1 Corintios 15

Pero otros males habían encontrado medios para introducirse en medio de los dones resplandecientes que se ejercitaban en el seno del rebaño de Corinto. Se negaba la resurrección de los muertos. Satanás es astuto en sus tratos. Aparentemente, era solo el cuerpo lo que estaba en cuestión; sin embargo, todo el evangelio estaba en juego, porque si los muertos no resucitaron, entonces Cristo no resucitó. Y si Cristo no resucitó, los pecados de los fieles no fueron quitados, y el evangelio no fue verdadero. El apóstol, por lo tanto, reservó esta pregunta para el final de su epístola, y la aborda a fondo.

Primero, les recuerda lo que les había predicado como el evangelio, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y resucitó según las Escrituras. Este, pues, fue el medio de su salvación, si permanecieron en él, a menos que hubieran creído en vano. Aquí al menos había un fundamento muy sólido para su argumento: su salvación (a menos que todo lo que habían creído no fuera más que una fábula inútil) dependía del hecho de la resurrección, y estaba ligado a ella.

Pero si los muertos no resucitaron, Cristo no resucitó, porque había muerto. El apóstol comienza, pues, por establecer este hecho a través de los testimonios más completos y positivos, incluido el suyo propio, ya que él mismo había visto al Señor. Quinientas personas lo habían visto a la vez, la mayor parte de las cuales aún estaban vivas para dar testimonio de ello.

Obsérvese, de paso, que el apóstol no puede hablar de nada sin que se produzca en su corazón un efecto moral, porque lo piensa con Dios. Así, en los versículos 8-10 ( 1 Corintios 15:8-10 ) , recuerda el estado de las cosas en cuanto a él y a los otros apóstoles, y lo que la gracia había hecho; y luego, con el corazón desahogado, vuelve a su tema

El testimonio de cada testigo divino fue el mismo. Todo declaraba que Cristo había resucitado; todo dependía del hecho de que Él era así. Este fue su punto de partida. Si, dijo él, lo que se predica entre vosotros es que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo es que algunos de entre vosotros dicen que no hay resurrección de muertos? Si no lo hay, Cristo no ha resucitado; si Él no ha resucitado, vana es la predicación de sus testigos, vana la fe de los cristianos.

Ni eso solamente; pero estos testigos son falsos testigos, porque habían declarado, con respecto a Dios, que Él había resucitado a Cristo de entre los muertos. Pero Dios no lo resucitó si los muertos no resucitan. Y en ese caso su fe fue vana: todavía estaban en sus pecados; y los que ya habían dormido en Cristo habían perecido. Ahora bien, si es en esta vida solamente que el creyente tiene esperanza en Cristo, es el más miserable de todos los hombres; sólo sufre en cuanto a este mundo. Pero no es así, porque Cristo ha resucitado.

Aquí, sin embargo, no es sólo una doctrina general que los muertos resuciten. Cristo, al resucitar, subió de entre los muertos. Es el favor y el poder de Dios que entran, [17] para resucitar de entre los muertos a Aquel que en Su gracia había descendido a la muerte para llevar a cabo y manifestar la liberación del hombre en Cristo del poder de Satanás y de la muerte; y para poner un sello público sobre la obra de redención, para exhibir abiertamente en el hombre la victoria sobre todo el poder del enemigo.

Así resucitó Cristo de entre todos los demás muertos (pues la muerte no pudo detenerlo), y estableció el glorioso principio de esta divina y completa liberación, y se convirtió en las primicias de los que durmieron, los cuales, teniendo su vida, esperan la muerte. ejercicio de su poder, que los despertará en virtud del Espíritu que habita en ellos.

Esto evidentemente le da un carácter muy peculiar a la resurrección. No es sólo que los muertos resuciten, sino que Dios, por su poder, resucita a algunos de entre los muertos, por el favor que les tiene, y en relación con la vida y el Espíritu que están en ellos. . Cristo tiene un lugar bastante peculiar. La vida estaba en Él, y Él es nuestra vida. Obtuvo esta victoria de la que nosotros nos beneficiamos.

Él es por derecho las primicias. Fue debido a Su gloria. Si Él no hubiera obtenido la victoria, siempre deberíamos haber permanecido en prisión. Él mismo tenía poder para reanudar la vida, pero el gran principio es el mismo, no es solo una resurrección de los muertos, sino que aquellos que están vivos según Dios resucitan como objetos de Su favor, y por el ejercicio de ese poder que quiere tenerlos para sí mismo y consigo mismo: Cristo, las primicias: los que son de Cristo, en su venida.

