1 Reyes 3:1-28

Pero hay otro elemento en la historia del rey de la gloria, en el que sobrepasa los límites de la posición legítima del rey de Israel; se alía con los gentiles y se casa con la hija de Faraón. Ni la casa de Salomón, ni la de Jehová, estaba aún edificada; pero la hija de Faraón, con quien el rey se desposa en gracia, habita en el lugar donde el rey sufriente y victorioso había puesto provisionalmente el arca del pacto, que asegura bendición al pueblo, y que, puesta en el templo, formará la fuente de bendición para Israel.

Esta arca no fue un pacto hecho con la hija de Faraón; pero ella habitó donde estaba escondido el símbolo del pacto, y fue puesta bajo la salvaguardia y protegida por el poder de Aquel que había hecho este pacto, y que no podía quebrantarlo, cualquiera que fuera la infidelidad de un pueblo que debería haber disfrutado siempre de sus beneficios. No dudo que en lo sucesivo un remanente de los judíos se encontrará por la gracia soberana en la misma posición [1] (antes de que se establezca la gloria del reino y de la casa de Dios) al amparo del pacto adjunto a la ciudad de David, la sede de la gracia real, sino la sede provisional en anticipación del resultado pleno y total del poder del rey. Pero nos limitamos aquí a reconocer el principio de la introducción de los gentiles,

Es bueno señalar que el pasaje que estamos considerando no introduce la luz y la inteligencia de los lugares celestiales, sino sólo, en relación con el reino, el principio a través del cual se establece la posición de aquellos que disfrutan de esa gracia. Y por lo tanto, al admitir a los gentiles, el principio se aplica a este remanente judío de los últimos días, que son inteligentes y fieles según su inteligencia, un remanente que será admitido de acuerdo con los mismos principios de gracia.

La gente en general no entra en este pensamiento. Incluso el reino mismo, y la bendición del reino, no se establecen sobre esa base. Todo sin duda estará fundado en el nuevo pacto, y eso por la presencia del Mediador de este pacto. Sin embargo, aun entonces, la conexión del pueblo con Dios, como pueblo terrenal, no se establecerá sobre la eficacia de una fe que entra en el goce de la gracia de la alianza mientras el mediador de ella está oculto, y que anticipa el establecimiento público de ella como se hizo con Judá e Israel, pero sobre el disfrute positivo de sus resultados, cuando el rey haya arreglado todo con su poder.

El altar de bronce no estaba en el santuario sino en el atrio, marcando en verdad a un rechazado levantado de la tierra (y de esto dependen las futuras bendiciones de Israel), pero no ido al cielo y escondido, excepto para la fe, allí. Es por eso que el pueblo se acercará a Dios. Es la tierra la que es el escenario del desarrollo de sus afectos religiosos y del conocimiento de Dios manifestado en la tierra.

La eficacia de la cruz, como medio para acercarse a Dios en la tierra, les será conocida. Sin ella no podrían acercarse a Él. Se lamentarán cuando vean a Aquel a quien traspasaron, pero véanlo como se manifiesta aquí abajo a los de abajo. Bendición, perdón, nueva vida, serán traídos aquí abajo. No entrarán en el poder de estas cosas como escondidas detrás del velo. Estando establecidos en la tierra, ni siquiera les convendría hacerlo.

Volviendo a nuestra historia: si el arca está en el monte Sion, hay dos formas de acercarse a Dios: ante el arca y ante el altar, que de hecho se confunde con los lugares altos. Hasta que se construya el templo, el pueblo está en los lugares altos, terrenales y carnales aun cuando se acercan al verdadero Dios [2]. Dios lo soporta. Salomón mismo va allí, y Dios lo escucha allí. El templo no está construido. Si lo hubiera sido, debería haber sido el único centro de servicio y adoración.

Que Dios tenga paciencia con una cosa, hasta que el poder actúe, es otra cosa muy distinta de sancionarla después de que el poder haya actuado. Debemos recordar que, si Salomón fue a Gabaón, es porque allí estaba el tabernáculo y el altar de bronce; y allí era donde, según la ley, cumplían sus funciones los sacerdotes ( 1 Crónicas 16:36-40 ).

El arca del pacto no estaba allí. David lo había puesto en una tienda en la ciudad de David. Estos últimos puntos están más desarrollados en las Crónicas (y remito al lector a lo que se dirá en el examen de ese libro); pero el pasaje que estamos considerando difícilmente se habría entendido sin alguna anticipación de lo que se encuentra allí.

En cuanto a la responsabilidad del momento, el estado del pueblo a este respecto me parece que se nos presenta como un estado lamentable; y el propio Salomón no está más que al nivel del estado de cosas existente, un estado soportado ciertamente por Dios en gracia, pero no conforme a Su corazón. El rey no pensó ni en el arca ni en la bendición oculta del pacto, como aquello de lo cual debían brotar todos sus pensamientos y acciones [3], y como el único medio de su conexión con Jehová.

