Estudio de la Biblia de College Press
Santiago 5:13-20
CUANDO EL SAN SUFRE
Texto
¿Alguno de vosotros está sufriendo? déjalo orar.
Consultas
429.
¿No sufre todo cristiano, incluso toda persona? Entonces, ¿por qué la pregunta?
430.
¿Qué dice la traducción King James en lugar de sufrimiento?
431.
¿A quién se dirige esta pregunta (es decir, a qué grupo de personas?) ¿Cómo lo sabe?
432.
¿Por qué crees que debe orar el santo que sufre?
433.
El verdadero problema del que sufre no es el sufrimiento, sino algo más que surge del sufrimiento. ¿Cuál es el verdadero problema de la víctima?
434.
¿Crees que Santiago se está refiriendo a la oración privada, las oraciones públicas o ambas?
435.
¿Crees que esta solución se aplica a todos los tipos de sufrimiento que el cristiano puede encontrar, o solo a ciertos casos?
436.
¿Esta instrucción de orar también se aplicaría a las situaciones cristianas que siguen en la epístola?
paráfrasis
A. Santiago 5:13 a.
¿Hay alguno entre vosotros cristianos que sufra algún tipo de calamidad? Luego debe orar al respecto.
B.* Santiago 5:13 .
¿Alguno de vosotros está sufriendo? Debería seguir orando al respecto.
Resumen
¡Cuando sufras, reza!
Comentario
Santiago aquí une la instrucción dada anteriormente sobre el sufrimiento debido a los salarios retenidos y la instrucción a seguir sobre la enfermedad, la contención y el pecado. El puente es una instrucción general sobre el sufrimiento o el buen humor.
La instrucción sobre el sufrimiento parece cubrir una calamidad de cualquier tipo. Cualquier cosa que hiciera que el espíritu del cristiano se hundiera sería una especie de calamidad.
La agitación psicológica, la presión del trabajo, el dolor físico y la enfermedad, la deficiencia espiritual, todo esto estaría incluido. La calamidad causada externamente también causaría este sufrimiento; una pérdida de dinero, una mudanza forzosa, un cambio de trabajo, sin trabajo, malas acusaciones, persecuciones, etc.
Cuando observamos la cantidad de situaciones que estarían cubiertas por esta instrucción general, lo sorprendente es que los cristianos no oran con mucha más frecuencia. Es casi como si el Espíritu Santo hubiera llamado a un médico y le hubiera recetado una medicina para que la tomara constantemente.
La versión King James aquí tiende a limitar el tipo de sufrimiento previsto: pero ciertamente se incluye la aflicción. De todos los sufrimientos, la aflicción es uno de los más difíciles de soportar. Este es el tipo de sufrimiento al que se refiere Pablo en Hebreos 10:32 ss. cuando dice: Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después que fuisteis iluminados, sufristeis gran guerra de padecimientos.
Muchos de los primeros judíos sufrieron aflicción a manos de su familia y de los líderes religiosos judíos cuando se hicieron cristianos. Algunos fueron desheredados y repudiados, perdiendo su posición familiar. Pablo continúa describiendo la aflicción; en parte, convirtiéndose en espectáculo tanto por los vituperios como por la aflicción; y en parte, haciéndonos partícipes de los que así fueron tratados. ( Hebreos 10:33 ).
No es raro en esta época que los jóvenes, especialmente los adolescentes, sufran dificultades similares a esta cuando deciden revestirse de Cristo. Parecería que los padres a menudo temen la luz del evangelio que brilla a través de sus hijos, exponiendo así su propia desobediencia a Dios. Con la perspectiva de que sus hijos se conviertan en cristianos, los padres muchas veces prohibirán a sus hijos asistir a los servicios de la iglesia oa los campamentos juveniles cristianos de verano.
No es raro que los padres prohíban que sus hijos sean bautizados en Cristo; a menudo con amenazas que van hasta la desheredación.
Este tipo de dificultad, que llamamos aflicción, es especialmente difícil de sobrellevar. Es sufrir por causa de la justicia. Es sufrimiento que no se ha ganado. Es sufrir a manos de los contradictores y pecadores que atacan la luz de Cristo Jesús.
Es el sufrimiento del castigo donde sólo se dio amor y buena voluntad. Es el sufrimiento de Cristo. ¡Es Su cruz!
Naturalmente, el remedio para tan dura aflicción se encontraría en Aquel que nos mostró el camino. Ningún hombre sufrió jamás con tanta inocencia y tanta intensidad como Cristo. Estando completamente sin pecado, sufrió como si tuviera todo pecado. Él llevó los resultados del pecado de cada hombre sobre Sus hombros inocentes. Él sabe cómo llevar esta cruz, porque Él la llevó. Si alguno entre vosotros cristianos sufre, que ore a Dios por Jesucristo que comprende todos nuestros sufrimientos.
CUANDO EL SAN ES FELIZ
Texto
Santiago 5:13 13b
¿Alguno es alegre? que cante alabanzas.
Consultas
437.
¿Puede este santo que está alegre ser el mismo que está sufriendo en la primera parte del verso? (Piensa cuidadosamente)
438.
¿Sobre qué puede estar alegre el santo?
439.
¿Ayudará el canto a una persona incluso cuando no se sienta tan alegre como desearía al principio?
440.
¿Qué otro bien hará cantar sobre ello?
441.
¿No es una canción tan buena como otra para cantar? ¿Por qué sí o por qué no?
442.
¿Qué crees que debería cantar el cristiano cuando canta alabanzas?
443.
¿Sobre qué crees que cantaban Pablo y Silas en Hechos 16:25 ?
444.
¿Sobre qué tenían que orar? (Nótese que ambos estaban cantando y orando).
paráfrasis
A. Santiago 5:13 13b
¿Alguno de ustedes cristianos tiene gozo en su corazón? Luego deje que su gozo en Cristo se derrame en forma de canción para que pueda compartirlo con los demás.
B.* Santiago 5:13 : 13b
Los que tienen motivos para estar agradecidos deben estar continuamente cantando alabanzas al Señor.
