1 Juan 5:1-21

Pero existe un peligro en el otro lado. Puede ser que amemos a los hermanos porque nos agradan; nos proporcionan una sociedad agradable, en la que no se hiere nuestra conciencia. Por lo tanto, se nos da una contraprueba. "En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, si amamos a Dios y guardamos sus mandamientos". No es como hijos de Dios que amo a los hermanos, si no amo a Dios de quien son nacidos.

Puedo amarlos individualmente como compañeros, o puedo amar a algunos entre ellos, pero no como hijos de Dios, si no amo a Dios mismo. Si Dios mismo no tiene su verdadero lugar en mi corazón, lo que lleva el nombre de amor a los hermanos excluye a Dios; y eso de manera tanto más completa y sutil, cuanto que nuestro vínculo con ellos lleva el sagrado nombre de amor fraterno.

Ahora bien, hay una piedra de toque incluso para este amor de Dios, a saber, la obediencia a sus mandamientos. Si camino con los hermanos mismos en desobediencia a su Padre, ciertamente no es porque sean sus hijos que los amo. Si fuera porque amo al Padre y porque son sus hijos, seguramente me gustaría que le obedecieran. Caminar entonces en desobediencia con los hijos de Dios, bajo el pretexto del amor fraterno, es no amarlos como hijos de Dios. Si los amara como tales, debería amar a su Padre y al Padre mío, y no podría caminar en desobediencia a Él y llamarlo una prueba de que los amaba porque eran suyos.

Si también los amara por ser sus hijos, debería amar a todos los que lo son, porque el mismo motivo me obliga a amarlos a todos.

La universalidad de este amor con respecto a todos los hijos de Dios; su ejercicio en la obediencia práctica a su voluntad: estas son las marcas del verdadero amor fraterno. El que no tiene estas marcas es un mero espíritu de fiesta carnal, revistiéndose con el nombre y la forma del amor fraterno. Ciertamente no amo al Padre si animo a sus hijos a desobedecerlo.

Ahora bien, hay un obstáculo para esta obediencia, y ese es el mundo. El mundo tiene sus formas, que están muy lejos de la obediencia a Dios. Cuando nos ocupamos sólo de Él y de Su voluntad, pronto estalla la enemistad del mundo. Actúa también, por sus comodidades y sus delicias, sobre el corazón del hombre como si anduviese conforme a la carne. En resumen, el mundo y los mandamientos de Dios se oponen entre sí; pero los mandamientos de Dios no son gravosos para los que son nacidos de Él, porque el que es nacido de Dios vence al mundo.

Posee una naturaleza y un principio que superan las dificultades que el mundo opone a su caminar. Su naturaleza es la naturaleza divina, porque es nacido de Dios; su principio es el de la fe. Su naturaleza es insensible a las atracciones que este mundo ofrece a la carne, y eso porque tiene, completamente aparte de este mundo, un espíritu independiente de él, y un objeto propio que lo gobierna.

La fe dirige sus pasos, pero la fe no ve el mundo, ni lo presente. La fe cree que Jesús, a quien el mundo rechazó, es el Hijo de Dios. Por lo tanto, el mundo ha perdido su poder sobre él. Sus afectos y su confianza están puestos en Jesús, quien fue crucificado, reconociéndolo como el Hijo de Dios. Así el creyente, desprendido del mundo, tiene la audacia de la obediencia y hace la voluntad de Dios que permanece para siempre.

El apóstol resume, en pocas palabras, el testimonio de Dios respecto a la vida eterna que nos ha dado.

Esta vida no está en el primer Adán, está en el Segundo en el Hijo de Dios. El hombre, como nacido de Adán, no la posee, no la adquiere. De hecho, debería haber ganado la vida bajo la ley. Esto lo caracterizó, "Haz esto y vive". Pero el hombre no lo hizo ni pudo hacerlo.

Dios le da vida eterna, y esta vida está en Su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo no tiene la vida.

Ahora bien, ¿cuál es el testimonio dado a este don de la vida eterna? Los testigos son tres: el Espíritu, el agua y la sangre. Este Jesús, el Hijo de Dios, es el que vino por el agua y por la sangre; no sólo por agua, sino por agua y por sangre. El Espíritu también da testimonio porque Él es la verdad. De lo que dan testimonio es que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo. Pero, ¿de dónde manaban esta agua y esa sangre? Era del costado traspasado de Jesús.

Es el juicio de muerte pronunciado y ejecutado (comparar Romanos 8:3 ) sobre la carne, sobre todo lo que es del viejo hombre, sobre el primer Adán. No que el pecado del primer Adán estuviera en la carne de Cristo, sino que Jesús murió en ella como sacrificio por el pecado. “En cuanto murió, al pecado murió una vez”. El pecado en la carne fue condenado en la muerte de Cristo en la carne.