Estamos asociados con Cristo en resurrección. Salimos como Él, no sólo de la muerte, sino de entre los muertos. Señalamos, también, aquí cómo Cristo y su pueblo están inseparablemente identificados. Si ellos no resucitan, Él no ha resucitado. Él estaba tan muerto como nosotros podemos estar, tomó en gracia nuestro lugar bajo la muerte, era un hombre como nosotros somos hombres (salvo el pecado) tan verdaderamente que, si niegas este resultado para nosotros, niegas el hecho en cuanto a Él; y el objeto y fundamento de la fe misma falla.

Esta identificación de Cristo con los hombres, para poder sacar de nosotros una conclusión hacia Él, está llena de poder y de bendición. Si los muertos no resucitan, Él no ha resucitado; Estaba tan verdaderamente muerto como nosotros podemos estarlo.

Tenía que ser por el hombre. Sin duda, el poder de Dios puede llamar a los hombres a salir de la tumba. Él lo hará, actuando en la Persona de Su Hijo, a quien se da todo juicio. Pero eso no será una victoria ganada en la naturaleza humana sobre la muerte que tenía cautivos a los hombres. Esto es lo que Cristo ha hecho. Él estuvo dispuesto a ser entregado a la muerte por nosotros, a fin de obtener (como hombre) la victoria para nosotros sobre la muerte y sobre aquel que tenía el imperio de la muerte.

Por el hombre vino la muerte; por el hombre, resurrección. ¡Gloriosa victoria! triunfo total! Salimos del estado en que el pecado y sus consecuencias nos alcanzaron por completo. El mal no puede entrar en el lugar al que somos llevados. Hemos cruzado las fronteras para siempre. El pecado, el poder del enemigo, queda fuera de esta nueva creación, que es fruto del poder de Dios después de la entrada del mal, y que la responsabilidad del hombre no puede estropear. Es Dios quien la mantiene en relación consigo mismo: depende de Él.

Aquí se establecen dos grandes principios: por el hombre, la muerte; por el hombre, la resurrección de los muertos; Adán y Cristo como cabezas de dos familias. En Adán todos mueren; en Cristo todos serán vivificados. Pero aquí hay un desarrollo de suma importancia en relación con la posición de Cristo en los consejos de Dios. Un lado de esta verdad es la dependencia de la familia, por así decirlo, sobre su cabeza. Adán trajo la muerte en medio de sus descendientes, aquellos que están en relación consigo mismo.

Este es el principio que caracteriza la historia del primer Adán. Cristo, en quien está la vida, trae la vida en medio de los suyos y se la comunica. Este principio caracteriza al segundo Adán ya los que son suyos en él. Pero es vida en el poder de la resurrección, sin la cual no podría habérseles comunicado. El grano de trigo habría sido perfecto en sí mismo, pero habría quedado solo. Pero Él murió por sus pecados, y ahora les imparte vida, siendo perdonados todos sus pecados.

Ahora bien, en la resurrección hay un orden según la sabiduría de Dios para el cumplimiento de sus consejos Cristo, las primicias; los que son de Cristo, en su segunda venida. Así, los que están en Cristo son vivificados según el poder de la vida que está en Cristo; es la resurrección de vida. Pero esta no es toda la extensión de la resurrección adquirida por Cristo, al ganar la victoria sobre la muerte según el Espíritu de santidad.

El Padre le ha dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que el Padre le había dado. Estos últimos son de quienes trata esencialmente este Capítulo, porque su tema es la resurrección entre los cristianos; y al apóstol, el Espíritu mismo, le encanta hablar sobre el tema del poder de la vida eterna en Cristo. Sin embargo, no puede omitir por completo la otra parte de la verdad.

La resurrección de los muertos, nos dice, viene por el hombre. Pero no está hablando aquí de la comunicación de la vida en Cristo. En conexión con esta última y más cercana parte de su tema, no toca la resurrección de los impíos; pero después de la venida de Cristo introduce el fin, cuando habrá entregado el reino al Padre. Con el reino se introduce el poder de Cristo que ejerce sobre todas las cosas un pensamiento completamente diferente de la comunicación de la vida a la Suya.

