2 Corintios 5

¿Cuál es entonces el efecto de la posesión de la vida en Cristo aplicada a la muerte y al juicio, los dos objetos naturales de los temores de los hombres, el fruto del pecado? Si nuestros cuerpos aún no están transformados; y si lo mortal aún no ha sido tragado, igualmente nosotros estamos llenos de confianza, porque, siendo formados para la gloria, y siendo Cristo (quien ha manifestado el poder victorioso que le abrió el camino del cielo) nuestra vida, si debemos dejar este tabernáculo y estar ausentes del cuerpo antes de que seamos revestidos con la gloria, esta vida permanece intacta; ya ha triunfado en Jesús sobre todos estos efectos del poder de la muerte.

Debemos estar presentes con el Señor; porque por fe andamos, no por la vista de estas cosas excelentes. Por eso preferimos estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor. Por eso buscamos ser agradables a Él, ya sea que nos encontremos ausentes de este cuerpo, o presentes en este cuerpo, cuando Cristo venga para tomarnos consigo y hacernos partícipes de su gloria. Y esto lleva al juicio del segundo punto.

Porque todos debemos ser presentados ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Un pensamiento feliz y precioso, después de todo, por solemne que sea; porque, si realmente hemos entendido la gracia, si estamos en gracia, si sabemos lo que es Dios, todo amor para nosotros, toda luz para nosotros, nos gustará estar en la plena luz. Es una bendita liberación estar en ella.

Es una carga, un estorbo, tener algo escondido, y aunque hemos tenido mucho pecado en nosotros que nadie sabe (quizás incluso algunos que hemos cometido, y que a nadie le conviene saber), es es un consuelo si conocemos el perfecto amor de Dios que todo debe estar en perfecta luz ya que Él está allí. Este es el caso por la fe y para la fe, dondequiera que haya una paz sólida: somos ante Dios como Él es, y como somos todos pecado en nosotros mismos ¡ay! excepto en la medida en que Él ha obrado en nosotros al vivificarnos; y Él es todo amor en esta luz en que estamos puestos; porque Dios es luz, y se revela a sí mismo.

Sin el conocimiento de la gracia, tememos la luz: no puede ser de otra manera. Pero conociendo la gracia, sabiendo que el pecado ha sido quitado para la gloria de Dios, y que la ofensa ya no está delante de sus ojos, nos gusta estar en la luz, es gozo para nosotros, es lo que el corazón necesita. , sin la cual no puede ser satisfecho, cuando existe la vida del hombre nuevo. Su naturaleza es amar la luz, amar la pureza en toda esa perfección que no admite el mal de las tinieblas, que excluye todo lo que no es ella misma.

Ahora bien, estar así en la luz y manifestarse es lo mismo, porque la luz hace que todo se manifieste. Estamos en la luz por la fe cuando la conciencia está en la presencia de Dios. Seremos conforme a la perfección de esa luz cuando comparezcamos ante el tribunal de Cristo. He dicho que es cosa solemne y así es, porque todo se juzga según esa luz; pero es lo que ama el corazón, porque ¡gracias a nuestro Dios! somos luz en Cristo.

Pero hay más que esto. Cuando el cristiano se manifiesta así, ya está glorificado y, perfectamente como Cristo, no tiene restos de la naturaleza mala en la que pecó. Y ahora puede mirar hacia atrás a todo el camino que Dios le ha conducido en gracia, ayudado, levantado, impedido de caer, sin apartar Sus ojos de los justos. Conoce como es conocido. ¡Qué historia de gracia y misericordia! Si miro hacia atrás ahora, mis pecados no descansan sobre mi conciencia; aunque les tengo horror, son desechados a espaldas de Dios.

Soy la justicia de Dios en Cristo, pero ¡qué sentido de amor y paciencia, bondad y gracia! ¡Cuánto más perfecto entonces, cuando todo está ante mí! Seguramente hay una gran ganancia en cuanto a la luz y el amor, en dar cuenta de nosotros mismos a Dios; y no queda rastro del mal en nosotros. Somos como Cristo. Si una persona teme tener todo así delante de Dios, no creo que esté libre de alma en cuanto a la justicia siendo la justicia de Dios en Cristo, no plenamente en la luz.

