2 Pedro 1:1-21

La Segunda Epístola de Pedro es aún más simple que la Primera. Como los de Judas y Juan, está escrito esencialmente con miras a los seductores, quienes, con grandes promesas de libertad, engañaban a las almas al pecado y al libertinaje, negando la venida de Cristo y, de hecho, negando todos sus derechos sobre ellas. La epístola amonesta a los mismos cristianos a quienes se dirige la Primera, señalando los rasgos característicos de estos falsos maestros; denunciándolos con la mayor energía; explicando la longanimidad de Dios, y anunciando un juicio que, como Su paciencia, convendría a la majestad de Aquel que iba a ejecutarlo.

Pero antes de dar estas advertencias, que comienzan con el capítulo 2, el apóstol exhorta a los cristianos a hacer firme su propia vocación y elección no evidentemente en el corazón de Dios, sino como un hecho en sus propios corazones, y en la vida práctica, andando en tal una manera de no tropezar; para que el testimonio de su porción en Cristo sea siempre evidente, y se les ministre una entrada abundante.

Estas exhortaciones se basan, primero, en lo que ya se da a los cristianos; en segundo lugar, en lo que es futuro, es decir, la manifestación de la gloria del reino. Al tocar este último tema, indica una porción aún más excelente: la brillante estrella de la mañana, el mismo Cristo celestial y nuestra asociación con él antes de que aparezca como el sol de justicia. En tercer lugar, veremos que las advertencias se basan también en otra base, a saber, la disolución de los cielos y la tierra, lo que prueba la inestabilidad de todo aquello sobre lo que descansaba la incredulidad, y proporciona por la misma razón una advertencia solemne a los santos para inducirlos caminar en santidad.

El apóstol describe a sus hermanos como habiendo obtenido la misma preciosa fe que él a través de la fidelidad de Dios [1] a las promesas hechas a los padres, porque ciertamente esa es la fuerza de la palabra "justicia" en este lugar. La fidelidad del Dios de Israel había otorgado a su pueblo esta fe (es decir, el cristianismo), que era tan preciosa para ellos. La fe aquí es la porción que tenemos ahora en las cosas que Dios da, las cuales en el cristianismo se revelan como verdades, mientras que las cosas prometidas aún no han llegado.

De esta manera, los judíos creyentes debían poseer al Mesías, y todo lo que Dios dio en Él, como el Señor había dicho. "No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí. Muchas moradas hay en la casa de mi Padre; voy a preparar lugar para vosotros". Es decir, "No poseéis a Dios visiblemente, lo disfrutáis creyendo en Él. Lo mismo sucede con respecto a Mí: no me poseeréis corporalmente, sino que disfrutaréis de todo lo que hay en Mí justicia, y todas las promesas de Dios creyendo". Fue así que estos judíos creyentes, a quienes Pedro escribió, poseyeron al Señor: habían recibido esta fe preciosa.

Les desea, como es costumbre, "Gracia y paz", añadiendo, "mediante el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor". Es el conocimiento de Dios y de Jesús, que es el centro y el sostén de la fe, lo que la nutre, y en lo que se desarrolla y divinamente engrandece, y lo que la guarda de las vanas imaginaciones de los seductores. Pero hay un poder viviente con este conocimiento, un poder divino en lo que Dios es para los creyentes tal como Él se revela en este conocimiento a la fe; y este poder divino nos ha dado todo lo que pertenece a la vida ya la piedad.

Al realizar el conocimiento que poseemos de Aquel que nos ha llamado, este poder divino se vuelve disponible y eficaz para todo lo que pertenece a la vida ya la piedad "el conocimiento de aquel que nos ha llamado por su gloria y virtud".

Así tenemos aquí, el llamado de Dios a perseguir la gloria como nuestro objetivo, ganando la victoria en virtud del coraje espiritual sobre todos los enemigos que encontremos en nuestro camino. No es una ley dada a un pueblo ya reunido, sino una gloria propuesta para ser alcanzada por la energía espiritual. Además, tenemos el poder divino actuando según su propia eficacia, para la vida de Dios en nosotros y para la piedad.

¡Cuán precioso es saber que la fe puede usar este poder divino, realizado en la vida del alma, dirigiéndola hacia la gloria como su fin! ¡Qué salvaguarda de los esfuerzos del enemigo, si estamos realmente establecidos en la conciencia de este poder divino que actúa en nuestro nombre en la gracia! El corazón es llevado a hacer de la gloria su objeto; y la virtud, la fuerza de la vida espiritual, se desarrolla en el camino hacia ella. El poder divino nos ha dado todo lo necesario.