Por lo tanto, hay tres pasos en estos eventos: primero, la resurrección de Cristo; luego, la resurrección de los que son Suyos, en Su venida; después, el fin, cuando haya entregado el reino al Padre. La primera y la segunda son la realización en resurrección del poder de vida en Cristo y en su pueblo. Cuando viene, toma el reino; Toma su gran poder y actúa como rey.

Desde su venida entonces hasta el fin es el desarrollo de su poder, para someter todas las cosas a sí mismo; durante el cual todo poder y toda autoridad serán abolidos. Porque Él debe reinar hasta que todos Sus enemigos estén debajo de Sus pies; el último sometido será la muerte. Aquí entonces, como el efecto de Su poder solamente, y no en conexión con la comunicación de vida, encontramos la resurrección de aquellos que no son Suyos; porque la destrucción de la muerte es su resurrección.

Se los pasa en silencio: sólo que la muerte, tal como la vemos, ya no tiene dominio sobre ellos. Cristo tiene el derecho y el poder, en virtud de su resurrección y de haber glorificado al Padre, de destruir el dominio de la muerte sobre ellos y resucitarlos. Esta será la resurrección del juicio. Su efecto se declara en otra parte.

Cuando haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies, y haya devuelto el reino a su Padre (porque nunca se le quita, ni se le da a otro, como sucede con los reinos humanos), entonces el Hijo mismo está sujeto a Aquel que ha puesto todas las cosas bajo El, para que Dios sea todo en todos. El lector debe observar que son los consejos de Dios con respecto al gobierno de todas las cosas de lo que se habla aquí, y no de Su naturaleza; y además es del Hijo, como hombre, de quien se dicen estas cosas.

No se trata de una explicación arbitraria: el pasaje es de Salmo 8 , cuyo tema es la exaltación del hombre a la posición de cabeza de todas las cosas, poniendo Dios todas las cosas bajo sus pies. Nada, dice el apóstol, está exceptuado ( Hebreos 2:8 ) sino, como agrega aquí, que está necesariamente exceptuado Aquel que sometió todas las cosas a Él.

Cuando el hombre Cristo, el Hijo de Dios, ha realizado de hecho esta subyugación, devuelve a Dios el poder universal que le había sido encomendado, y cesa el reino mediador que poseía como hombre. Él está de nuevo sujeto, como lo estuvo en la tierra. No deja de ser uno con el Padre, como lo fue mientras vivía humillado en la tierra, aunque diciendo al mismo tiempo: "Antes que Abraham fuese, yo soy".

“Pero el gobierno mediador del hombre ha desaparecido, está absorto en la supremacía de Dios, a la cual ya no hay oposición alguna. Cristo tomará su lugar eterno, un Hombre, la Cabeza de toda la familia redimida, siendo al mismo tiempo Dios bendito por los siglos, uno con el Padre.En Salmo 2 vemos al Hijo de Dios, como nacido en la tierra, Rey en Sión, rechazado cuando se presentó en la tierra, en Salmo 8 fruto de Su rechazo, exaltado como Hijo del hombre a la cabeza de todo lo que ha hecho la mano de Dios.

Luego lo encontramos aquí dejando esta autoridad conferida, y retomando la posición normal de la humanidad, a saber, la de sujeción a Aquel que ha puesto todas las cosas bajo El; pero a pesar de todo, nunca cambiando su naturaleza divina, ni salvo hasta el punto de cambiar la humillación por la gloria tampoco su naturaleza humana. Pero Dios ahora es todo en todo, y el gobierno especial del hombre en la Persona de Jesús, un gobierno con el cual la asamblea está asociada (ver Efesios 1:20-23 , que es una cita del mismo Salmo) se funde en la supremacía inmutable de Dios, la relación final y normal de Dios con su criatura.

El Cordero lo encontraremos omitido en lo dicho en Apocalipsis 21:1-8 , hablando de este mismo período.

Así encontramos en este pasaje la resurrección por el hombre habiendo entrado la muerte por el hombre; la relación de los santos con Jesús, la fuente y el poder de la vida, siendo la consecuencia Su resurrección, y la de ellos en Su venida; poder sobre todas las cosas encomendadas a Cristo, el Hombre resucitado; después el reino devuelto a Dios Padre, el tabernáculo de Dios con los hombres, y el hombre Cristo, el segundo Adán, eternamente hombre sujeto al Supremo, este último una verdad de valor infinito para nosotros (la resurrección de los impíos, aunque supuesta en la resurrección traída por Cristo, no siendo objeto directo del Capítulo).