Y no tenemos que ser juzgados por nada: Cristo lo ha desechado todo. Pero hay otra idea en el pasaje de la retribución. El apóstol no habla de juicio sobre las personas, porque los santos están incluidos, y Cristo se ha puesto en su lugar para todo lo que se refiere al juicio de sus personas: "No hay condenación para los que están en Cristo". Ellos no vienen a juicio. Pero ellos serán manifestados ante Su tribunal, y recibirán lo que han hecho en el cuerpo.

Los buenos nada merecen: recibieron aquello por lo que han obrado lo que es buena gracia lo produjo en ellos; sin embargo, recibirán su recompensa. Lo que han hecho se cuenta como su propio acto. Si, por descuidar la gracia y el testimonio del Espíritu en ellos, se han desviado los frutos que Él habría producido, sufrirán las consecuencias. No es que, en este caso, Dios los habrá abandonado; no es que el Espíritu Santo no actuará en ellos con respecto a la condición en que se encuentran; pero será en su conciencia que Él actúa, juzgando la carne que ha impedido que el hombre lleve el fruto natural de Su presencia y operación en el nuevo hombre.

para que el Espíritu Santo habrá hecho todo lo necesario respecto a su estado de corazón; y se habrá cumplido el perfecto consejo de Dios con respecto a la persona, manifestada su paciencia, su sabiduría, sus modos de gobernar, el cuidado que se digna tomar de cada uno individualmente en su amor más condescendiente. Cada uno tendrá su lugar, como le fue preparado por el Padre.

Pero el fruto natural de la presencia y operación del Espíritu Santo en un alma que tiene (o, según las ventajas que ha disfrutado, debería haber tenido) cierta medida de luz, no se habrá producido. Se verá qué fue lo que impidió. Juzgará, según el juicio de Dios, todo lo que en sí fue bueno y malo, con solemne reverencia por lo que Dios es, y ferviente adoración por lo que ha sido para nosotros.

Se apreciará la luz perfecta; los caminos de Dios conocidos y comprendidos en toda su perfección, por la aplicación de la luz perfecta a todo el curso de nuestra vida y de su trato con nosotros, en los cuales reconoceremos cabalmente que ha reinado el amor perfecto, soberano sobre todas las cosas, con gracia inefable. Así la majestad de Dios habrá sido mantenida por su juicio, al mismo tiempo que la perfección y ternura de sus tratos serán el recuerdo eterno de nuestras almas.

La luz sin nubes ni tinieblas se comprenderá en su propia perfección. Comprenderlo es estar en él y disfrutarlo. Y la luz es Dios mismo. ¡Qué maravilloso estar así manifestado! ¿Qué amor es ese que en su perfecta sabiduría, en sus formas maravillosas que dominan todo mal, podría llevar a seres como nosotros a disfrutar de esta luz sin nubes seres que conocen el bien y el mal (la prerrogativa natural de aquellos solo de quienes Dios puede decir "uno de nosotros"), bajo el yugo del mal que conocían, y echados por mala conciencia de la presencia de Dios, a quien pertenecía aquel conocimiento, teniendo suficiente testimonio en su conciencia del juicio de Dios, para evitar Él y ser miserable, pero nada que los acerque a Él, que es el único que puede encontrar un remedio. ¡Qué amor y santa sabiduría que podría llevar a tales a la fuente del bien, de la pura felicidad, en quien el poder del bien repele absolutamente el mal que juzga! En cuanto a los injustos, en el día del juicio tendrán que responder personalmente por sus pecados, bajo una responsabilidad que recae enteramente sobre ellos.

Por grande que sea la felicidad de estar en la luz perfecta (y esta felicidad es completa y divina en su carácter), es del lado de la conciencia que el tema se presenta aquí. Dios mantiene Su majestad por el juicio que ejecuta, como está escrito, "El Señor es conocido por el juicio que ejecuta": allí, en Su gobierno del mundo; aquí, juicio final, eterno y personal.

Y, por mi parte, creo que es muy provechoso para el alma tener presente en la mente el juicio de Dios, y el sentido de la inmutable majestad de Dios mantenido en la conciencia por este medio. Si no estuviéramos bajo la gracia, sería insoportable; pero el mantenimiento de este sentimiento no contradice la gracia. De hecho, sólo bajo la gracia puede mantenerse en su verdad; pues ¿quién de otro modo podría soportar el pensamiento, por un instante, de recibir lo que había hecho en el cuerpo? Ninguno sino el que está completamente ciego.

