Introducción a 1 Samuel
Hemos visto que el Libro de Rut ocupa, en su sentido, un lugar intermedio entre el final del período en que Israel era gobernado por el mismo Dios, que se interponía de vez en cuando por medio de jueces, y la instauración del rey. a quienes Él seleccionó para ellos. Este período, ¡ay! llegó a su fin por el fracaso del pueblo y su incapacidad para hacer un uso correcto, por la fe, de sus privilegios.
Los Libros de Samuel contienen el relato del cese de la relación original de Israel con Dios, fundada en su obediencia a los términos del antiguo pacto y las prescripciones especiales del Libro de Deuteronomio; la intervención soberana de Dios en la profecía; y la instauración del rey que Dios mismo había preparado, con las circunstancias que precedieron a este evento. No es simplemente que Israel fracasó bajo el gobierno de Dios: lo rechazaron.
Puestos bajo el sacerdocio, se acercaron a Dios en el disfrute de los privilegios que les fueron otorgados como pueblo reconocido por Jehová. Veremos caer en manos del enemigo el arca, que siendo la más cercana e inmediata, así era el vínculo más preciado entre Jehová Elohim y el pueblo. ¿Qué podía hacer un sacerdote, cuando aquello que daba a su sacerdocio toda su importancia estaba en manos del enemigo, y cuando el lugar donde se acercaba a Jehová (el trono de Dios en medio de Israel, el lugar de propiciación por el cual en misericordia La relación de Israel con Dios, a través de la sangre rociada, se mantuvo) ¿ya no estaba allí?
Ya no era mera infidelidad en las circunstancias en que Dios los había puesto. Las circunstancias mismas fueron completamente cambiadas a través del juicio de Dios sobre Israel. El vínculo externo de la conexión de Dios con el pueblo se rompió; el arca de la alianza, centro y base de su relación con Él, había sido entregada por la ira de Dios en manos de sus enemigos. El sacerdocio era el medio natural y normal de mantener la relación entre Dios y el pueblo: ¿cómo podría usarse ahora para este fin?
Sin embargo, Dios, actuando en soberanía, pudo ponerse en comunicación con su pueblo, en virtud de su gracia e inmutable fidelidad, según la cual su unión con su pueblo existía todavía de su parte, aun cuando toda relación reconocida entre él y ellos estaba rota. apagado por su infidelidad. Y esto lo hizo levantando un profeta. Por su medio Dios aún se comunicaba de manera directa con Su pueblo, aún cuando no habían mantenido su relación con Él en su condición normal.
El oficio del sacerdote estaba relacionado con la integridad de estas relaciones; el pueblo lo necesitaba en sus enfermedades. Todavía bajo el sacerdocio, el pueblo mismo se acercaba a Dios por medio del sacerdote, según la relación que Dios había establecido y que Él reconocía. Pero el profeta actuó por parte de Dios fuera de esta relación, o más bien por encima de ella, cuando el pueblo ya no era fiel.
El establecimiento de un rey fue mucho más allá. Era un nuevo orden de relación que involucraba los principios más importantes. La relación de Dios con el pueblo ya no era inmediata. Se estableció una autoridad sobre Israel. Dios esperaba fidelidad del rey. El destino del pueblo dependía de la conducta del que era responsable ante Jehová de mantener esta fidelidad.
Fue el propósito de Dios establecer este principio para la gloria de Cristo. Hablo de Su reino sobre los judíos y sobre las naciones, sobre el mundo entero. Este reino ha sido prefigurado en David y en Salomón. Pedir un rey, rechazando el propio gobierno inmediato de Dios, era locura y rebelión en el pueblo. ¡Cuán a menudo nuestras locuras y nuestras faltas son la oportunidad para la manifestación de la gracia y la sabiduría de Dios y para el cumplimiento de sus consejos ocultos al mundo hasta entonces! Sólo nuestros pecados y faltas han conducido al glorioso cumplimiento de estos consejos en Cristo.
Estos son los temas importantes tratados en los Libros de Samuel, al menos hasta ahora como el establecimiento del reino. Su gloriosa condición y su caída están relatadas en los dos Libros de los Reyes.
Es la caída de Israel la que pone fin a su primera relación con Dios. El arca es tomada; el sacerdote muere. La profecía presenta al rey, un rey despreciado y rechazado, habiendo el hombre instituido a otro, sin embargo, un rey a quien Dios establece de acuerdo con la fuerza de Su poder. Tales son los grandes principios desarrollados en los Libros de Samuel.
La historia nos muestra aquí, como en todas partes, que sólo hay Uno que ha permanecido fiel, resultado humillante para nosotros de la prueba a la que Dios nos ha sometido, pero bien adaptado para mantenernos humildes.
Si hemos hablado de la caída del sacerdocio, no debemos inferir de ello que el sacerdocio dejó de existir. Siempre fue necesario para un pueblo lleno de debilidad (como lo es para nosotros en la tierra); se interpuso en las cosas de Dios para mantener en ellas la relación individual con Él, pero dejó de ser la base de la relación entre todo el pueblo y Dios. El pueblo ya no era capaz de disfrutar de esta relación solo por este medio; y el sacerdocio mismo ya no podía ser suficiente, habiendo fallado tan profundamente en su posición. Haremos bien en detenernos un poco en esto, que es el punto de inflexión de las verdades que estamos considerando.