Resumen
¡Cuando estés feliz en Cristo, cántalo!
Comentario
Esta advertencia de cantar parece estar en contraste con la primera parte del verso. Como tal, sería una simple afirmación: cuando sufras, ora; cuando estés feliz, canta. Un enfoque tan simple puede parecer trillado o innecesario porque es tan natural y obvio. ¿No canta todo el mundo de las personas cuando están felices? ¿No se volverá la mayoría de la gente a Dios en el momento del sufrimiento?
Hay aquí más que la alegría superficial que el hombre de mundo puede tener en el momento en que olvida la gravedad de la vida y la muerte.
A menudo, la primera prueba del pecado puede parecer que trae alegría, y las drogas y la bebida que la gente toma debido a sus problemas no resueltos puede parecer que trae un momento de alegría en el proceso de adormecer la conciencia y borrar la memoria temporalmente. No es este olvido vertiginoso o la participación temporal en el placer sensual lo que produce el gozo del que habla Santiago. Es el gozo permanente que proviene de la contemplación de la relación familiar de un santo con Dios.
Es un regocijo profundamente arraigado en la gloria que vendrá a todo el pueblo de Dios. Es un gozo inefable y lleno de gloria.
Este gozo proviene de la paz que un hombre tiene en su corazón porque está bien con su Hacedor. La paz es tan grande que su alma está tranquila en medio del sufrimiento y la persecución. La enfermedad no lo quita. Prisiones, espadas y balas no lo matan. El agua no lo apagará, ni el fuego lo consumirá. Es una paz que sobrepasa todo entendimiento.
Pablo y Silas tienen este tipo de gozo en sus corazones. Con la carne sangrando y algunos de sus músculos de la espalda desgarrados por los terribles latigazos, yacían en el suelo húmedo de la prisión. Sus pies estaban encerrados en miserables cepos que les impedían moverse. La oscuridad de la prisión interior los presionaba como si quisiera sofocarlos con la misma falta de luz. Y la Escritura dice de ellos que a medianoche Pablo y Silas estaban orando y cantando himnos a Dios, y los presos los escuchaban. ( Hechos 16:25 ). ¡Qué testimonio acerca de la magnitud del gozo en Cristo Jesús!
Lo que se va a cantar también debe ser considerado. La palabra griega ( psalleto ) de la que obtenemos la frase -que cante alabanzas-' tiene el significado de -cantar un himno, celebrar las alabanzas de Dios en canto-' (Thayer, Greek Lexicon ) en su uso del Nuevo Testamento . Propiamente, la palabra significaba -tocar el arpa-', pero en el Nuevo Testamento, como en Santiago 5:13 -cantar un himno-' (Moulton y Milligan, Vocabulary of the Greek New Testament).
El uso aquí es cantar alabanzas a Dios. El cristiano que es feliz en Cristo querría apropiada y naturalmente compartir su alegría con los demás. Si hiciera esto en una canción, entonces las palabras que canta deberían tener este significado.
¿Cuántas veces los cristianos olvidan esta simple verdad? Sintiendo júbilo y paz por su relación con Dios, escogen de la radio o la televisión el hit más popular del día para expresar su alegría. Lo que dicen a través de su canción no es gozo en Cristo Jesús, sino gozo en el placer sensual. Puede que no quieran decir esto, pero es lo que testifican. - ¿Alguno es alegre? que cante alabanzas.-'
Por otra parte, cuán descuidados somos a menudo con las palabras incluso de los himnos que cantamos. Se cantan todo tipo de doctrinas y creencias religiosas, y muchas de ellas se pueden encontrar en la mayoría de los libros de himnos. Algunas están relacionadas con el panteísmo, con el tema 'Veo a Dios en todas partes'. Otros, aunque honrando la persona de Cristo Jesús, deshonrarán Su Señorío al negar la necesidad de una vida rendida y obediente.
Podemos deshonrarlo al usar una melodía que le recuerde al mundo la sensualidad o podemos deshonrarlo al no ver que las palabras que cantamos a menudo son contrarias a Su enseñanza.
El punto del texto no se limita a lo que se canta durante los servicios de adoración, sino a lo que se canta en cualquier momento. ¿Qué tipo de alegría exhibimos con nuestro canto? ¿ Nuestro gozo está en quién? ¿Por qué estamos alegres? ¡Seamos honestos con los mensajes que decimos a través de lo que cantamos!
CUANDO EL SANTO ESTÁ ENFERMO
Texto
¿Está alguno enfermo entre vosotros? que llame a los ancianos de la iglesia; y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor:
15.
Y la oración de fe salvará al que está enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados.
Consultas
445.
¿A qué enfermos se dirige aquí, cristianos, no cristianos o ambos? ¿Cómo lo sabes?
446.
En este caso, ¿quién es el que pide ayuda?
447.
¿A quién le pregunta?
448.
¿Es esta instrucción para una reunión de sanación?
449.
¿Si no, porque no?
450.
¿Va el enfermo a los ancianos, o los ancianos al enfermo?
451.
¿Por qué crees que oran los ancianos?
452.
¿Esta Escritura indica si la sanidad será o no a través de medios naturales o a través de una recuperación instantánea milagrosa?
453.
¿Cuántas otras razones para ungir a una persona con aceite puedes recordar de las Escrituras? (Nombrarlos, si los hay).
454.
¿Qué significa la palabra -ungir-'? (Primero, da lo que crees que es el primer significado, luego busca la palabra en un buen diccionario de inglés y mira cuál es el primer significado. Luego anota el segundo significado).
455.
¿Es posible que el tipo de aceite utilizado pueda contribuir a la curación? (¿Si es así, de qué manera?).
456.
¿Qué es la unción en el nombre del Señor? (es decir, decir lo que haría una persona cuando se ungiera en el nombre del Señor que sería diferente de ungir sin el nombre del Señor).
457.
En el versículo quince, se nos dice que algo lo salvará. ¿Salvarlo de qué?