Pero la autoridad, la santa autoridad de Dios, que se afirma en el juicio, forma parte de nuestra relación con Él; el mantenimiento de este sentimiento, asociado al pleno goce de la gracia, parte de nuestros santos afectos espirituales. Es el temor del Señor. Es en este sentido que "Feliz es el que siempre teme". Si esto debilita la convicción de que el amor de Dios descansa plena y eternamente sobre nosotros, entonces nos salimos del único terreno posible de cualquier relación con Dios, a menos que la perdición pueda llamarse así.

Pero, en la dulce y apacible atmósfera de la gracia, la conciencia mantiene sus derechos y su autoridad contra las sutiles intrusiones de la carne, por el sentido del juicio de Dios, en virtud de una santidad que no puede separarse del carácter de Dios sin negar que hay un Dios: porque si hay un Dios, Él es santo. Este sentimiento compromete el corazón del creyente aceptado, a esforzarse por agradar al Señor en todos los sentidos; y, en el sentido de cuán solemne es que un pecador se presente ante Dios, el amor que necesariamente lo acompaña en el corazón del creyente lo impulsa a persuadir a los hombres con miras a su salvación, manteniendo su propia conciencia a la luz .

Y el que ahora camina en la luz, cuya conciencia refleja esa luz, no la temerá en el día en que aparecerá en su gloria. Debemos ser manifestados; pero, andando en la luz en el sentido del temor de Dios, dándonos cuenta de su juicio del mal, ya somos manifestados a Dios: nada impide el fluir dulce y seguro de su amor. En consecuencia, el andar de tal persona se justifica al final ante las conciencias de los demás; uno se manifiesta caminando en la luz.

Estos son, pues, los dos grandes principios prácticos del ministerio: caminar en la luz, en el sentido del juicio solemne de Dios para cada uno; y, siendo así la conciencia pura en la luz, el sentido del juicio (que en este caso no puede turbar por sí mismo al alma, ni oscurecer su visión del amor de Dios) impulsa al corazón a buscar en el amor a los que están en peligro. de este juicio. Esto se conecta con la doctrina de Cristo, el Salvador, a través de Su muerte en la cruz; y el amor de Cristo nos constriñe, porque vemos que si uno murió por todos, es que todos estaban muertos.

Esta era la condición universal de las almas. El apóstol los busca para que puedan vivir para Dios por Cristo. Pero esto va más allá. Primero, en cuanto a la suerte del hombre caído, la muerte es ganancia. El santo, si está ausente del cuerpo, está presente con el Señor. En cuanto al juicio, reconoce la solemnidad del mismo, pero no lo hace temblar. El que está en Cristo será como Cristo; y Cristo, ante quien ha de comparecer, ha quitado todos los pecados por los que tenía que ser juzgado.

El efecto es el santificador de traerlo plenamente manifestado a la presencia de Dios ahora. Pero estimula su amor como a los demás, no es sólo por temor al juicio que vendrá por ellos; El amor de Cristo lo constriñe el amor manifestado en la muerte. Pero esto prueba más que los actos del pecado que traen juicio: Cristo murió porque todos estaban muertos. El Espíritu de Dios va a la fuente y manantial de toda su condición, su estado, no simplemente los frutos de una naturaleza maligna, todos estaban muertos.

Encontramos la misma instrucción importante en Juan 5:24 , "El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación [lo que se aplica a los pecados], sino que ha pasado de muerte a muerte". vida"; ha salido de todo estado y condición, como ya perdido, a otro y diferente en Cristo.

Este es un aspecto muy importante de la verdad. Y la distinción, ampliamente desarrollada en Romanos, se encuentra en muchos pasajes. La obra de manifestación ante Dios en la luz ya es verdadera, en la medida en que hemos realizado la luz. ¿No puedo yo, estando ahora en paz, mirar hacia atrás a lo que era antes de la conversión, y a todos mis fracasos desde mi conversión, humillado pero adorando la gracia de Dios en todo lo que Él ha hecho por mí, pero sin un pensamiento de temor o imputación? del pecado? ¿No despierta esto un sentido muy profundo de todo lo que Dios es en santa gracia y amor, en ilimitada paciencia hacia mí, tanto guardando como ayudando y restaurando? Tal será el caso perfectamente cuando seamos manifestados, cuando conozcamos como somos conocidos.

