1 Tesalonicenses 3

Ahora bien, esta remoción forzosa del apóstol como principal obrero, sin debilitar el vínculo entre él y los discípulos, formó otros lazos que consolidarían y fortalecerían a la asamblea, uniéndola por lo que cada coyuntura suministró. Esto está conectado (todas las cosas no son más que instrumentos del poder y la sabiduría de Dios) con las circunstancias de las cuales los Hechos de los Apóstoles nos dan los detalles principales.

Después de las persecuciones provocadas por los judíos, el apóstol hizo una breve estancia en Tesalónica, y luego se vio obligado a abandonar esa ciudad e ir a Berea. Incluso allí lo siguieron los judíos de Tesalónica e influyeron en los de Berea, de modo que los hermanos de Berea tuvieron que velar por su seguridad. La persona a quien lo encomendaron lo llevó a Atenas; Silas y Timoteo permanecieron en Berea por el momento, pero pronto, por orden suya, se reunieron con él en Atenas.

Mientras tanto, se desató una violenta persecución contra los cristianos en Tesalónica, una ciudad importante en la que, según parece, los judíos ya habían ejercido una influencia considerable sobre la población pagana, influencia que fue socavada por el progreso del cristianismo, que el Judíos en su ceguera rechazados.

El apóstol, al enterarse de este estado de cosas por Silas y Timoteo, se preocupó por el peligro que corrían sus nuevos conversos de ser sacudidos en la fe por las dificultades que acechaban en su camino cuando aún eran jóvenes en la fe. Su afecto no le permitía descansar sin ponerse en comunicación con ellos, y ya desde Atenas había enviado a Timoteo para indagar en su estado y tranquilizar sus corazones recordándoles que estando con ellos les había dicho estas cosas. podría pasar.

Durante su ausencia, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto, donde Timoteo lo consoló nuevamente con las buenas nuevas que le trajo de Tesalónica, y el apóstol reanudó sus labores en Corinto con energía y valor renovados. (Ver Hechos 18:5 )

A la llegada de Timoteo Pablo escribió esta carta. Timoteo le había informado del buen estado de los cristianos tesalonicenses que se aferraban a la fe, que deseaban mucho ver al apóstol y que caminaban juntos en amor. En medio de sus dolores, y de la oposición de los hombres en una palabra, de las aflicciones del evangelio, el espíritu del apóstol es refrescado por estas nuevas. Él mismo es fortalecido, porque si la fe del trabajador es el medio de bendición para las almas, y en general la medida del carácter exterior de la obra, la fe de los cristianos que son el fruto de sus trabajos, y que corresponden a es a cambio una fuente de fuerza y ​​aliento para el trabajador; así como sus oraciones son un gran medio de bendición para él.

El amor encuentra en su bienestar espiritual tanto su alimento como su alegría; la fe, lo que la sostiene y la fortalece. La palabra de Dios se siente en él. "Yo vivo", dice el apóstol, "si estáis firmes en el Señor. ¿Qué gracias", añade, "podemos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo con que nos gloriamos por vosotros delante de Dios?" y conmovedora imagen del efecto de la operación del Espíritu de Dios, liberando las almas de la corrupción del mundo, y produciendo los afectos más puros, la mayor renuncia a sí mismo por el bien de los demás, el mayor gozo en su felicidad gozo divino, realizado ante Dios mismo, y cuyo valor fue apreciado en su presencia por el corazón espiritual que moraba en él, el corazón que, por parte de ese Dios de amor, había sido el medio de su existencia.

¡Qué vínculo es el vínculo del Espíritu! ¡Cómo se olvida el egoísmo y se desvanece en la alegría de tales afectos! El apóstol, animado por este afecto, que aumentaba en vez de cansarse por su ejercicio, y por la satisfacción que recibía en la felicidad de los demás, deseaba tanto más, por el hecho de que los tesalonicenses estaban así sostenidos, volver a verlos; no ahora con el propósito de fortalecerlos, sino para edificar sobre lo que ya estaba establecido, y para completar su instrucción espiritual impartiendo lo que aún faltaba a su fe.

Pero él es, y debe ser, un obrero y no un maestro (Dios nos lo hace sentir), y depende enteramente de Dios para su obra y para la edificación de los demás. De hecho, pasaron años antes de que volviera a ver a los tesalonicenses. Permaneció mucho tiempo en Corinto, donde el Señor tenía mucho pueblo; volvió a visitar Jerusalén, luego toda Asia Menor donde había trabajado antes; de allí fue a Éfeso, donde permaneció casi tres años; y después de esto volvió a ver a los tesalonicenses, cuando salió de esa ciudad para ir a Corinto, tomando su viaje por el camino de Macedonia, para no visitar Corinto antes de la restauración de los cristianos allí al orden.