458.
¿Qué es lo que dice el versículo que lo salvará?
459.
¿Esta cosa realmente hará el ahorro, o algo más hará el ahorro a través de esta cosa? (Lea el resto del versículo antes de responder).
460.
¿Este versículo implica que el pecado ha causado la enfermedad?
461.
¿Será posible que este enfermo no tenga en este momento pecados por los que necesite el perdón? (¿Qué en el versículo podría implicar eso?).
462.
¿Crees que los ancianos podrían haber orado por su perdón así como también por su sanidad?
463.
¿Este texto indica sí o no a la última pregunta?
464.
¿Este perdón es automático porque está enfermo, o podría aplicar alguna condición antes de que sea perdonado? (¿Qué condiciones, si las hay?)
465.
¿Cómo podrían aplicarse realmente las condiciones a las que debe ajustarse antes de ser perdonado, cuando este versículo no dice que sea así?
466.
¿Quién hará el perdón?
paráfrasis
A.Santiago Santiago 5:14
¿Alguno de ustedes cristianos está enfermo? Si es así, pida a los ancianos de la iglesia, después de haber aplicado aceite en el nombre de Jesús, que vengan y oren por usted.
15.
Y la oración de los que confían en Dios será contestada en que Jesús sanará al enfermo y lo levantará del lecho del enfermo; y si necesita perdón y fortalecimiento espiritual al mismo tiempo, esto también se le dará.
B.* Santiago 5:14 .
¿Alguien está enfermo? Debe llamar a los ancianos de la iglesia y ellos deben orar por él y derramar un poco de aceite sobre él, clamando al Señor que lo sane.
15.
Y la oración de ellos, si se ofrece con fe, lo sanará, porque el Señor lo sanará; y si su enfermedad fue causada por algún pecado, el Señor lo perdonará.
Resumen
Cuando los cristianos están enfermos, deben pedir a los ancianos que vengan a orar por ellos, porque es Dios quien sana.
Comentario
Los versículos catorce y quince presentan el problema de que es difícil determinar el significado exacto que se pretende. Hay varias posibilidades de significado, y parece que algunas de las diversas interpretaciones dadas van más allá de la exégesis propiamente dicha. Los problemas involucran exactamente lo que significa ungir con aceite; y de qué manera Dios sanará a los enfermos. Si la curación es milagrosa, entonces tenemos la pregunta de si la instrucción estaba destinada o no a la iglesia de hoy. Si es así, entonces la curación milagrosa es válida hoy, o al menos pretende serlo.
Descontando momentáneamente los problemas, aquí hay una información muy valiosa. Por un lado, esta no es una reunión de sanación. En ninguna parte Dios instruye a la iglesia con respecto a una reunión donde se les dice a los enfermos que asistan para una sanidad milagrosa. No hay ningún ejemplo de que la iglesia del Nuevo Testamento tenga tal reunión. Al cristiano enfermo no se le indica que asista a una reunión de la iglesia donde será sanado públicamente.
Los ancianos no llaman a los enfermos, sino a los enfermos a los ancianos.
Entre vosotros hay una frase que indica que el enfermo que pide tal ayuda es cristiano. Llama a los ancianos de su congregación local con quienes tiene, y ha tenido, compañerismo mutuo y guía espiritual. La oración no es cosa extraña para este enfermo y no está pidiendo sanación a un Dios-extraño, sino a un Padre celestial y un Salvador personal.
La enfermedad es una enfermedad del cuerpo y no una representación figurativa de alguna necesidad espiritual.
En cuanto a la unción del aceite; esto se puede aplicar en un sentido figurado que representa la medicina dada, o el aceite puede ser la medicina misma, o el aceite se puede aplicar como una función ceremonial, como cuando los reyes y los sacerdotes fueron designados para el cargo.
Los dos primeros casos parecen los más probables, ya que la aplicación de aceite a los enfermos y heridos se hacía, y todavía se hace, con fines médicos. Marco 6:13 es un ejemplo de este tipo en el Nuevo Testamento. Aquí, el aceite se aplica como representante del medicamento administrado o es el medicamento en sí.
En Lucas 10:34 no puede haber duda de que el aceite de la unción es medicina aplicada directamente en la herida. El vino se vertió en la herida debido al contenido de alcohol. Las cualidades antisépticas del vino sirvieron para limpiar la herida y eliminar la infección. Este procedimiento suele ser doloroso (como sabemos por la aplicación de alcohol en la actualidad) y continúa quemando durante algún tiempo ya que la herida está expuesta al aire.
La aplicación de aceite, o cualquier tipo de ungüento que no se disuelva fácilmente en agua, sirve para cortar la exposición al aire y las infecciones transmitidas por el aire. El aceite se siente calmante además de ser medicinal.
El hecho de que Dios haga la curación en Santiago 5:15 de ninguna manera implica que no se pueda dar la medicina. La medicina no tiene poder de curar dentro de sí misma que opera fuera de la jurisdicción y bendición de Dios. De hecho, es la opinión del escritor que cualquier persona enferma que supera su enfermedad lo hace solo porque ha recibido tal bendición de Dios.
Desde el momento en que una persona se convierte en pecador, está bajo la pena de muerte espiritual. La pena de muerte física la hemos heredado de Adán; todo descendiente de Adán está sujeto al proceso de morir. Cualquier demora en este proceso de muerte es por la misericordia de Dios para que pueda quedar tiempo para arrepentirse o para hacer Su obra.
Entonces, ¿por qué necesita orar el cristiano? Tu puedes preguntar. Dios responde a la oración, y puede dar al cristiano sanidad en respuesta a su oración cuando la sanidad no se hubiera dado de otra manera. Además de esto, el cristiano sabe quién es su Gran Médico, y tiene la responsabilidad específica tanto de buscar la bendición de la curación de su fuente, como de darle gracias cuando se da la bendición.