Para que este punto quede aún más claro, ya que es importante, permítanme agregar aquí algunas observaciones adicionales. Lo que encontramos en este pasaje es la manifestación perfecta de todo lo que una persona es y ha sido ante un trono caracterizado por juicio, sin juicio sobre la culpabilidad de la persona en cuestión. Sin duda, cuando el impío recibe las cosas hechas en el cuerpo, es condenado. Pero no se dice aquí "juzgados", porque entonces todos deben ser condenados.

Pero esta manifestación es precisamente la que trae todo moralmente ante el corazón, cuando es capaz de juzgar el mal por sí mismo: si estuviera bajo juicio, no podría. Libres de todo temor, y en la luz perfecta y con el consuelo del amor perfecto (pues donde tenemos la conciencia del pecado, y de no ser imputado, tenemos el sentido, aunque con humildad, del amor perfecto), y al mismo tiempo cumplido plenamente en el alma el sentido de autoridad y gobierno divino, todo es juzgado por el alma misma como Dios la juzga, y se entra en comunión consigo mismo.

Esto es sumamente precioso. Tenemos que recordar que, al comparecer ante el tribunal de Cristo, ya somos glorificados. Cristo mismo ha venido en perfecto amor a buscarnos; y ha cambiado nuestro cuerpo vil a la semejanza de su cuerpo glorioso. Somos glorificados y somos como Cristo antes de que tenga lugar el juicio. Y marca el efecto en Paul. ¿El pensamiento de ser manifestado despierta ansiedad o pavor? No menos importante.

Se da cuenta de toda la solemnidad de tal proceso. Conoce el terror del Señor; lo tiene ante sus ojos; y cual es la consecuencia? Se dispone a persuadir a otros que lo necesitan. Hay, por así decirlo, dos partes en la naturaleza y el carácter de Dios: Su justicia, que juzga todo; y su amor perfecto. Estos son uno para nosotros en Cristo, nuestros en Cristo. Si en verdad nos damos cuenta de lo que es Dios, ambos tendrán su lugar: pero el creyente en Cristo es la justicia que Dios, por su misma naturaleza, debe tener delante de Él en Su trono, si hemos de estar con Él y disfrutarlo.

Pero el Cristo, en el tribunal, ante quien estamos, es nuestra justicia. Él juzga por la justicia que Él es; pero nosotros somos esa justicia, la justicia de Dios en Él. Por lo tanto, este punto no puede suscitar ninguna duda en el alma, nos hará adorar tal gracia, pero no puede suscitar ninguna cuestión, sino aumentar el sentido que tenemos nosotros mismos de la gracia, hacernos comprenderla, tan adecuada al hombre como es, y sentir la consecuencias solemnes y terribles de no tener parte en él, ya que existe tal juicio.

De ahí que esa otra parte de la naturaleza divina, y de hecho esencial, el amor, obrará en nosotros hacia los demás; y, conociendo el terror del Señor, persuadiremos a los hombres. Así Pablo (es conciencia en vista de ese momento más solemne) poseía la justicia que vio en el Juez, porque lo que juzgaba era Su justicia; pero luego, en consecuencia, busca a otros fervientemente, de acuerdo con la obra que lo había acercado así a Dios, a la que luego se vuelve ( 2 Corintios 5:13-14 ).

Pero esta visión del juicio y nuestra manifestación completa en ese día, tiene un efecto presente en el santo según su propia naturaleza. Lo realiza por la fe. Él se manifiesta. No teme ser manifestado. Revelará todos los caminos pasados ​​de Dios hacia él cuando esté en la gloria; pero ahora está manifestado a Dios, su conciencia ejercitada en la luz. Tiene, pues, un poder santificador presente. Obsérvese aquí el conjunto de motivos poderosos, de principios preeminentemente importantes; contradictorias en apariencia, pero que, a un alma que camina en la luz, en vez de chocar y destruirse, se unen para dar su carácter pleno y enteramente amueblado al ministro y ministerio cristiano.