Amaba a Jehová. Le fue dado cumplir todo lo necesario para la manifestación de Su gloria; pero su corazón no se elevó a la altura de esa fe que contaba con el secreto del amor de Dios, cuando la gloria no se manifestaba, y que la discernía a través de todas las cosas existentes, aun cuando Dios todavía las soportaba. Esto fue lo que formó la fuerza de David personalmente. El arca del pacto en la ciudad de David fue el símbolo de esto y para la época su expresión.

Salomón anduvo sin duda en los estatutos de David, y amaba a Jehová; pero se acercó a Él sin elevarse por encima del nivel de la gente. Solo nuestro capítulo dice que sacrificaba y quemaba incienso en lugares altos. Esto continuó hasta Ezequías. El brillo de una gran bendición muchas veces oculta algo que Dios soporta, como hemos dicho, pero que produce efectos desastrosos cuando la energía que dio origen a la bendición ha desaparecido. Más vale ser pequeño y despreciado junto al arca, que poseer la gloria del reino y adorar en los lugares altos.

Además, aunque amemos a Jehová, si no estamos por fe en el secreto del pacto en el arca, siempre dejaremos entrar algo que no está de acuerdo con la integridad, incluso en nuestro propio camino. Antes de estar en la gloria, nunca estamos al nivel de la posición que ocupamos, mientras que solo tenemos esta posición para sostenernos. Debemos mirar por encima de nuestro camino para poder caminar en él. Un judío, que tenía el secreto de Jehová y que esperaba al Mesías, era piadoso y fiel según la ley.

Un judío que sólo tenía la ley, ciertamente no la guardaba. Un cristiano que tiene el cielo delante de él y un Salvador en gloria como el objeto de sus afectos, caminará bien sobre la tierra; el que sólo tiene por regla la senda terrenal, fallará en la inteligencia y en los motivos necesarios para andar por ella; será presa de la mundanalidad, y su andar cristiano en el mundo estará más o menos a la altura del mundo en que anda.

Los ojos hacia arriba en Jesús mantendrán el corazón y los pasos en un camino conforme a Jesús, y que en consecuencia lo glorificarán y lo darán a conocer en el mundo. Al ver lo que somos, debemos tener un motivo por encima de nuestro camino para poder caminar en él. Esto no impide que necesitemos también en nuestro camino el temor del Señor para pasar el tiempo de nuestra peregrinación aquí con temor, sabiendo que somos redimidos por la sangre preciosa de Cristo.

Salomón va a Gabaón a ofrecer holocaustos. Jehová se le aparece allí en un sueño. Salomón es consciente de que necesita la ayuda de Jehová para cumplir con los deberes que tiene por delante; y, por la gracia de Dios, manifiesta un estado de corazón con respecto a esto, que es agradable a Jehová. El sentido de la dificultad de cumplir los deberes de su cargo, para con un pueblo que pertenece a Jehová, le hace sentir su propia pequeñez; y el deseo de no desfallecer en la tarea que Dios le ha encomendado está en lo más alto de su corazón, y lo lleva a pedir la sabiduría necesaria para cumplirla.

La autenticidad de este sentimiento es tanto más evidente cuanto que en un sueño responde a Dios. Dios añade gloria y riquezas al cumplimiento de esta oración. El sentido de la bondad de Dios y el gozo de su corazón, lo llevan ante el arca de su pacto que se le ha revelado así más allá de sus expectativas. La respuesta de Dios coloca al rey inmediatamente bajo la condición de obediencia.

La sabiduría que había pedido se manifiesta en el juicio que da, y el pueblo reconoce que viene de Dios. La estricta justicia en la venganza había cortado a los impíos al principio; ahora es la justicia la que mantiene el orden y la bendición entre el pueblo de Jehová. Así será también con Jesús.

Nota 1

Considere aquí Apocalipsis 14:1 , y Hebreos 12:22 .

Nota 2

La posición de Salomón es moralmente digna de atención. Él ama a Jehová; anda en los estatutos de David; pero no se adhiere al arca que David había puesto en Sion; ofrece sacrificios en los lugares altos. ¡Cuántas veces los cristianos, que no caminan exteriormente en el pecado, no buscan en Cristo el secreto de su voluntad según la revelación que hizo de sí mismo mientras estaba escondido! Para nosotros el templo no se construye. Podemos acercarnos al arca: Cristo rechazado y subido a lo alto; o al altar de bronce ya los lugares altos, porque este altar se confunde con ellos.

Nota 3

Se acercó a ella, bajo la influencia de las bendiciones concedidas, para dar gracias a Dios ( 1 Reyes 3:15 ).