Igual de importante, el cristiano no debe tentar a Dios negándose a hacer su parte en la adquisición de la bendición. Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos es un viejo dicho que tiene mucha verdad. Satanás tentó a Jesús pidiéndole que se arrojara al suelo, buscando así deliberadamente la interferencia y la ayuda de seres angélicos donde tal ayuda era innecesaria. Si los cristianos se niegan deliberadamente a consultar a un médico o aplicar la medicina, exigiendo que Dios lo haga todo y que ellos no hagan nada, esta es una forma de tentar a Dios.
Algunos van aún más lejos al lastimarse deliberadamente y exigir que Dios haga la curación. Esta es una tentación tan directa de Dios que es una maravilla que Dios no los deje inmediatamente a todos para que mueran en el acto. Un ejemplo de esto es el manejo de serpientes venenosas. Tal manejo no es necesario y no tiene otro propósito que demostrar el cuidado de Dios, repitiendo así la tentación del diablo de Jesús. Negarse a llamar a un médico o aplicar la medicina tendría mucho en común con este tipo de tentación.
Ya sea milagrosa o por providencia, la sanidad todavía la lleva a cabo Dios. Si la sanidad es milagrosa, probablemente sea parte de los dones espirituales descritos en 1 Corintios 12:9 el don de sanidad. Como tal, este don habría desaparecido con el cese de todos los dones descritos en 1 Corintios 12 .
Pablo dijo que estos dones cesarían y desaparecerían ( 1 Corintios 13:8-9 ); y se daría un camino más excelente para guiar a la iglesia y motivar la acción cristiana ( 1 Corintios 12:31 ; 1 Corintios 13 .).
Si la curación es por providencia, la amonestación es adecuada para los cristianos de hoy. Dado que la otra instrucción dentro de la misma sección es aplicable a todos los santos, este escritor tiende a preferir la interpretación que hace que este llamado a las oraciones de los ancianos sea aplicable hoy. La instrucción, sin embargo, rara vez es seguida por la mayoría de las iglesias. Esto da como resultado que la mayoría de los cristianos no reconozcan a Dios como el autor de su sanidad y no le den gracias cuando se da esta bendición. Cuando esto sucede, el cristiano pierde tanto crecimiento espiritual y cercanía a Dios que probablemente contribuye mucho a la laxitud y falta de espiritualidad en las iglesias de hoy.
Los pecados perdonados son probablemente pecados que contribuyeron a la enfermedad. La amonestación podría, sin duda, aplicarse a cualquier pecado por el cual la persona enferma necesitara perdón. El perdón de los pecados no es un resultado automático de la enfermedad del hombre, sino que viene como resultado de la oración intercesora de los ancianos así como de la petición de perdón por parte de la persona enferma. Tal perdón estaba condicionado al arrepentimiento del cristiano pecador, como se enseña en otras partes de las Escrituras.
Si el que pide la ayuda de los ancianos resulta ser un cristiano pecador, se le debe animar a tomar conciencia de su condición espiritual para que se anime a confesar sus pecados a Dios y buscar el perdón. Esto probablemente se entiende como una condición sobre la cual tal persona buscaría la sanidad de Dios para su enfermedad física.
CUANDO LOS SANTOS PECAN UNO CONTRA OTRO
Texto
Confesaos, pues, vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados. La súplica del justo es de mucho provecho en su eficacia.
17
Elías era un hombre de pasiones como nosotros, y oró fervientemente para que no lloviera; y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses.
18
Y oró de nuevo; y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto.
Consultas
457.
Por lo tanto une dos cosas. ¿Qué dos cosas en este caso?
468.
¿Qué dice la versión King James en lugar de los pecados en el versículo dieciséis?
469.
¿Qué versión incluye más, los pecados del Estándar Americano (arriba) o la palabra usada en King James?
470.
Generalmente, muchos santos entienden que la confesión de los pecados se hace a Dios y la confesión de Cristo se hace a las personas. En términos generales, ¿qué pecados se deben confesar a otra persona?
471.
Ya que los ancianos estaban orando por el cristiano enfermo que había pecado en Santiago 5:15 ; ¿Crees que el otro en el versículo dieciséis debería limitarse a los ancianos? ¿Por qué sí o por qué no?
472.
A la luz de la visión católica romana de la confesión al sacerdote, ¿sugiere este pasaje que un oficial de la iglesia (ministro, sacerdote, anciano, etc.) tiene derecho a perdonar estos pecados que le son confesados?
473.
¿Qué pasa si los pecados de la pregunta No. 472 fueron cometidos contra la persona que escucha la confesión de ellos; ¿Posee él entonces el derecho exclusivo de perdonarlos? (Recuerda lo que dijo Jesús en la cruz acerca de perdonarlos (quien lo crucificó) y lo que dijo Esteban acerca de quién debe perdonarlos (quien lo apedreó).
474.
¿Cuáles son dos posibilidades de la palabra sanado en el versículo dieciséis?
475.
Por lo tanto, en el versículo dieciséis, los sanados probablemente se referirían a la sanidad de ¿qué?
476.
¿Qué significa súplica? (Búscalo si no lo sabes).
477.
¿Qué es un hombre justo?
478.
Repita el significado de la última oración en el versículo dieciséis; en la forma negativa; (es decir, en su declaración, refiérase a un hombre injusto en lugar de un hombre justo).
479.
En la frase está funcionando, ¿qué está funcionando y quién hace el trabajo?
480.
¿Puedes sustituir pasiones por otra palabra que podría ser más clara para nuestro inglés de hoy?
481.
El lenguaje original en el versículo diecisiete dice que oró con oración; ¿Cómo podría traducirse (correctamente) oró fervientemente?
482.
Busque el pasaje en 1 Reyes 17:11 . ¿Elías en el relato del Antiguo Testamento oró por lluvia?
483.
Entonces, ¿cómo sabes que realmente oró por lluvia?
484.
¿Cómo armonizas tres años y seis meses con la referencia del Antiguo Testamento al tercer año en 1 Reyes 18:1 ?
485.
¿Cuántas veces oró Elías antes de que el siervo viera venir una pequeña nube? ( 1 Reyes 18:20-45 ).