Ante todo, la gloria, en tal poder de vida, que el que lo realiza no desea la muerte, porque ve en el poder de vida en Cristo lo que puede absorber lo que en él es mortal, y lo ve con la certeza de gozar de ella tal conciencia de poseer esta vida (habiéndole Dios formado para ella, y dándole las arras del Espíritu), que la muerte si le llega no es más que una feliz ausencia del cuerpo para estar presente con El Señor.

Ahora bien, el pensamiento de ascender a Cristo da el deseo de serle aceptable, y lo presenta (el segundo motivo o principio que da forma a este ministerio) como el Juez que dará a cada uno lo que ha hecho. El pensamiento solemne de cuánto debe temerse este juicio se apodera del corazón del apóstol. ¡Qué diferencia entre este pensamiento y el "edificio de Dios", que esperaba con certeza! Sin embargo, este pensamiento no lo alarma; pero, en el sentido solemne de la realidad de ese juicio, lo impulsa a persuadir a otros.

Pero aquí entra un tercer principio, el amor de Cristo con referencia a la condición de aquellos a quienes Pablo buscaba persuadir. Puesto que este amor de Cristo se manifiesta en su muerte, hay en él el testimonio de que todos estaban ya muertos y perdidos. Así hemos puesto aquí ante nosotros la gloria, con la certeza personal de gozarla, y la muerte convertida en el medio para estar presentes con el Señor; el tribunal de Cristo, y la necesidad de ser manifestado ante él; y el amor de Cristo en su muerte, estando todo ya muerto.

¿Cómo pueden reconciliarse y ordenarse en el corazón principios tan diversos como estos? Es que el apóstol fue manifestado a Dios. De ahí que el pensamiento de ser manifestado ante el tribunal no produjo, junto con la presente santificación, otro efecto en él que el de la solemnidad, porque no había de venir a juicio; pero se convirtió en un motivo urgente para predicar a los demás, según el amor que Cristo había manifestado en su muerte.

La idea del tribunal no debilitó en lo más mínimo su certeza de la gloria. [5] Su alma, en la plena luz de Dios, reflejó lo que había en esa luz, es decir, la gloria de Cristo ascendió a lo alto como hombre. Y el amor de este mismo Jesús fue fortalecido en su operación activa en él por el sentido del tribunal que espera a todos los hombres. ¡Qué maravillosa combinación de motivos encontramos en este pasaje, para formar un ministerio caracterizado por el desarrollo de todo aquello en lo que Dios se revela, y por lo cual actúa sobre el corazón y la conciencia del hombre! Y es en una conciencia pura que estas cosas pueden tener su fuerza juntas.

Si la conciencia no fuera pura, el tribunal oscurecería la gloria, al menos como propia, y debilitaría el sentido de su amor. De todos modos, uno estaría ocupado con el yo en relación con estas cosas, y debería ser así. Pero cuando es puro delante de Dios, sólo ve un tribunal que no suscita ningún malestar personal, y por lo tanto tiene todo su verdadero efecto moral, como un motivo adicional de seriedad en nuestro caminar, y una energía solemne en la apelación que el amor conocido de Jesús lo impulsa a dirigirse al hombre.

En cuanto a hasta qué punto nuestras propias relaciones con Dios entran en el servicio que hemos de prestar a los demás, el apóstol añade otra cosa que caracterizó su andar, y que fue el resultado de la muerte y resurrección de Cristo. Vivía en una esfera completamente nueva, en una nueva creación, que había dejado atrás, como en otro mundo, todo lo que pertenecía a una existencia natural en la carne aquí abajo. La prueba de que Cristo había muerto por todos probó que todos estaban muertos; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.

Están en conexión con este nuevo orden de cosas en el que Cristo existe como resucitado. La muerte está en todo lo demás. Todo está encerrado bajo la muerte. Si vivo, vivo en un nuevo orden de cosas, en una nueva creación, de la cual Cristo es tipo y cabeza. Cristo, en lo que respecta a este mundo de abajo, está muerto. Podría haber sido conocido como el Mesías, que vivía en la tierra, y en relación con las promesas hechas a los hombres que vivían en la tierra en la carne.