No había otro remedio. La carne no podía ser modificada ni sujeta a la ley. La vida del primer Adán no fue más que pecado en el principio de su voluntad; no podía estar sujeto a la ley. Nuestra purificación en cuanto al hombre viejo es su muerte. El que está muerto es justificado del pecado. Por lo tanto, somos bautizados para tener parte en la muerte de Jesús. Estamos crucificados con Cristo; sin embargo nosotros vivimos, pero no nosotros es Cristo quien vive en nosotros.

Participando de la vida de Cristo resucitado, nos consideramos muertos con Él; pues ¿por qué vivir de esta vida nueva, esta vida del segundo Adán, si pudimos vivir delante de Dios en la vida del primer Adán? No; viviendo en Cristo hemos aceptado por fe la sentencia de muerte, dictada por Dios sobre el primer Adán. Esta es la purificación cristiana: la muerte del viejo hombre, porque somos hechos partícipes de la vida en Cristo Jesús. "Estamos muertos" crucificados con Él Necesitamos una perfecta purificación delante de Dios; lo tenemos; porque lo que era impuro ya no existe: lo que existe, como nacido de Dios, es perfectamente puro.

Llegó por agua un poderoso testimonio, como brotando del costado de un Cristo muerto, que la vida no debe buscarse en el primer Adán; porque Cristo, como viniendo por el hombre, tomando su causa, el Cristo venido en la carne, tenía que morir: de otra manera hubiera permanecido solo en Su propia pureza. La vida hay que buscarla en el Hijo de Dios resucitado de entre los muertos. La purificación es por la muerte.

Pero no fue sólo por agua que Él vino; también fue por sangre. La expiación de nuestros pecados era tan necesaria como la purificación moral de nuestra alma. Lo poseemos en la sangre de un Cristo inmolado. Sólo la muerte podía expiarlos y borrarlos. Y Jesús murió por nosotros. La culpa del creyente ya no existe ante Dios; Cristo se ha puesto en su lugar. La vida está en lo alto, y somos resucitados juntamente con Él, habiendo perdonado Dios todas nuestras ofensas. La expiación es por muerte.

El tercer testigo es el Espíritu: puesto primero en el orden de su testimonio en la tierra, ya que Él solo da testimonio con poder para que conozcamos a los otros dos; último, en su orden histórico, porque tal era de hecho ese orden, la muerte primero y sólo después el Espíritu Santo. [22] En efecto, es el testimonio del Espíritu, su presencia en nosotros, lo que nos permite apreciar el valor del agua y de la sangre.

Nunca hubiéramos entendido el alcance práctico de la muerte de Cristo, si el Espíritu Santo no fuera para el nuevo hombre un poder revelador de su importancia y su eficacia. Ahora bien, el Espíritu Santo descendió de un Cristo resucitado y ascendido; y así sabemos que la vida eterna nos es dada en el Hijo de Dios.

El testimonio de estos tres testigos se reúne en esta misma verdad, a saber, que la gracia de que Dios mismo nos ha dado la vida eterna; y que esta vida está en el Hijo. El hombre no tenía nada que hacer en ello, excepto por sus pecados. Es el regalo de Dios. Y la vida que Él da está en el Hijo. El testimonio es el testimonio de Dios. ¡Qué bendición tener tal testimonio, y eso de Dios mismo, y en perfecta gracia!

Tenemos entonces las tres cosas: la purificación, la expiación y la presencia del Espíritu Santo como testimonio de que la vida eterna nos es dada en el Hijo, que fue inmolado por el hombre cuando estaba en relación con el hombre aquí abajo. No podía sino morir por el hombre que es. La vida está en otra parte, es decir, en Sí mismo.

Aquí termina la doctrina de la epístola. El apóstol escribió estas cosas para que los que creen en el Hijo supieran que tienen vida eterna. No da medios de examen para hacer dudar a los fieles si tenían la vida eterna; pero viendo que había seductores que se esforzaban en desviarlos como deficientes en algo importante, y que se presentaban como poseedores de alguna luz superior, les señala las marcas de la vida, para tranquilizarlos; desarrollando la excelencia de esa vida, y de su posición como gozándola; y para que comprendieran que Dios se lo había dado, y que en nada temblasen.

Luego habla de la confianza práctica en Dios que brota de toda esta confianza ejercitada con miras a todas nuestras necesidades aquí abajo, todo lo que nuestro corazón desea pedir a Dios. Sabemos que Él siempre escucha todo lo que le pedimos de acuerdo con Su voluntad. ¡Precioso privilegio! El cristiano mismo no desearía que se le concediera nada que fuera contrario a la voluntad de Dios. Pero para todo lo que es conforme a Su voluntad, Su oído está siempre abierto a nosotros, siempre atento.

Él siempre escucha; No es como el hombre, a menudo ocupado de modo que no puede escuchar, o descuidado de modo que no lo hace. Dios nos escucha siempre, y ciertamente no falta en su poder: la atención que nos presta es prueba de su buena voluntad. Recibimos, pues, las cosas que le pedimos. Él concede nuestras peticiones. ¡Qué dulce relación! ¡Qué gran privilegio! Y es una de la que también podemos valernos en la caridad hacia los demás.