486.
Cuando el texto dice que Elías era como nosotros, ¿significa que podemos, con la ayuda de Dios, hacer milagros como Elías? Entonces, ¿en qué se parecía a nosotros?
487.
Ya que el cielo dio la lluvia, ¿qué tuvo que ver Dios con eso? (¿No puede Dios de la misma manera darnos sanidad hoy?).
paráfrasis
R. Santiago 5:16 .
Ya que Dios está listo para perdonar sus pecados, confiésenselos unos a otros y también oren unos por otros para que su enfermedad sea sanada. Las peticiones de un hombre justo valen tanto que generalmente ganan.
17
Elías era un hombre natural como nosotros, y oraba con intensidad para que no lloviera; y durante tres años y medio no llovió.
18
Después de eso oró por lluvia, y la lluvia vino del cielo, y las cosas que crecían estaban verdes de nuevo.
B.Santiago Santiago 5:16 .
Ya que es verdad que Dios os perdona vuestros pecados, confiesad entonces a vuestro hermano vuestros pecados contra él, y orad cada uno por el otro para que vuestros pecados sean sanados. Dios suele conceder las peticiones hechas a través de las oraciones de los cristianos sinceros.
17
Elías tenía la misma clase de deseos y problemas que tenemos nosotros, y cuando buscó con oración que no lloviera, no llovió por tres años y medio.
18
Luego, cuando oró por lluvia, Dios se la dio y la sequía se rompió.
C.* Santiago 5:16 .
Admitid vuestras faltas unos a otros y orad unos por otros para que seáis sanados. La oración ferviente de un justo tiene gran poder y maravillosos resultados.
17
Elías era tan perfectamente humano como nosotros y, sin embargo, cuando oró fervientemente para que no lloviera, ¡no llovió durante los siguientes tres años y medio!
18
Luego oró de nuevo, esta vez para que lloviera, y cayó a cántaros y la hierba se volvió verde y los jardines comenzaron a crecer de nuevo.
Resumen
Dado que Dios perdona a petición de un hombre justo, debemos confesar nuestros pecados unos a otros. Dios escuchó las oraciones de Elías y escuchará las nuestras.
Comentario
Por lo tanto, une el pensamiento anterior con el que sigue. Aunque la palabra no está en todos los manuscritos, parece ser genuina y pertenece al texto tal como se da. La idea es que, dado que Dios perdona a las peticiones de oración de los santos, debemos confesar nuestros pecados unos a otros para que podamos orar específica e inteligentemente unos por otros.
El problema en el versículo tiene que ver con lo que se cura en este caso.
Dado que el tema del versículo dieciséis es principalmente el perdón de los pecados, existe una clara posibilidad de que la curación de este versículo sea espiritual y se refiera al alma del cristiano, enferma por el pecado. Por lo tanto, vincula todo el pensamiento de confesar, orar y perdonar los pecados en el versículo dieciséis con el hecho mencionado en el versículo quince de que Dios perdona los pecados.
Si este es el caso, entonces tenemos un pensamiento principal en el versículo quince: Dios sanará el cuerpo del cristiano enfermo; y otro pensamiento en el versículo dieciséis: Dios sanará el alma del cristiano pecador. Los dos pensamientos están conectados con las frases: y si ha cometido pecados, le serán perdonados. Por lo tanto...
Otra posibilidad que puede parecer aún más plausible es que Santiago está hablando de un problema principal en toda la sección, versículos trece al veinte.
Los que sostienen este punto de vista generalmente afirman que el pensamiento central es la curación del cuerpo del cristiano enfermo. El canto, la oración, el sufrimiento y el pecado están relacionados con la preocupación central, el cristiano enfermo.
Para este escritor, la última opinión parece ser un énfasis excesivo en la importancia de la enfermedad del cuerpo, hay una enfermedad que es más grave. Jesús sanó el cuerpo y perdonó los pecados en el mismo caso, pero a veces se dijo que su sanidad tenía el propósito de mostrar que tenía autoridad para perdonar los pecados. De los dos, la enfermedad del alma por el pecado es, con mucho, la más grave. Cuando se analiza cuidadosamente la información de esta sección ( Santiago 5:13-20 ), Santiago tiene mucho más que decir sobre el pecado que sobre la enfermedad física.
Y ahora, suponiendo que el tema principal del versículo dieciséis sea el pecado, ¿qué clase de pecado debe ser confesado al hermano? ¿Todos los tipos? Esto podría ser, y si es así, requeriría una cantidad mucho mayor de amor, compasión, comprensión y deseo ferviente por el bienestar de los demás de lo que muchos cristianos muestran. El pensamiento entonces sería que el cristiano no solo debería confesar sus faltas (King James) sino todos sus pecados. La idea es descargar las pruebas pecaminosas generales unos sobre otros y unirse en oraciones a Dios para que estas cargas se levanten.
Sin embargo, la confesión de los pecados de unos a otros generalmente se refiere a un pecado en el que un hombre ha agraviado a otro. Antes de que un regalo sea aceptable a Dios, debe haber una reconciliación con el hermano ( Mateo 5:24 ). Cuando un hermano ha pecado contra otro, los dos deben discutirlo entre ellos ( Mateo 18:15 ss). Una confesión detallada de los pecados, por otro lado, debe hacerse ante Dios. Tampoco es un oficial de la iglesia, sacerdote o anciano, el mediador a través del cual debe pasar un cristiano para confesarse con Dios.
Así que parece muy posible que el pecado confesado al hermano sea el pecado cometido contra el hermano. Esta es la confesión que debe hacerse para restaurar la armonía. Así como con Dios el perdón está condicionado al arrepentimiento, así en los mandamientos de perdonarnos unos a otros, el arrepentimiento está implícito. Un hermano que es lo suficientemente penitente como para confesar su culpa toca las fibras del corazón de quien tiene la responsabilidad de perdonar.
Dios requiere confesión y arrepentimiento para la restitución del cristiano. ( Hechos 8:22 ; 1 Juan 1:7-9 ).