El lector debe ahora notar que este pasaje es una revelación, en la que el Espíritu de Dios, habiendo fijado los pensamientos del apóstol sobre Jesús y la resurrección, interrumpe repentinamente la línea de su argumentación, anunciando con ese impulso que el pensamiento de Cristo siempre dio a la mente y el corazón del apóstol todos los caminos de Dios en Cristo con respecto a la resurrección, a la conexión de aquellos que son Suyos con Él en esa resurrección, y el gobierno y dominio que le pertenecen como resucitado, así como el naturaleza eterna de Su relación, como hombre, con Dios.

Habiendo comunicado estos pensamientos de Dios, que le fueron revelados, retoma el hilo de su argumentación en el versículo 29 ( 1 Corintios 15:29 ). Esta parte termina con el versículo 34 ( 1 Corintios 15:34 ), después de lo cual trata la cuestión que habían planteado como una dificultad: ¿de qué manera deben resucitar los muertos?

Tomando los Versículos 20-28 ( 1 Corintios 15:20-28 ) (que contienen una revelación tan importante en un pasaje que es completo en sí mismo) como paréntesis, los Versículos 29-34 ( 1 Corintios 15:29-34 ) se vuelven mucho más inteligibles, y algunas expresiones, que han acosado mucho a los intérpretes, tienen un sentido tolerablemente determinado.

El apóstol había dicho, en el versículo 16 ( 1 Corintios 15:16 ), "Si los muertos no resucitan", y luego, que si tal fuera el caso, los que habían dormido en Jesús habían perecido, y los vivos eran de todos los hombres más miserables. En el versículo 28 ( 1 Corintios 15:28 ) vuelve sobre estos puntos, y habla de los que son bautizados por los muertos, en relación con la afirmación de que si no hubiera resurrección, los que durmieron en Cristo habrían perecido; "si", dice, repitiendo con más fuerza la expresión del versículo 16 ( 1 Corintios 15:16), "los muertos no resucitan en absoluto"; y luego muestra cuán enteramente él es él mismo en el segundo caso del que había hablado, "el más miserable de todos los hombres", y casi en el caso de perecer también, estando en todo momento en peligro, luchando como con bestias salvajes, muriendo diariamente.

Bautizarse, entonces, por los muertos es convertirse en cristiano con la vista puesta en aquellos que han dormido en Cristo, y particularmente como muertos por Él, tomando su parte con los muertos, sí, con el Cristo muerto; es el significado mismo del bautismo ( Romanos 6 ). ¡Qué insensatez si no se levantan! Como en 1 Tesalonicenses 4 , el tema, al hablar de todos los cristianos, es visto de la misma manera. La palabra traducida "porque" se usa con frecuencia en estas epístolas para "en vista de", "con referencia a".

Hemos visto que los versículos 20-28 ( 1 Corintios 15:20-28 ) forman un paréntesis. El versículo 29 ( 1 Corintios 15:29 ) luego se conecta con el versículo 18 ( 1 Corintios 15:18 ).

Los versículos 30-32 ( 1 Corintios 15:30-32 ) se relacionan con el versículo 19 ( 1 Corintios 15:19 ). Las explicaciones históricas de estos últimos Versículos se encuentran en la segunda epístola (ver 1 Corintios 1:8-9 ; 1 Corintios 4:8-12 ).

No creo que el versículo 32 ( 1 Corintios 15:32 ) deba tomarse literalmente. La palabra traducida "He peleado con fieras" suele emplearse en sentido figurado, para estar en conflicto con feroces e implacables enemigos. Como consecuencia de la violencia de los efesios, casi había perdido la vida, e incluso desesperaba de salvarla; pero Dios lo había librado.

Pero ¿para qué todos estos sufrimientos, si los muertos no resucitan? Y observe aquí, que aunque la resurrección prueba que la muerte no toca el alma (comparar Lucas 20:38 ), sin embargo, el apóstol no piensa en la inmortalidad, [18] aparte de la resurrección. Dios tiene que hacer eso, con el hombre? y el hombre está compuesto de cuerpo y de alma.