Si un hermano peca y Dios lo castiga, podemos pedir por ese hermano, y la vida le será restaurada. El castigo tiende a la muerte del cuerpo (comparar Job 33, 34; Santiago 5:14 ; Santiago 5:16 ); oramos por el ofensor y es sanado.

De lo contrario, la enfermedad sigue su curso. Toda injusticia es pecado, y hay tal pecado que es de muerte. Esto no me parece un pecado particular, sino todo pecado que tiene un carácter tal que, en vez de despertar la caridad cristiana, despierta la indignación cristiana. Así Ananías y Safira cometieron un pecado de muerte. Era una mentira, pero una mentira en circunstancias tales que provocaba más horror que compasión. Podemos entender esto fácilmente en otros casos.

En cuanto al pecado y su castigo. Pero también se nos presenta el lado positivo. Como nacidos de Dios, no cometemos ningún pecado, nos guardamos a nosotros mismos y "el maligno no nos toca". No tiene nada con qué seducir al hombre nuevo. El enemigo no tiene objetos de atracción para la naturaleza divina en nosotros, que está ocupada, por la acción del Espíritu Santo, con las cosas divinas y celestiales, o con la voluntad de Dios. Nuestra parte, por tanto, es vivir el hombre nuevo ocupado con las cosas de Dios y del Espíritu.

El apóstol termina su epístola especificando estas dos cosas: nuestra naturaleza, nuestro modo de ser, como cristianos; y el objeto que nos ha sido comunicado para producir y alimentar la fe.

Sabemos que somos de Dios; y eso no de una manera vaga, sino en contraste con todo lo que no es un principio de inmensa importancia, que hace que la posición cristiana sea exclusiva por su propia naturaleza. No es simplemente bueno, malo o mejor; pero es de Dios. Y nada que no sea de Dios (es decir, que no tenga su origen en Él) podría tener este carácter y este lugar. El mundo entero yace en el maligno.

El cristiano tiene la certeza de estas dos cosas en virtud de su naturaleza. que discierne y conoce lo que es de Dios, y por eso juzga todo lo que se le opone. Los dos no son meramente buenos y malos, sino de Dios y del enemigo. Esto en cuanto a la naturaleza.

Con respecto al objeto de esta naturaleza, sabemos que el Hijo de Dios ha venido una verdad de inmensa importancia también. No es simplemente que exista el bien y que exista el mal; pero el Hijo de Dios mismo ha venido a esta escena de miseria, para presentar un objeto a nuestros corazones. Pero hay más que esto. Él nos ha dado a entender que en medio de toda la falsedad de este mundo, de la cual Satanás es el príncipe, podemos conocer al que es verdadero, el verdadero.

¡Inmenso privilegio que altera toda nuestra posición! El poder del mundo por el cual Satanás nos cegó se rompe por completo y somos llevados a la luz verdadera; y en esa luz vemos y conocemos a Aquel que es verdadero, que es en Sí mismo la perfección; aquello por lo cual todas las cosas pueden ser perfectamente discernidas y juzgadas de acuerdo con la verdad. Pero esto no es todo. Estamos en este verdadero, partícipes de su naturaleza y morando en él, y para que podamos disfrutar de la fuente de la verdad. [23] Ahora es en Jesús que estamos. Es así, es en Él, que estamos en relación con las perfecciones de Dios.

Podemos nuevamente señalar aquí lo que le da un carácter a toda la Epístola, la manera en que Dios y Cristo están unidos en la mente del apóstol. Por eso dice con tanta frecuencia "Él", cuando debemos entender "Cristo", aunque antes había hablado de Dios: por ejemplo, 1 Juan 5:20 . Y aquí, "Estamos en el que es verdadero [es decir], en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna".

¡He aquí, pues, los vínculos divinos de nuestra posición! Estamos en Aquel que es verdadero; esta es la naturaleza de Aquel en quien somos. Ahora, en realidad en cuanto a la naturaleza, es Dios mismo; en cuanto a la Persona, y en cuanto a la manera de ser en Él, es Su Hijo Jesucristo. Es en el Hijo, en el Hijo como hombre, que somos de hecho en cuanto a Su Persona; pero Él es el verdadero Dios, el verdadero Dios. Esto no es todo; pero nosotros tenemos vida en El. Él es también la vida eterna, para que la poseamos en Él. Conocemos al verdadero Dios, tenemos vida eterna.

Todo lo que está fuera de esto es un ídolo. ¡Que Dios nos guarde de ella y nos enseñe por su gracia a preservarnos de ella! Esto da ocasión al Espíritu de Dios para hablar de "la verdad" en las dos breves epístolas que siguen.

Nota #22

Incluso la recepción ordenada del Espíritu Santo fue así. (ver Hechos 2:38 ).

Nota #22

Ya he notado que este pasaje es una especie de clave para la forma en que realmente conocemos a Dios y moramos en Él. Habla de Dios como Aquel que conocemos, en quien estamos, explicándolo diciendo, que es en Su Hijo Jesucristo nuestro Señor; sólo que aquí, como sigue en el texto, es verdad y no amor.