¡Si supiéramos qué poder hay disponible a través de la oración! Dios tiene un oído muy comprensivo, y es muy reacio a retener cualquier cosa que nosotros, como cristianos sinceros, le pidamos. La súplica (súplica) de un hombre justo es como la ferviente súplica de un hijo obediente a su padre. La solicitud es muy útil en su funcionamiento, significa la forma en que es muy poderosa o poderosa para lograr el resultado deseado.
Este es el significado literal del pasaje. Un hombre conforme al corazón de Dios tiene una gran influencia con Dios a través de sus peticiones.
Esto es cierto tanto para las peticiones de curación de un hermano enfermo como para las peticiones de compasión por un hermano con el alma enferma que ha agraviado a aquel que está orando. Jesús oró por aquellos que lo habían agraviado incluso cuando Él murió a manos de ellos. Esteban también pidió la compasión de Dios sobre los que lo apedrearon hasta la muerte.
Sin embargo, el tema actual de Santiago es que las peticiones de los amados hijos de Dios realmente tienen una tremenda influencia con Dios. Santiago ilustra esto con el caso de las oraciones de Elías por la sequía. El relato del Antiguo Testamento en realidad no dice que Elías oró durante el período en el que no llovió, pero el pensamiento de ninguna manera contradice el relato. El mismo Espíritu Santo que inspiró la escritura del relato del Antiguo Testamento también inspiró la revelación de esta información adicional en Santiago: no llovió durante tres años y medio debido a las oraciones de Elías.
Algunos, sin pensarlo bien, podrían pensar que el período de tres años y medio contradice el pasaje de 1 Reyes 18:1 que dice que al tercer año se le dijo a Elías que fuera a mostrarse a Acab. El Antiguo Testamento no dice cuánto tiempo pasó antes de que terminara la sequía. (¡Podrían haber sido seis meses!) El relato del Antiguo Testamento tampoco dice a partir de qué tiempo se midió el período de tres años.
Podría haberse contado a partir de algún evento que sucedió seis meses antes de que comenzara la sequía. En otras palabras, no podríamos saber con certeza cuánto duró la sequía si el Espíritu Santo no nos lo hubiera revelado en el pasaje de Santiago y en el relato de Lucas 4:25 .
El relato de la oración de Elías pidiendo lluvia se cuenta en detalle en el Antiguo Testamento. En 1 Reyes 18:20-45 encontramos que Elías oró siete veces antes de que la respuesta fuera visible. Este es verdaderamente un ejemplo de un hombre justo orando con oración, o orando fervientemente. Pero es el resultado lo que James quiere que el lector note. La sequía estaba en vigor a causa de la ferviente petición; y la lluvia vino a romper la sequía por la misma razón.
Pero, uno puede preguntarse, ¿tenemos derecho a orar por lluvia hoy? ¡Seguramente! Esto sería especialmente cierto si la lluvia tuviera un propósito justo. Y Dios contestaría la oración como respondió a Elías: a través de medios naturales. Algunos pueden llamarlo milagroso porque Dios en realidad envía lo que se le pide. Si esta es la definición de un milagro, entonces Dios realiza milagros hoy tanto como siempre, porque continúa respondiendo a la oración.
Podríamos notar que una nube (en el caso de Elías) vino del horizonte y se hizo más grande. Luego, cuando los cielos se abrieron, ¡ realmente llovió! Estrictamente hablando, este es Dios obrando a través de la providencia (oa través de Su manera normal de obrar). Si no hubiera habido una nube en el cielo con el sol brillando brillante y claro, y al mismo tiempo caía una lluvia tremenda, esto habría sido Dios obrando a través de lo milagroso (o a través de algo diferente a Su forma normal de obrar).
Aunque Dios a veces respondía oraciones a través de medios milagrosos en el período en que se daban nuevas revelaciones a través de los profetas, no tenemos derecho a exigir que Dios responda a través de Sus milagros hoy.
Dado que no se están dando nuevas revelaciones (la Palabra de Dios es completa y final), es suficiente que Él conceda nuestras peticiones.
De la misma manera Dios concederá nuestras peticiones de curación de los enfermos. Nuestras peticiones son escuchadas y aprovechan mucho con nuestro Padre celestial. Pero no tendríamos derecho a demandar que Él debe hacer la curación a través de medios milagrosos. No se está dando ninguna nueva revelación para ser probada por el milagro.
Basta que Él conceda nuestras peticiones y dé la curación. ¿No es esto lo que buscábamos? (Si realmente estuviéramos buscando un milagro en lugar de la curación, ¡entonces nuestras oraciones no fueron honestas!)
Esto nos trae otro pensamiento; ¿Es correcto que un cristiano pida algo a Dios y permanezca pasivo, sin hacer nada para ayudar, esperando que Dios lo haga todo? Si Dios nos diera nuestras peticiones puestas a nuestros pies para ser recogidas, ¿tenemos derecho a decir: Dios, esto es obra tuya y no mía?
Por lo tanto, no me voy a agachar para recoger la bendición. ¡Debes ponerlo en mi mano para que sepa que lo hiciste! ¡Cuántas veces tentamos a Dios con esta actitud! Pedimos a Dios la curación, pero al mismo tiempo exigimos que sea un milagro; que Dios debe hacerlo todo; y que no haremos nada. Oramos fervientemente por sanidad, pero nos negamos a lavar las heridas con desinfectante (de alguna manera afirmamos que Dios no estaría sanando si lo hiciéramos).
Le pedimos a Dios que sane el brazo roto, pero no vamos a ver al médico para que lo arregle. ¿No es esto tentar a Dios como el diablo tentó a Jesús para arrojarse al suelo?
Nuestras oraciones por ayuda y bendiciones espirituales a menudo no son mejores. Orar para que Dios salve un alma mientras no hacemos nada para lograrlo, es insultar a Dios en el sentido de que estamos ignorando Su plan revelado de redención. Dios ha ordenado consolar a otros principalmente a través de sus santos.