Él da cuenta en el juicio de las cosas hechas en el cuerpo. Es cuando resucite de entre los muertos que lo hará. La unión íntima entre los dos, por muy distintos que sean, forma el manantial de la vida, el asiento de la responsabilidad, los medios del gobierno de Dios con respecto a sus criaturas y la esfera en la que se despliegan sus tratos. La muerte disuelve esta unión; y aunque el alma sobrevive, y es feliz o miserable, la existencia del hombre completo está suspendida, el juicio de Dios no se aplica, el creyente aún no está vestido de gloria.

Así, negar la resurrección era negar la verdadera relación de Dios con el hombre, y hacer de la muerte el fin del hombre, destruyéndolo tal como Dios lo contempla, y haciéndolo perecer como una bestia. Compare el argumento del Señor en ese pasaje de Lucas del cual ya he citado un versículo.

¡Pobre de mí! la negación de la resurrección estaba ligada al deseo de desatar los sentidos. Satanás lo introdujo en el corazón de los cristianos a través de su comunicación con personas con las que el Espíritu de Cristo no habría tenido comunión.

Necesitaban que se ejercitara su conciencia, que se les despertara, para que la justicia pudiera tener su lugar allí. Es la falta de lo que comúnmente es la verdadera fuente de las herejías. Fracasaron en el conocimiento de Dios. Fue para vergüenza de estos cristianos. ¡Dios nos conceda que le prestemos atención! Es el gran asunto incluso en cuestiones de doctrina.

Pero además, el espíritu inquisitivo del hombre estaría satisfecho con respecto al modo físico de la resurrección. El apóstol no la agradó, mientras reprochaba la estúpida insensatez de aquellos que tenían ocasión todos los días de ver cosas análogas en la creación que los rodeaba. Fruto del poder de Dios, el cuerpo resucitado sería, según el beneplácito de Aquel que lo dio de nuevo por morada gloriosa del alma, un cuerpo de honor, el cual, habiendo pasado por la muerte, tomaría aquella condición gloriosa que Dios le había preparado un cuerpo adecuado a la criatura que lo poseía, pero según la voluntad suprema de Aquel que revistió a la criatura con él.

Había diferentes tipos de cuerpos; y como el trigo no era el grano desnudo que había sido sembrado, aunque una planta de su naturaleza y no otra, así debe ser con el hombre resucitado. Diferentes también eran las glorias de los cuerpos celestes y terrestres: estrella difería de estrella en gloria. No creo que este pasaje se refiera a grados de gloria en el cielo, sino al hecho de que Dios distribuye la gloria como le place. Sin embargo, la gloria celestial y la gloria terrenal se contrastan claramente, porque habrá una gloria terrenal.

Y observe aquí que no es simplemente el hecho de la resurrección lo que se presenta en este pasaje, sino también su carácter. Para los santos será una resurrección a la gloria celestial. Su porción serán cuerpos incorruptibles, gloriosos, vasos de poder, espirituales. Este cuerpo, sembrado como grano de trigo para corrupción, se vestirá de gloria e incorruptibilidad. [19] Son sólo los santos de los que se habla aquí de "también los celestiales", y en relación con Cristo, el segundo Adán.

El apóstol había dicho que el primer cuerpo era "natural". Su vida era la del alma viviente; en cuanto al cuerpo, participaba de la clase de vida que poseían los otros animales, cualquiera que fuera su superioridad en cuanto a su relación con Dios, en cuanto que Dios mismo había insuflado en sus narices el espíritu de vida, de modo que el hombre estaba así en una situación especial. en la relación con Dios (de su raza, como dijo el apóstol en Atenas).

"Adán, el hijo de Dios", dijo el Espíritu Santo en Lucas hecho a la imagen de Dios. Su conducta debería haber respondido a ella, y Dios se le había revelado para colocarlo moralmente en la posición adecuada a este soplo de vida que había recibido. Se había hecho libre como estaba de la muerte por el poder de Dios que lo sostenía, o mortal por la sentencia de Aquel que lo había formado en alma viviente. No había el poder vivificador en sí mismo. El primer Adán fue simplemente un hombre "el primer hombre Adán".

La palabra de Dios no se expresa así con respecto a Cristo, cuando habla de Él en este pasaje como el último Adán. No podría ser el postrer Adán sin ser hombre; pero no dice "el último hombre era un Espíritu vivificante", sino el "último Adán"; y cuando habla de Él como el segundo Hombre, añade que Él era "del cielo". Cristo no solo tenía vida como alma viviente, tenía el poder de la vida, que podía impartir vida a otros.