"Dios mismo" es así como se expresa el deseo del apóstol y su sumisión a la voluntad de Dios "Dios mismo dirija nuestro camino hacia vosotros". Su deseo no es vago. Se refiere a Dios como a su Padre, la fuente de todos estos santos afectos, Aquel que ocupa el lugar de Padre para nosotros, y ordena todas las cosas con miras al bien de Sus hijos, según esa sabiduría perfecta que abarca todas las cosas. y todos sus hijos a la vez.

"Nuestro Dios y Padre mismo", dice el apóstol. Pero hay otra consideración que no se opone, ciertamente, a esta, porque Dios es uno, pero que tiene otro carácter y menos individual: y añade: "Y nuestro Señor Jesucristo". Cristo es Hijo sobre la casa de Dios, y además del gozo y la bendición y el afecto individual, había que considerar el progreso, el bienestar y el desarrollo de toda la asamblea. Estas dos partes del cristianismo actúan con seguridad una sobre la otra.

Donde la operación del Espíritu es plena y sin obstáculos, el bienestar de la asamblea y los afectos individuales están en armonía. Si algo falta en uno, Dios usa el fracaso mismo para actuar poderosamente sobre el otro. Si la asamblea en su conjunto es débil, la fe individual se ejerce de manera especial, y más inmediatamente sobre Dios mismo. No hay Elías y Eliseo en el reinado de Salomón.

Por otro lado, el cuidado vigilante de la asamblea por aquellos divinamente comprometidos en ella es la verdadera energía de su organización espiritual, fortalece la vida y vuelve a despertar los afectos espirituales de sus miembros adormecidos. Pero las dos cosas son diferentes. Por eso el apóstol añade a "nuestro Dios y Padre", "y nuestro Señor Jesucristo", que, como hemos dicho según Hebreos 3 , es Hijo sobre su casa.

Es una bendición que nuestro camino dependa del amor de un Padre, que es Dios mismo, actuando según los tiernos afectos expresados ​​por ese nombre; y, en cuanto al bienestar de la asamblea, que depende del gobierno de un Señor como Jesús, que la ama con un amor perfecto: y quien, aunque tomó tal lugar, es el Dios que creó todas las cosas, el Hombre que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra, a quien los cristianos son objeto de un cuidado incesante y fiel que Él dedica a fin de traer finalmente a la asamblea a Sí mismo en gloria de acuerdo con los consejos de Dios.

[4] Tal fue, pues, el primer deseo del apóstol, y tales fueron aquellos con respecto a quienes lo formuló, Mientras tanto, debe dejar a sus amados Tesalonicenses al cuidado inmediato del Señor de quien dependía (comparar Hechos 20:32 ) A eso su corazón se vuelve Que Dios “dirija mi camino para ir a vosotros. Y el Señor os haga crecer y abundar en el amor unos hacia otros y hacia todos.

Y su corazón podría presentar su afecto por ellos, como modelo de lo que ellos deben sentir por los demás. Esta fuerza de amor mantiene el corazón en la presencia de Dios y le hace encontrar su gozo a la luz de su presencia y con fervor. deseo que todos los santos estén en su presencia, sus corazones preparados para ella y allí, porque Dios es amor, y el ejercicio del amor en el corazón del cristiano (fruto de la presencia y la operación del Espíritu) es de hecho el efecto de la presencia de Dios, y al mismo tiempo nos hace sentir su presencia, de modo que nos mantiene ante Él y mantiene la comunión sensible en el corazón.El amor puede sufrir y así probar su fuerza, pero estamos hablando del ejercicio espontáneo de la amor hacia los objetos que Dios le presenta.

Ahora bien, siendo así el desarrollo de la naturaleza divina en nosotros, y el sustento de nuestros corazones en comunión con Dios mismo, el amor es el vínculo de la perfección, el verdadero medio de santidad, cuando es real. El corazón se mantiene alejado de la carne y de sus pensamientos, en la pura luz de la presencia de Dios de que goza así el alma. Por eso ora el apóstol, mientras espera darles más luz, que el Señor aumente en ellos el amor para afirmar sus corazones irreprensibles en santidad delante de Dios, nuestro Padre, en presencia de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos.

Aquí encontramos de nuevo los dos grandes principios de los que hablé al final del Capítulo 1: Dios en la perfección de su naturaleza; y el Señor Jesús en la intimidad de Su conexión con nosotros Dios sin embargo como Padre, y Jesús como Señor. Estamos ante Dios, y Jesús viene con sus santos. Él los ha llevado a la perfección: están con Él y por lo tanto ante Dios conocidos en la relación de Padre.