Él desea ayudar a otros haciendo a Sus hijos dadores, así como Él es un dador. Su plan es que las almas sean salvadas por el testimonio de Su Palabra a través de aquellos que ya lo conocen. El Nuevo Testamento abunda en frases tales como Vosotros sois mis testigos, y por la locura de lo que se predica. Tanto en la parábola como en el mandamiento tenemos la amonestación de ir por todo el mundo. Si pudiéramos darnos cuenta de la vanidad de pedir ayuda a Dios pero exigiendo que Él no obre Su ayuda a través de nosotros, ni por medios naturales, ni por ningún medio que Él ya haya elegido. Y cuando Él ya ha revelado Su elección de obrar, nos corresponde a nosotros conocer y seguir esa revelación.
CUANDO EL SANTO SE EQUIVOCA DE LA VERDAD
Texto
Hermanos míos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le convierte;
20
sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados.
Consultas
488.
¿A quién se dirige específicamente en estos dos versículos? 489. ¿La persona que yerra de la verdad es cristiana o no cristiana? ¿Cómo lo sabes?
490.
¿De qué verdad se equivoca este hermano?
491.
Cuando se convierte, ¿se cambia de qué a qué? (Ver Santiago 5:20 para una pista de la respuesta).
492.
¿La expresión hágale saber en Santiago 5:20 es un mandamiento? Si es así, ¿a quién le hacemos saber esta verdad?
493.
La expresión también podría ser la segunda persona del plural, y como tal se leería sabéis (indicativo) o sabemos (imperativo). ¿Qué lectura tiene más sentido en el contexto: déjalo saber o conoce tú?
494.
¿Quién es el pecador en el versículo veinte? (¿Ha sido mencionado antes?)
495.
¿Qué alma se salva de la muerte?
496.
¿De quién son los pecados cubiertos? (Mire cuidadosamente para ver de quién son los pecados que necesitan cobertura).
497.
¿De qué clase de muerte se salva esta alma?
498.
¿Este pasaje indica algo sobre el valor del alma humana?
499.
Explique cómo un hombre que se aferró a la doctrina de una vez en gracia, siempre en gracia podría tener dificultad para entender este pasaje.
500.
¿Cuántas veces en el capítulo cinco se ha dirigido Santiago a sus lectores con el afectuoso título de hermanos?
paráfrasis
A Santiago 5:19 .
Mis queridos hermanos, si alguno de ustedes ha caído en pecado, y alguien lo cambia de nuevo a su vida anterior con Cristo;
20
Hágale saber a este alguien que cualquiera que lleva a un cristiano pecador de regreso al Señor ha salvado esa alma de la muerte y ha cubierto sus muchos pecados.
B.* Santiago 5:19 .
Queridos hermanos, si alguno se ha apartado de Dios y ya no confía en el Señor, y alguien le ayuda a comprender de nuevo la Verdad,
20
Aquel que lo devuelva a Dios salvará de la muerte a un alma errante y traerá el perdón de sus muchos pecados.
Resumen
Hermanos, si alguno de ustedes peca, vuélvanlo al Señor para que su alma sea salva.
Comentario
Santiago aquí se refiere al cristiano pecador. No está hablando de alguien que ha pecado y ya se ha arrepentido. Tampoco está hablando de alguien que está pecando y nunca ha sido cristiano. Está hablando del cristiano que se ha desviado de la verdad y ahora es pecador. Si no se convierte, está en peligro de muerte eterna. Sus muchos pecados ya no están cubiertos por la sangre de Cristo porque se ha apartado de Cristo.
Su estado es desesperado porque su alma está en tanto peligro como la de quien nunca ha conocido al Señor Jesús.
La causa del rechazo de la sangre de Cristo por parte de este hombre está indicada por la expresión errar de la verdad. O se ha engañado a sí mismo o ha sido engañado hasta ahora que ya no cree ni sigue la clara enseñanza de Jesucristo en el Nuevo Testamento. Sabe hacer el bien, pero no lo está haciendo.
Conoce la enseñanza de Cristo, pero se ha apartado de ella. No sólo se ha ido de corazón, sino que se ha ido de hecho. Necesita ser convertido del error de su camino.
Algunas personas creen que una vez que un hombre es cristiano, nunca más puede volver a estar en peligro de muerte eterna. Afirman que un cristiano, aunque pueda pecar, no puede pecar hasta el punto de la condenación. Creen que Dios garantiza su arrepentimiento antes de la muerte.
La doctrina es calvanista y contraria a la clara enseñanza del Nuevo Testamento. Hebreos 10:26 deja en claro que un cristiano que continúa pecando deliberadamente ha caído de la gracia. En Hebreos 6:1-6 queda claro que mientras un antiguo cristiano permanece en estado de pecado no puede ser renovado al arrepentimiento.
La advertencia no es un gesto ocioso sobre algo que nunca puede suceder. Gálatas 5:4 declara claramente que los cristianos que se vuelven a poner bajo el sistema de la ley han caído de la gracia. Pablo advierte del peligro de apostatar en 1 Corintios 9:27 . Todas las epístolas del Nuevo Testamento están llenas de advertencias a los cristianos de que pueden volver al lodo del pecado y perder sus almas.
Con este hecho en mente, el pasaje Santiago 5:19-20 tiene un significado muy claro. Alguien que alguna vez fue cristiano puede necesitar la conversión tan desesperadamente como cualquier otro hombre. Cuando el santo se desvía de la verdad, los hermanos deben preocuparse sobremanera de convertirlo para salvar su alma de la muerte. Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre; considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. ( Gálatas 6:1 ).
La primera frase del versículo veinte ofrece algunas dificultades de traducción. Los MMS difieren, pero dejarlo saber de nuestro texto es la mejor lectura. El significado sería así: Si alguno de vosotros los cristianos se desvía de la verdad, y un hombre lo convierte, que ese hombre sepa que el que convierte es un pecador. La lectura del MMS del Vaticano sería: Si alguno de vosotros cristianos se desvía de la verdad, y alguno le convierte, sabéis que es pecador el que convierte.