Aunque era un hombre en la tierra, tenía vida en sí mismo; en consecuencia, dio vida a quien quiso. Sin embargo, es como el último Adán, el segundo Hombre, el Cristo, que la palabra aquí habla de Él. No es sólo que Dios da vida a quien Él quiere, sino que el postrer Adán, Cristo, la Cabeza, espiritualmente, de la nueva raza, tiene este poder en Sí mismo: y por eso se dice que siempre es Jesús en la tierra quien está en cuestión “Él ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo.

De nosotros se dice: "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo: el que tiene al Hijo, tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida". del Espíritu no es lo que era primero, sino lo natural, es decir, lo que tiene la vida natural del alma, lo espiritual, que tiene su vida por el poder del Espíritu, viene después.

El primer hombre es de la tierra tiene su origen, tal como es (habiendo Dios insuflado en sus narices un espíritu o soplo de vida), de la tierra. Por lo tanto, él es del polvo, como dijo Dios: "Polvo eres, y al polvo te convertirás". El postrer Adán, aunque verdaderamente fue hombre como el primero, es del cielo.

Como pertenecientes al primer Adán, heredamos su condición, somos como él es: como participantes de la vida del segundo, tenemos parte de la gloria que Él posee como Hombre, somos como Él es, existimos según Su modo de ser, siendo Su vida la nuestra. Ahora bien, la consecuencia aquí es que, así como hemos llevado la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial. Obsérvese aquí, que el primer Adán y el último, o segundo Hombre, respectivamente, son considerados como en esa condición en la que entraron cuando sus respectivas pruebas bajo responsabilidad habían terminado; y los que están conectados con el uno y el otro heredan la condición y las consecuencias del trabajo del uno y del otro, así probadas.

Es el Adán caído que es el padre de una raza nacida a su imagen una raza caída y culpable, pecadora y mortal. Él había fallado, y cometido pecado, y perdido su posición ante Dios, estaba lejos de Él, cuando llegó a ser el padre de la raza humana. Si el grano de trigo que cae en tierra no muere, no da fruto; si muere, da mucho fruto. Cristo había glorificado a Dios, hecho expiación por el pecado y resucitado en justicia; había vencido a la muerte y destruido el poder de Satanás, antes de convertirse, como Espíritu vivificante, en la Cabeza de una raza espiritual, [20] a quien, unido a Sí mismo, comunica todos los privilegios que pertenecen a la posición delante de Dios que ha adquirido. , según el poder de esa vida por la cual Él los vivifica.

Es un Cristo resucitado y glorificado cuya imagen llevaremos, como ahora llevamos la imagen de un Adán caído. La carne y la sangre, no simplemente el pecado, no pueden entrar en el reino de los cielos. La corrupción (porque así somos) no puede heredar lo que es incorruptible. Esto lleva al apóstol a una revelación positiva de lo que sucederá con respecto al disfrute de la incorruptibilidad por parte de todos los santos. La muerte es conquistada.

No es necesario que la muerte venga sobre todos, y menos aún que todos sufran corrupción real; pero no es posible que la carne y la sangre hereden el reino de la gloria. Pero no todos dormiremos; hay algunos que serán cambiados sin morir. Los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros (pues habiendo realizado la redención y Cristo listo para juzgar a los vivos y a los muertos, el apóstol siempre lo miró como algo inmediatamente ante sus ojos, listo para suceder en cualquier momento) seremos transformados ( un cambio equivalente a la resurrección); porque lo corruptible, si no está ya en polvo y corrupción, se vestirá de incorruptibilidad; lo que es mortal, la inmortalidad.

Vemos que esto se relaciona con el cuerpo; es en su cuerpo que el hombre es mortal, aun cuando tenga vida eterna, y vivirá por Cristo y con Cristo. El poder de Dios formará a los santos vivos o muertos para la herencia de la gloria.

Preste especial atención a lo que se acaba de decir. La muerte es enteramente vencida anulada en su poder para el cristiano. Posee una vida (Cristo resucitado), que lo sitúa por encima de la muerte, no quizás físicamente, sino moralmente. Ha perdido todo su poder sobre su alma, como fruto del pecado y del juicio. Está tan completamente conquistada, que hay algunos que no morirán en absoluto. Todos los cristianos tienen a Cristo por su vida.