Ahora bien, en relación con estas dos cosas, a saber, con la gloria y con la energía de la vida, se nos dan muy grandes y preciosas promesas; porque todas las promesas en Cristo se desarrollan o en la gloria o en la vida que conduce a ella. Por medio de estas promesas somos hechos partícipes de la naturaleza divina; porque este poder divino, que se realiza en la vida y en la piedad, está conectado con estas grandes y preciosas promesas que se relacionan con la gloria o con la virtud en la vida que conduce a ella, es decir, es el poder divino que se desarrolla , en la realización de la gloria y del andar celestial que la caracteriza en su propia naturaleza.

Somos así hechos partícipes morales de la naturaleza divina, por el poder divino que actúa en nosotros y fija el alma en lo que es divinamente revelado. Preciosa verdad! ¡Privilegio tan exaltado! y que nos hace capaces de gozar de Dios mismo, así como de todo bien.

Por la misma acción de este poder divino, escapamos de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; porque el poder divino nos libra de ella. No sólo no cedemos a él, sino que estamos ocupados en otra parte, y la acción del enemigo sobre la carne se mantiene alejada; se quitan los deseos de los que uno no podía limpiarse; cesa la relación corrupta del corazón con su objeto. Es una verdadera liberación; tenemos el dominio sobre nosotros mismos a este respecto; somos liberados del pecado.

Pero no es suficiente haber escapado por la fe incluso del dominio interior de los deseos de la carne; debemos agregar a la fe a esa fe que realiza el poder divino, y la gloria de Cristo que será revelada debemos agregar a la fe, la virtud. Esto es lo primero. Es, como hemos dicho, el valor moral que vence las dificultades y gobierna el corazón reprimiendo toda acción de la vieja naturaleza.

Es una energía por la cual el corazón es dueño de sí mismo, y es capaz de elegir el bien y desechar el mal, como algo vencido e indigno de uno mismo. Esto sí que es gracia; pero el apóstol está hablando aquí de la cosa misma, tal como se realiza en el corazón, y no de su fuente. He dicho que esto es lo primero; porque, en la práctica, este autogobierno, esta virtud, esta energía moral es liberación del mal y hace posible la comunión con Dios.

Es lo único que da realidad a todo lo demás, porque sin virtud no estamos realmente con Dios. ¿Puede el poder divino desarrollarse en la laxitud de la carne? Y si no estamos realmente con Dios, si la nueva naturaleza no está actuando, el conocimiento no es más que la inflacion de la carne; paciencia sino una cualidad natural, o bien hipocresía; y así sucesivamente con el resto. Pero donde hay esta virtud, es muy precioso añadirle conocimiento.

Tenemos entonces sabiduría e inteligencia divinas para guiar nuestro caminar: el corazón se ensancha, se santifica, se desarrolla espiritualmente, por un conocimiento más completo y profundo de Dios, que actúa en el corazón y se refleja en el caminar. Nos guardamos de más errores, somos más humildes, más sobrios: sabemos mejor dónde está nuestro tesoro y qué es, y que todo lo demás es vanidad y estorbo. Por lo tanto, es un verdadero conocimiento de Dios lo que aquí se quiere decir.

Así andando en el conocimiento de Dios, se refrena la carne, la voluntad, los deseos; todo su poder práctico disminuye, y desaparecen como hábitos del alma; no son alimentados. Somos moderados; hay autocontrol; no cedemos a nuestros deseos; la templanza se añade al conocimiento. El apóstol no está hablando del andar, sino del estado del corazón en el andar. Sin embargo, estando así gobernado, y la voluntad refrenada, uno soporta pacientemente a los demás; y las circunstancias por las que deben pasar son, en todos los aspectos, soportadas de acuerdo con la voluntad de Dios, sean cuales fueren.

A la templanza le sumamos la paciencia. El corazón, esa vida espiritual, es entonces libre para disfrutar de sus verdaderos objetos, un principio de profunda importancia en la vida cristiana. Cuando la carne está obrando de un modo u otro (aunque su acción sea puramente interior), si hay alguna cosa sobre la que deba ejercitarse la conciencia, el alma no puede estar en el goce de la comunión con Dios en la luz porque el efecto de la luz es entonces ejercitar la conciencia.