.
En cualquier caso, la intención es clara. Santiago desea hacer público el conocimiento de que un cristiano pecador que es devuelto a Cristo es un alma salvada de la muerte. La muerte es la condenación eterna, la segunda muerte de la que advierte la Biblia. Ciertamente, el arrepentimiento no salvaría a un hombre de morir la muerte de esta vida, de lo contrario, ningún cristiano sincero moriría.
La multitud de pecados que están cubiertos son los pecados del pecador.
Algunos se aferran a una doctrina peculiar de hacer el bien a los demás para cubrir sus propios pecados, pero interpretar así este versículo sería una aplicación torcida. Santiago ha dejado bastante claro que el santo caído se ha desviado de la verdad y es un hombre de pecado que necesita convertirse. Cuando se arrepiente, es el pecador el que se salva de la muerte, por lo que con toda propiedad son los pecados del pecador los que quedan cubiertos por este arrepentimiento.
CAPÍTULO XI
CINCO REMEDIOS PARA EL CRISTIANO
Introducción
James ya ha discutido la difícil situación en la que los ricos codiciosos han retenido los salarios de los pobres. A continuación, exhorta al santo a ser paciente en su vida cristiana durante este sufrimiento. Cristo vendrá pronto, y el sufrimiento no será largo.
Habiendo dado esta instrucción general, Santiago ahora procede a enumerar cinco situaciones diferentes de esta vida en las que el cristiano podría encontrarse.
En cada situación, James da una acción recomendada. Cuatro de las cinco situaciones son adversas, por lo que se puede decir que la acción recomendada es un remedio. Una de las situaciones (feliz o alegre) recomienda una acción que mejorará la situación en lugar de remediarla.
En todas estas situaciones, Cristo es el autor de la solución. Ya sea alabarlo, pedirle en oración, pedirle su intercesión o pedirle fuerza y sabiduría, Él sigue siendo el Gran Médico.
Él levanta la carga, cura las heridas del alma, cura a los enfermos y repara los restos rotos de los santos que pelean. En Él, verdaderamente, el santo puede vivir y moverse y tener toda su existencia. Vivir en, con y para Cristo es tener la paz que sobrepasa todo entendimiento. No hay gozo que se compare con el gozo inefable, y no hay más esperanza que la esperanza por medio de Él.
Es muy apropiado que esta instrucción práctica de la pluma de Santiago llegue a su conclusión con la advertencia más útil de todas.
Aquí hay ayuda real para el santo en necesidad. No solo tenemos la fuente de la medicina dada, sino que también se nos dice cómo mezclarla y aplicarla . Es como un collar de joyas, cada una hermosa a medida que ocupa su lugar en el collar. Luego, colgando al final, están cinco de las gemas más hermosas de todas. Cada uno, claro y centelleante, promete alegría y paz a su portador. Este es un collar cuyo valor es más que los rubíes. ¡Es una cadena de joyas para el hijo del Rey!
Muchos comentaristas prefieren leer esta porción del libro como algo que se aplica en parte a los cristianos de todos los tiempos y en parte solo a la iglesia primitiva bajo la guía de los dones espirituales especiales. Este autor prefiere la opinión de que si una gran parte de estas instrucciones especiales se aplican a la iglesia de todos los tiempos, entonces probablemente la intención es que toda la instrucción se aplique a la iglesia hasta que Cristo venga nuevamente.
OCHO INICIO DE SERMÓN DE TRES PUNTOS
CUANDO EL SANTO SUFRE Santiago 5:13 a
Déjalo orar:
1.
A Dios que controla todo.
2.
Por Cristo que sufrió en todo como nosotros.
3.
Por fuerza para soportarlo, si es necesario.
CUANDO UN CRISTIANO ESTÁ FELIZ Santiago 5:13 13b
1.
Que exprese su alegría.
2.
Cantad su alabanza a Dios delante de los hombres.
3.
Niéguese a cantar palabras y melodías que promuevan la sensualidad y las influencias no cristianas.
UNCIÓN CON ACEITE Santiago 5:14
1.
Se practica cuando se nombra a uno para el cargo (ejemplos del Antiguo Testamento).
2.
Una aplicación sobre los enfermos (Medicinal).
3.
Hecho en el nombre de Jesús.
¿ESTÁS ENFERMO, HERMANO? Santiago 5:14-15
1.
Llamar a los ancianos de la iglesia
(El médico y la medicina no hacen nada a menos que Dios lo consienta).
2.
Que oren por él, ungiéndolos con aceite.
3.
Dios concede la curación; ni el aceite, ni la medicina, ni el médico, aunque estos tienen su parte.
SANIDAD DIVINA Santiago 5:13-15
1.
Los enfermos llaman a los ancianos. (No hay reunión de sanación).
2.
Dios sana a los enfermos. (En respuesta a la oración, a través de la providencia, para dar más oportunidad de servicio y/o arrepentimiento.
3.
Dios perdona los pecados de los enfermos (cuando cumplen con los requisitos del Nuevo Testamento para el perdón).
CUANDO PECAMOS UNO CONTRA OTRO Santiago 5:16
1.
Deseo de cambiar el asunto.
2.
Confiesa la culpa a la persona agraviada.
3.
Oren por la vida de arrepentimiento y el perdón de los demás.
CUANDO EL CRISTIANO YERRA Santiago 5:19-20
1.
Nuestro deber es enseñar y hacer saber a todos qué hacer cuando un cristiano peca.
2.
El deber del cristiano en el momento de pecar: convertir al pecador.
3.
El deber del pecador es arrepentirse del error de sus caminos.
UN CRISTIANO EN PELIGRO DE MUERTE Santiago 5:19-20
1.
Causa: (a) Errar de la verdad; (b) Llegar a ser pecador.
2.
Remedio: Convertir al pecador.
3.
Resultado: (a) Un alma salvada de la muerte; (b) Una multitud de pecados cubiertos.