Si Él está ausente, y si Él no regresa como será el caso mientras Él se siente en el trono de Su Padre, y nuestra vida está escondida con Él en Dios, sufrimos la muerte físicamente según la sentencia de Dios; es decir, el alma se separa del cuerpo mortal. Cuando Él regrese y ejerza Su poder, habiéndose levantado del trono del Padre para llevar a Su pueblo a Sí Mismo antes de que Él ejerza el juicio, la muerte no tendrá ningún poder sobre ellos: no pasarán a través de ella.

Que los demás hayan resucitado de entre los muertos es prueba de un poder totalmente divino, y más glorioso aún que el que creó al hombre del polvo. Que los vivientes sean transformados prueba una perfección de redención cumplida, y un poder de vida en Cristo que no ha dejado rastro, ni resto, del juicio de Dios en cuanto a ellos, ni del poder del enemigo, ni de la servidumbre de hombre a las consecuencias de su pecado.

En lugar de todo eso, está un ejercicio del poder divino, que se manifiesta en la liberación absoluta, completa y eterna de la pobre criatura culpable que antes estaba bajo ella, liberación que tiene su manifestación perfecta en la gloria de Cristo, porque Él se había sujetado en gracia a la condición de hombre bajo muerte por el pecado; de modo que para la fe es siempre cierto, y cumplido en Su Persona.

Pero la resurrección de los muertos y el cambio de los vivos será su cumplimiento real para todos los que son Suyos, en Su venida. ¡Qué gloriosa liberación es la obrada por la resurrección de Cristo, quien el pecado completamente borrado, la justicia divinamente glorificada y hecha buena, el poder de Satanás destruido, nos transporta en virtud de una redención eterna, y por el poder de una vida que ha abolido muerte, a una esfera completamente nueva, donde el mal no puede venir, ni ninguna de sus consecuencias, y donde el favor de Dios en gloria brilla sobre nosotros perfectamente y para siempre. Es lo que Cristo ganó para nosotros según el amor eterno de Dios nuestro Padre, que nos lo dio para que fuera nuestro Salvador.

En un momento inesperado entraremos en esta escena, ordenada por el Padre, preparada por Jesús. El poder de Dios realizará este cambio en un instante: los muertos resucitarán, nosotros seremos transformados. La última trompeta no es más que una alusión militar, según me parece, cuando toda la tropa espera la última señal para partir todos juntos.

En la cita de Isaías 25:8 tenemos una notable aplicación de las escrituras. Aquí es sólo el hecho de que la muerte es absorbida por la victoria, por lo que se cita el pasaje; pero la comparación con Isaías nos muestra que será, no al fin del mundo, sino en un período cuando, por el establecimiento del reino de Dios en Sion, el velo bajo el cual los paganos han habitado en la ignorancia y la oscuridad , será quitado de su rostro.

Toda la tierra será iluminada, no digo en el momento, sino en el período. Pero esta certeza de la destrucción de la muerte nos procura una confianza presente, aunque la muerte todavía existe. La muerte ha perdido su aguijón, la tumba su victoria. Todo es cambiado por la gracia que, al final, traerá este triunfo. Pero mientras tanto, al revelarnos el favor de Dios que lo otorga, y el cumplimiento de la redención que es su base, ha cambiado completamente el carácter de la muerte.

La muerte, para el creyente que debe pasar por ella, es sólo dejar lo mortal; ya no soporta el terror del juicio de Dios, ni el del poder de Satanás. Cristo entró en él y lo llevó y lo quitó totalmente y para siempre. No sólo eso, Él ha quitado su fuente. Fue el pecado lo que agudizó y envenenó ese aguijón. Fue la ley que, presentando a la conciencia justicia exacta, y el juicio de Dios que requirió el cumplimiento de esa ley, y pronunció una maldición sobre los que fallaron en ella, fue la ley que dio al pecado su fuerza en la conciencia, e hizo la muerte doblemente formidable.

Pero Cristo fue hecho pecado, y llevó la maldición de la ley, siendo hecho maldición por los suyos que estaban bajo la ley; y así, glorificando perfectamente a Dios con respecto al pecado y a la ley en sus exigencias más absolutas, nos ha librado completamente del uno y del otro, y, al mismo tiempo, del poder de la muerte, de la cual Salió victorioso. Todo lo que la muerte puede hacer con nosotros es sacarnos del escenario en el que ejerce su poder, llevarnos a aquel en el que no lo tiene.