Obsérvese también que todo se refiere a esta esperanza: era una expectativa actual y presente. Si se convirtieron fue para servir a Dios y esperar a su Hijo del cielo. Todo lo relacionado con ese maravilloso momento en que Él debería venir. Lo que era santidad se demostraría cuando estuvieran delante de Dios, y los santos estuvieran con su Cabeza; además manifestados con Él en la gloria, como entonces también deberían gozar plenamente del fruto de su trabajo, y de la recompensa del amor en el gozo de todos aquellos a quienes habían amado.

[5] La escena que sería la consumación de la obra se presenta aquí en toda su carga moral. Estamos ante Dios, en Su presencia, donde la santidad se demuestra en su verdadero carácter; estamos allí para la perfecta comunión con Dios en la luz, donde se manifiesta la conexión de la santidad con Su naturaleza y con la manifestación de Sí mismo; así como esta manifestación está en conexión con el desarrollo de una naturaleza en nosotros, que por la gracia nos pone en relación con Él.

"Intachable", dice, "en santidad", y en santidad "ante Dios". El es ligero. ¡Qué inmenso gozo, qué poder, por la gracia, en este pensamiento, por el tiempo presente, de mantenernos manifestados ante Él! Pero sólo el amor, conocido en Él, puede hacer esto.

Pero también le añadimos "Padre Nuestro". Es una relación conocida y real, que tiene su propio carácter peculiar, una relación de amor. No es una cosa para ser adquirida, y la santidad no es el medio para adquirirla. La santidad es el carácter de nuestra relación con Dios, en cuanto hemos recibido su naturaleza de hijos suyos, y es la revelación de la perfección de esa naturaleza en Él en el amor. El amor mismo nos ha dado esa naturaleza y nos ha colocado en esa relación; la santidad práctica es su ejercicio en comunión con Dios, teniendo comunión con Él en su presencia según el amor que así conocemos, es decir, Dios mismo tal como se ha revelado hacia nosotros.

Pero el corazón no está solo: hay compañía en esta alegría y en esta perfección; y sobre todo es con Jesús mismo. El vendrá, El estará presente, y no solo El que es la Cabeza, sino que todos los santos con El estarán allí también. Será el cumplimiento de los caminos de Dios con respecto a los que le había dado a Jesús. Lo veremos en Su gloria, la gloria que Él ha tomado en relación con Su venida por nosotros. Veremos a todos los santos en quienes Él será admirado, y los veremos en la perfección que nuestros corazones desean para ellos ahora.

Observad también que el amor nos hace superar las dificultades, las persecuciones, los miedos, que el enemigo pretende producir. Ocupados con Dios, felices en Él, no se siente este peso de aflicción. La fuerza de Dios está en el corazón; el andar está sensiblemente relacionado con la felicidad eterna que se posee con Él, y la aflicción se siente como leve y momentánea. Ni esto solamente; sufrimos por Cristo: es alegría con Él, es intimidad de comunión, si sabemos apreciarla, y todo está investido de la gloria y de la salvación que se encuentran al final "en la venida de nuestro Señor Jesucristo". con todos sus santos".

En la lectura de este pasaje no se puede dejar de observar el modo inmediato y vivo en que la venida del Señor se vincula con la vida práctica cotidiana, de manera que la luz perfecta de aquel día se proyecta sobre el camino horario del tiempo presente. Por el ejercicio del amor debían ser establecidos en santidad ante Dios a la venida de Cristo. De un día para otro, ese día se buscaba como la consumación y el único término que contemplaban a la vida ordinaria de cada día aquí abajo.

¡Cómo llevó esto al alma a la presencia de Dios! Además, como ya he observado en parte, vivían en una relación conocida con Dios que daba lugar a esta confianza. Él era su Padre; Él es nuestro. La relación de los santos con Jesús era igualmente conocida. Los santos eran "sus santos". Todos debían venir con Él. Estaban asociados con Su gloria. No hay nada equívoco en la expresión.

Jesús, el Señor, viniendo con todos sus santos, no nos deja pensar en otro acontecimiento que en su regreso en gloria. Entonces también Él será glorificado en Sus santos, quienes ya se habrán reunido con Él para estar para siempre con Él. Será el día de su manifestación como de la Suya.

Nota #5

Es muy sorprendente cómo aquí la santidad y la manifestación en gloria se unen como una sola cosa en las Escrituras, solo que el velo se descorre cuando la gloria está allí. Incluso Cristo fue declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por resurrección. Nosotros, que contemplamos la gloria a cara descubierta, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen. Así que aquí; debemos caminar en amor, ser irreprensibles en santidad.

Deberíamos haber dicho aquí; pero no, el velo se corre a la aparición de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos. En Efesios 5 nos lava con la palabra, para presentarnos un cuerpo glorioso sin mancha a sí mismo.