En el estado primitivo de Israel, y en su constitución en general, tal como se establece en la tierra que les fue dada, el sacerdocio era la base de su relación con Dios; fue eso lo que lo caracterizó y lo mantuvo (ver Hebreos 7:11 ). El sumo sacerdote era su cabeza y representante ante Dios, como nación de adoradores; y en este carácter (no hablo aquí ni de redención de Egipto ni de conquistas, sino de un pueblo ante Dios, y en relación con Él), en el gran día de la expiación confesó sus pecados sobre el chivo expiatorio.
No fue meramente intercesión. Se puso de pie allí como cabeza y representante del pueblo, que se resumía en él ante Jehová. Las personas fueron reconocidas, aunque defectuosas. Se presentaron en la persona del sumo sacerdote, para que pudieran estar en relación con un Dios, quien, después de todo, se veló a sí mismo de sus ojos. El pueblo presentó todo al sacerdote; el sumo sacerdote estaba delante de Dios. Esta relación no implicaba inocencia. Un hombre inocente debería haberse presentado ante Dios. "Adán, ¿dónde estás?" Esta pregunta pone de manifiesto su caída.
Aun así, el pueblo no fue expulsado, aunque el velo estaba entre ellos y Dios; el sumo sacerdote, que se compadecía de las enfermedades del pueblo, siendo uno con él, mantenía la relación con Dios. Eran un pueblo muy imperfecto, es verdad; sin embargo, por este medio se pusieron en relación con el Santo. Pero Israel no pudo mantener esta posición; no solo había pecado (el sumo sacerdote podía remediarlo), sino que pecaron contra Jehová, se apartaron de Él, y eso aun en sus líderes. El sacerdocio mismo, que debería haber mantenido la relación, trabajó por su destrucción deshonrando a Dios y repeliendo al pueblo de Su adoración, en lugar de atraerlos a ella.
Paso por alto las circunstancias preparatorias; serán considerados en detalle en su lugar. Entonces Dios establece un rey, cuyo deber era preservar el orden y asegurar la conexión de Dios con el pueblo gobernándolo y por su propia fidelidad a Dios. Esto es lo que Cristo hará por ellos en los siglos venideros; Él es el ungido. Cuando el rey se establece, el sacerdote camina delante de él ( 1 Samuel 2:35 ).
Es una institución nueva, la única capaz de mantener la relación del pueblo con Dios. El sacerdocio ya no es aquí una relación inmediata. En efecto, provee, en sus propias funciones, para las necesidades de la gente. El rey lo vigila y asegura el orden y la bendición.
Ahora la posición de la asamblea es completamente diferente. El santo ahora se acerca a Dios directamente. Junto con el sacerdocio, que se ejerce por los santos en la tierra, para sostenerlos en su andar aquí y en el goce de sus privilegios, se une al Ungido; el velo ya no existe. Nos sentamos en los lugares celestiales en Cristo, hechos aceptos en el Amado. El favor de Dios descansa sobre nosotros, miembros del cuerpo de Cristo, como sobre Cristo mismo. Aquello que ha desvelado la santidad de Dios ha revelado todo el pecado del hombre, y lo ha quitado [ Ver Nota #1 ].
Así en Cristo, miembros de su cuerpo, somos perfectos ante Dios y perfectamente aceptados. El sacerdote no busca darnos esta posición, ni mantener una relación con Dios como con aquellos que no están en esta posición. La obra de Cristo nos ha colocado en ella. ¿Cómo interceder entonces por la perfección? ¿Puede la intercesión hacer más perfecta la Persona y la obra de Cristo a los ojos de Dios? Ciertamente no. Pero estamos en Él.
Entonces, ¿de qué manera se ejerce este sacerdocio por nosotros? En mantener a las criaturas necesitadas de misericordia en su caminar, y así en la realización de su relación con Dios [ Ver Nota #2 ]. El cristiano entra en efecto en una manifestación de Dios aún más clara y en una relación más absoluta con Dios, la de estar en la luz como Dios está en la luz. Estamos sentados en los lugares celestiales, hechos aceptos en el Amado, amados como Él es amado, la justicia de Dios en Él.
Él es nuestra vida; Él nos ha dado la gloria que le fue dada. Ahora bien, el Espíritu Santo, que descendió del cielo después de que Jesús fue glorificado, nos ha introducido conscientemente en la presencia de Dios sin velo. Sin embargo, nosotros, aunque sin excusa para hacerlo, fallamos y recogemos la corrupción aquí abajo. A través de la intercesión de Aquel que está en la presencia de Dios por nosotros, nuestros pies son lavados por el Espíritu y la palabra, y somos capaces de mantener una comunión (de la cual las tinieblas no saben nada) con Dios en esa luz.
En adelante, en presencia de Jesús Rey, el sacerdocio sin duda sostendrá la conexión del pueblo con Dios, mientras que Él llevará el peso del gobierno y de la bendición para el pueblo en todos los sentidos.
Nota 1:
Me refiero aquí a la de su pueblo creyente.
Nota 2:
Hay una sombra de diferencia entre el sacerdocio y la abogacía de Cristo. El sacerdocio está en Cristo que aparece en la presencia de Dios por nosotros; pero esto en cuanto a nuestro lugar delante de Dios es la perfección. No se refiere, por tanto, al pecado en su ejercicio diario, sino a la misericordia y la gracia para ayudar en el momento de la necesidad. Entramos confiadamente en el Lugar Santísimo. La advocación se refiere a nuestro pecado, porque la cuestión, donde se habla ( 1 Juan 2:2 ), es la comunión, y ésta es interrumpida totalmente por el pecado.