El apóstol ya no lo conoció así. De hecho, Cristo, teniendo ese carácter, estaba muerto; y ahora, habiendo resucitado, ha tomado un carácter nuevo y celestial. Por tanto, si alguno está en Cristo, pertenece a esta nueva creación, es de la nueva creación. Ya no pertenece en absoluto al primero; las cosas viejas han pasado; todas las cosas son hechas nuevas. El sistema no es fruto de la naturaleza humana y del pecado, como todo lo que nos rodea aquí abajo, según el yo carne.

Ya, visto como un sistema existente moralmente ante Dios, en esta nueva creación, todas las cosas son de Dios. Todo lo que en él se encuentra es de Dios, de Aquel que nos ha reconciliado consigo mismo por Jesucristo. Vivimos en un orden de cosas, un mundo, una nueva creación, enteramente de Dios. Estamos allí en paz, porque Dios, que es su centro y su fuente, nos ha reconciliado consigo mismo. Lo disfrutamos, porque somos nuevas criaturas en Cristo; y todo en este nuevo mundo es de Él, y corresponde a esa nueva naturaleza.

También había encomendado al apóstol un ministerio de reconciliación, según el orden de cosas en el que él mismo había sido introducido. Reconciliado, y sabiendo por la revelación de Dios que lo había hecho por él, proclamó una reconciliación, cuyo efecto disfrutaba. Todo esto brotaba de una verdad inmensa y todopoderosa. Dios estaba en Cristo. Pero entonces, para que otros pudieran tener parte con él, y el apóstol sea el ministro de esto, también fue necesario que Cristo fuera hecho pecado por nosotros.

Una de estas verdades presenta el carácter con el que Dios se ha acercado a nosotros, la otra, la eficacia de lo que ha sido obrado por el creyente. Aquí está la primera de estas verdades, en relación con el ministerio del apóstol, que forman el tema de estos capítulos. Dios estaba en Cristo (es decir, cuando Cristo estaba en la tierra). No se había esperado el día del juicio. Dios había descendido en amor al mundo alienado de Él.

Así fue Cristo. Tres cosas estaban conectadas y caracterizaban esta gran y esencial verdad: reconciliar al mundo, no imputar transgresión y poner la palabra de reconciliación en el apóstol. Como resultado de esta tercera consecuencia de la Encarnación, el apóstol asume el carácter de embajador de Cristo, como exhortado por Dios por medio de él, suplica a los hombres, en el nombre de Cristo, que se reconcilien con Dios.

Pero tal embajada suponía la ausencia de Cristo; Su embajador actuó en Su lugar. De hecho, se basaba en otra verdad de inconmensurable importancia, a saber, que Dios había hecho pecado por nosotros al que no conoció pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él. Este era el verdadero camino para reconciliarnos, y eso enteramente, con Dios, según la perfección de Dios plenamente revelada.

Porque Él había puesto Su amor sobre nosotros donde estábamos, dando a Su Hijo, quien no tenía mancha ni movimiento ni principio de pecado; y haciéndole (porque se ofreció a sí mismo para cumplir la voluntad de Dios) pecado por nosotros, para hacernos en Aquel que en esa condición le había glorificado perfectamente, la expresión de su justicia divina, ante los principados celestiales por toda la eternidad; para hacernos su delicia en cuanto a justicia; "para que seamos justicia de Dios en él.

"El hombre no tiene justicia para Dios: Dios ha hecho a los santos, en Jesús, Su justicia. Es en nosotros que esta justicia divina se ve plenamente verificada por supuesto en Cristo primero, al ponerlo a Su diestra, y en nosotros como en Él. ¡Maravillosa verdad!, que si sus resultados en nosotros hacen resonar la acción de gracias y la alabanza al mirar a Jesús, enmudece el corazón, y lo inclina en adoración, asombrado al ver sus maravillas en la gracia[6].

Nota #5

La verdad es que el tribunal es lo que más resalta nuestra seguridad ante Dios; porque como Él es, así somos nosotros en este mundo; y es cuando Cristo se manifieste seremos semejantes a Él.

Nota #6

Debe observarse que, en el versículo 20 ( 2 Corintios 5:20 ), debe omitirse la palabra "vosotros". Fue la forma en que el apóstol cumplió su ministerio al mundo.