Pero cuando la conciencia no tiene nada que no esté ya juzgado en la luz, el nuevo hombre está en acción con respecto a Dios, ya sea al darse cuenta del gozo de su presencia o al glorificarlo en una vida caracterizada por la piedad. Disfrutamos de la comunión con Dios; caminamos con Dios; añadimos a la paciencia la piedad.

Estando así el corazón en comunión con Dios, el afecto fluye libremente hacia aquellos que le son queridos y que, compartiendo la misma naturaleza, atraen necesariamente los afectos del corazón espiritual: se desarrolla el amor fraterno.

Hay otro principio, que corona y gobierna y da carácter a todos los demás: es la caridad, el amor propiamente dicho. Esta, en su raíz, es la naturaleza de Dios mismo, la fuente y perfección de todas las demás cualidades que adornan la vida cristiana. La distinción entre amor y amor fraterno es de profunda importancia; la primera es en efecto, como acabamos de decir, la fuente de donde mana la segunda; pero como este amor fraterno existe en los hombres mortales, puede mezclarse en su ejercicio con sentimientos que son meramente humanos.

con afecto individual, con el efecto de atracciones personales, o el de la costumbre, de la idoneidad en el carácter natural. Nada es más dulce que los afectos fraternales; su mantenimiento es de suma importancia en el montaje; pero pueden degenerar, a medida que se enfrían; y si el amor, si Dios, no ocupa el lugar principal, pueden desplazarlo, ponerlo a un lado, excluirlo. El amor divino, que es la naturaleza misma de Dios, dirige, gobierna y caracteriza el amor fraterno; de lo contrario, es lo que nos agrada, es decir, nuestro propio corazón que nos gobierna.

Si el amor divino me gobierna, amo a todos mis hermanos; Los amo porque pertenecen a Cristo; no hay parcialidad. gozaré más en un hermano espiritual; pero me ocuparé de mi hermano débil con un amor que se eleva por encima de su debilidad y tiene una tierna consideración por ella. Me preocuparé del pecado de mi hermano, por amor a Dios, para restaurar a mi hermano, reprendiéndolo, si es necesario; ni, si el amor divino está en ejercicio, puede asociarse el amor fraternal, o su nombre, con la desobediencia.

En una palabra, Dios tendrá su lugar en todas mis relaciones. Exigir el amor fraternal de tal manera que excluya los requisitos de lo que Dios es, y de Sus derechos sobre nosotros, es excluir a Dios de la manera más plausible, a fin de complacer nuestros propios corazones. El amor divino, pues, que actúa según la naturaleza, el carácter y la voluntad de Dios, es el que debe dirigir y caracterizar todo nuestro andar cristiano, y tener autoridad sobre todo movimiento de nuestro corazón.

Sin esto, todo lo que el amor fraterno puede hacer es sustituir a Dios por el hombre. El amor divino es el vínculo de la perfección, porque es Dios, que es amor, obrando en nosotros y haciéndose el objeto rector de todo lo que pasa en el corazón.

Ahora bien, si estas cosas están en nosotros, el conocimiento de Jesús no será estéril en nuestros corazones. Pero si, por el contrario, faltan, estamos ciegos; no podemos ver muy lejos en las cosas de Dios: nuestra vista se contrae; está limitada por la estrechez de un corazón gobernado por su propia voluntad y desviado por sus propias concupiscencias. Olvidamos que hemos sido limpiados de nuestros viejos pecados; perdemos de vista la posición que el cristianismo nos ha dado. Este estado de cosas no es la pérdida de la seguridad, sino el olvido de la verdadera profesión cristiana en la que somos llevados a la pureza en contraste con los caminos del mundo.

Por lo tanto, debemos usar diligencia para tener fresca y fuerte la conciencia de nuestra elección, para caminar en libertad espiritual. Haciendo así, no tropezaremos; y así una abundante entrada en el reino eterno será nuestra porción. Aquí, como en todo, vemos que la mente del apóstol está ocupada con el gobierno de Dios, aplicándolo a su trato con los creyentes, en referencia a su conducta y sus consecuencias prácticas.

No está hablando de manera absoluta de perdón y salvación, sino del reino de la manifestación de Su poder quien juzga con justicia cuyo cetro es un cetro de justicia. Andando en los caminos de Dios, tenemos parte en ese reino, entrando en él con seguridad, sin dificultad, sin esa vacilación de alma que experimentan los que contristan al Espíritu Santo, y tienen mala conciencia, y se permiten en las cosas que no concuerdan con el carácter del reino, o que muestran por su negligencia que su corazón no está en él.

