosos residen dentro del hombre interior.
Si esta segunda interpretación es correcta, entonces los placeres que guerrean en tus miembros explican la situación. Dentro del individuo son los placeres los que impulsan y atacan una y otra vez, obligando a la lengua a su feroz profanación, y obligando a los otros miembros del cuerpo a crear conflictos dentro de la iglesia. Así, la segunda guerra en Santiago 4:1 se refiere a la guerra dentro del individuo causada por los placeres dentro de él.
No hay paz con los hermanos porque no hay paz dentro de los individuos. Hay conflicto dentro de la iglesia debido al placer de guerra dentro del hombre interior. La paz que sobrepasa todo entendimiento es ahogada por los malos deseos de complacer los apetitos carnales, y así lo que está dentro del individuo causa lo que está fuera del individuo.
En el versículo dos Santiago usa otra palabra para fuertes deseos de apaciguar los apetitos carnales; lujuria. (Ver comentarios sobre Santiago 1:14 ). La lujuria aquí se usa en el sentido malo, como en Santiago 1:14 . Parece haber un sentido progresivo en estos dos primeros versículos. Desde vivir para el placer hasta el deseo desmesurado (lujuria), y luego matar parece tener un paralelo con la codicia, luego la lucha y finalmente la guerra. (Westcott-Hort, margen).
La palabra codiciar puede traducirse ya sea celos amargos ( Santiago 3:14 ; Hechos 17:5 ); o simplemente desear fervientemente ( 1 Corintios 12:31 ). En el contexto de contención y maldad, aquí se favorecería a los celos como el uso apropiado.
Tanto el objeto del deseo como el propósito parecen indicar su buen o mal sentido. Los mejores dones de 1 Corintios 12 son espirituales en el sentido de que tienen fines de edificación e instrucción, mientras que el objeto de esta codicia Santiago 4 es evidentemente la satisfacción de los placeres hedónicos en guerra dentro de los miembros del cuerpo.
Sin embargo, incluso el noble don de Dios puede ser usado para el propósito equivocado y convertirse en edificación egoísta (ver 1 Corintios 14:4 a). Tanto lo que un hombre anhela como el propósito con el que anhela tienen que ver con la calidad del anhelo. Así lo indica Santiago en Santiago 4:3 .
Es interesante notar que aquellos que codician y luchan con celos amargos no obtienen. Parecería que tal celo frenético y amargo lograría el propósito de la satisfacción sensual, ¡pero no es así! Es la naturaleza de los sentidos dentro de nuestros miembros que cuando se complacen y gratifican en exceso, el cuerpo se llena de indulgencia, pero más hambriento que nunca. Cuanto más come un hombre, mayor es su apetito.
Esto también es cierto para el apetito sexual, o para la mayoría de los otros deseos instintivos cuando son perseguidos por un hedonita.
Salomón fue probablemente el ejemplo más notable de esta verdad en el Antiguo Testamento. Tenía la riqueza y la posición para satisfacer todos sus deseos sensuales; y no retuvo nada de lo que su corazón deseaba. Después de toda una vida de gratificación, declaró que todo era inútil, fútil, incumplido; Todo era vanidad y aflicción de espíritu.
Una lujuria que nunca puede ser satisfecha nace de la indulgencia. Que el hombre y la mujer jóvenes se den cuenta de esto cuando se sientan tentados a disfrutar de una fiesta besándose. Que el hombre se dé cuenta de esto cuando comience a hacer visitas frecuentes a la cervecería. ¡Que el Sr. y la Sra. con sobrepeso se den cuenta de esto cuando se acerquen a la mesa! La satisfacción real sólo es posible dentro de los límites del autocontrol.
El pedir de Santiago 4:3 es en sentido reflexivo (voz media). Esto significa que la acción se vuelve hacia uno mismo. Por lo tanto, uno podría decir, ya que usted necesita para sí mismo, no ora por el tipo de cosas que el Padre celestial le dará, por lo que no está dispuesto a pedírselo; y no lo recibes. Y aunque se lo pidas, no lo recibes, porque lo pides para ti mismo.
La vida de oración exitosa tiene una gran parte en que el Santo obtenga lo que su corazón desea, o debería desear. Si no desea lo que es bueno para él (es decir, lo que Dios quiere para él), entonces no orará por ello. Si no ora por él, no lo recibe. ¿Quién puede determinar la extensión de las bendiciones espirituales listas para el santo si él las buscara? Y qué sentido tiene buscar estas bendiciones de la fuente.
Toda buena dádiva es de lo alto y desciende del Padre de las luces. Desear tener éxito en asuntos espirituales no es suficiente. Trabajar por el éxito, por bueno que sea, no es suficiente. El deseo y el trabajo deben ir acompañados de oración. Y esta oración debe ser por la causa correcta. la causa de Cristo. Cuando nos damos cuenta de que Dios tiene las bendiciones y que Dios tiene el conocimiento; también nos damos cuenta de que Dios sabe lo que es mejor en todas las circunstancias.
Con la justicia, la misericordia y el amor de Dios en mente, pedimos que se haga Su voluntad por encima de todo lo que podamos pensar o desear. Nuestros deseos personales pueden expresarse, pero con la condición entendida (que a menudo puede expresarse) de que si nuestros deseos son contrarios a los deseos de Dios, Él sabe cuál es el mejor de los dos, y Su voluntad es lo que realmente queremos. Si realmente lo decimos en serio, ¡queremos que Su voluntad se haga incluso ante inconvenientes personales, o sufrimiento, o una reducción de la vida física misma! No orar con este entendimiento (en nombre o por el bien de) es orar mal; ya menudo no conseguimos lo que queremos porque queremos algo equivocado, o lo queremos con un propósito equivocado.
La expresión de Santiago (para que lo gastéis en vuestros placeres) va más allá del propósito erróneo expresado anteriormente. La palabra gastar tiene la idea de exceso o desperdicio. En Lucas 15:14 el hijo pródigo gastó todo. Así le pedimos a Dios con el deseo tácito de agotarlo en nuestros propios placeres carnales. El propósito egoísta inicial se infla, que es la naturaleza del egoísmo.
Un hombre puede orar por dinero, pero el propósito egoísta involucrado en su búsqueda se expande de tal manera que incluso si lo recibiera, no estaría dispuesto a compartir y le molestaría incluso una muestra desinteresada en el uso del dinero.