Dios, el Autor de estos consejos de gracia, en quien está el poder que los lleva a cabo, nos ha dado esta liberación por Jesucristo nuestro Señor. En lugar de temer a la muerte, damos gracias a Aquel que nos ha dado la victoria por medio de Jesús. El gran resultado es estar con Jesús y como Jesús, y verlo tal como es. Mientras tanto trabajamos en el escenario donde la muerte ejerce su poder donde Satanás la usa, si Dios se lo permite, para detenernos en nuestro camino.

Trabajamos aunque haya dificultades, con entera confianza, sabiendo cuál será el resultado infalible. El camino puede estar acosado por el enemigo; el fin será el fruto de los consejos y del poder de nuestro Dios, ejercido a nuestro favor según lo que hemos visto en Jesús, quien es la Cabeza y la manifestación de la gloria que los Suyos disfrutarán.

Resumiendo lo dicho, vemos en Cristo las dos cosas: primero, poder sobre todas las cosas, incluida la muerte; Él levanta aun a los impíos: y en segundo lugar, la asociación de los Suyos consigo mismo. Por lo tanto, con referencia a este último, el apóstol dirige nuestros ojos a la resurrección de Cristo mismo. Él no sólo resucita a otros, sino que Él mismo ha sido resucitado de entre los muertos. Él es las primicias de los que duermen.

Pero antes de Su resurrección, Él murió por nuestros pecados. Todo lo que nos separaba de Dios es completamente eliminado, la muerte, la ira de Dios, el poder de Satanás, el pecado, desaparecen, en lo que a nosotros respecta, en virtud de la obra de Cristo; y Él es hecho para nosotros esa justicia que es nuestro derecho a la gloria celestial. Nada queda de lo que pertenecía a su estado humano anterior, excepto el favor eterno de Dios que lo trajo allí. Así es una resurrección de entre los muertos por el poder de Dios en virtud de ese favor, porque Él era el deleite de Dios, y en Su exaltación se cumple Su justicia.

Para nosotros es una resurrección fundada en la redención, y que disfrutamos desde ahora en el poder de una vida, que trae el efecto y la fuerza de ambos a nuestros corazones, iluminados por el Espíritu Santo que nos es dado. A la venida de Cristo tendrá lugar la realización de hecho para nuestros cuerpos.

Con respecto a la práctica, la asamblea de Corinto estaba en muy malas condiciones; y estando dormidos en cuanto a la justicia, el enemigo procuró desviarlos también en cuanto a la fe. Sin embargo, como cuerpo, guardaron el fundamento; y en cuanto al poder espiritual externo, brilló muy intensamente.

Nota #17

Cristo pudo decir: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré", porque el que mora en el templo es Dios. También se dice que fue resucitado por el Espíritu, y al mismo tiempo por la gloria del Padre. Pero aquí Él es visto como un hombre que ha pasado por la muerte; y Dios interviene, para que Él no permanezca en ella, porque aquí el objeto no es mostrar la gloria de la Persona del Señor, sino probar nuestra resurrección, ya que Él, un hombre muerto, ha resucitado. Por el hombre vino la muerte; por el hombre, resurrección. Mientras demuestra que Él es el Señor del cielo, el apóstol siempre habla aquí de Cristo Hombre.

Nota #18

Pero, observe, la mortalidad en el Nuevo Testamento nunca se aplica a nada más que al cuerpo, y eso exclusiva y enfáticamente, "este mortal" y similares. La existencia separada del alma, que no muere con el cuerpo, se enseña claramente en las Escrituras, y no solo para el cristiano (para quien es evidente, porque estamos con Cristo), sino para todos, como en Lucas 20:38 ; Lucas 12:4-5 , y el final del Capítulo 16.

Nota #19

Es una sorprendente prueba colateral de la plenitud de nuestra redención, y de la imposibilidad de que vengamos a juicio, que resucitemos en gloria. Somos glorificados antes de llegar ante el tribunal. Cristo habrá venido y cambiado nuestro cuerpo vil y lo ha modelado como Su cuerpo glorioso.

Nota #20

No es que, como Hijo de Dios, no pudiera vivificar en todo momento, como ciertamente lo hizo. Pero para que participáramos con Él, todo esto era necesario y se cumplió, y aquí Él es visto como Él mismo resucitado de entre los muertos, el Hombre celestial. Así también se funda en la justicia divina.