Si, por el contrario, el corazón se apega al reino y nuestros caminos se adecuan a él, nuestra conciencia está al unísono con su gloria. El camino está abierto ante nosotros: vemos en la distancia, y vamos adelante, sin impedimentos en nuestro camino. Nada nos desvía mientras caminamos por el camino que conduce al reino, ocupados en las cosas propias de él. Dios no tiene controversia con el que así anda. La entrada al reino está ampliamente abierta para él según los caminos de Dios en el gobierno.

El apóstol desea, por lo tanto, recordarles estas cosas, aunque las sabían, con el propósito, mientras él estaba en su tabernáculo terrenal, de despertar sus corazones puros para que las recordaran; porque pronto habría dejado a un lado su vaso terrenal, como el Señor le había dicho, y al escribirles así, se cuidó de que siempre los tuvieran presentes. Es muy claro que no esperaba que se levantaran otros apóstoles, ni que una sucesión eclesiástica tomara su lugar como guardianes de la fe, o que poseyera autoridad suficiente para ser un fundamento para la fe de los creyentes.

Él mismo debía proveer para esto, a fin de que, al ser removido, pudieran encontrar algo de su parte que recordara a los fieles las instrucciones que les había dado. Con este propósito escribió su epístola.

La importancia divina y la certeza de lo que enseñaba eran dignas de esta labor. Nosotros, dice el apóstol, no hemos seguido fábulas artificiosas cuando os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que hemos sido testigos oculares de su majestad.

El apóstol está hablando, como claramente muestran sus palabras, de la transfiguración. Lo noto aquí, para marcar más evidentemente que en sus pensamientos sobre la venida del Señor no va más allá de Su aparición en gloria. Por el momento estaba escondido de los que confiaban en él: esta fue una gran prueba de su fe, porque los judíos estaban acostumbrados, como sabemos, a buscar un Mesías visible y glorioso. Creer sin ver era la lección que tenían que aprender; y fue un soberbio apoyo a su fe, el hecho de que el apóstol, que les enseñaba, había visto con sus dos compañeros, con sus propios ojos, la gloria de Cristo manifestada, la había visto desplegada delante de ellos, junto con aquella de antiguos santos que comparten Su reino.

En aquel tiempo Jesús recibió, en testimonio de Dios Padre, honor y gloria; una voz que se dirigía a Él desde la excelente gloria de la nube, que era para un judío la morada bien conocida de Jehová el Dios Altísimo, reconociéndolo como Su Hijo muy amado; una voz que también oyeron los tres apóstoles (aún cuando vieron su gloria), cuando estaban con él en el monte santo. [2] Vemos que aquí está la gloria del reino, y no la morada, en la casa del Padre para siempre con el Señor, lo que ocupa al apóstol.

Es una manifestación a los hombres que viven en la tierra; es el poder del Señor, la gloria que recibe de Dios Padre como Mesías, reconocido como Hijo suyo y coronado de gloria y de honra ante los ojos del mundo. Es en el reino eterno donde el apóstol desea que tengan una entrada ampliada. Es el poder y la gloria que Cristo recibió de Dios, que el apóstol vio, y de lo cual da testimonio.

Ciertamente tendremos esta gloria, pero no es nuestra porción propiamente dicha: porque esto está dentro de la casa, para ser la novia del Cordero, y no se manifiesta al mundo. Sin embargo, con respecto a la asamblea, las dos cosas no pueden separarse; si somos la novia, ciertamente participaremos de la gloria del reino. [3] Para el judío, que estaba acostumbrado a buscar esta gloria (cualquiera que fuera su idea al respecto), el hecho de que el apóstol la hubiera visto era de una importancia inestimable.

Era la gloria celestial del reino, tal como se manifestará al mundo; una gloria que se verá cuando el Señor regrese en poder. (Comparar Marco 9:1 ) Es una gloria comunicada que proviene de la gloria excelente. Además, el testimonio de los profetas se relaciona con la gloria manifestada; hablaban del reino y de la gloria, y el resplandor de la transfiguración era una espléndida confirmación de sus palabras.

Tenemos, dice el apóstol, confirmadas las palabras de los profetas. Esas palabras proclamaban en verdad la gloria del reino que había de venir, y el juicio del mundo, que había de dar paso a su establecimiento en la tierra. Este anuncio fue una luz en las tinieblas de nuestro mundo, verdaderamente un lugar oscuro, que no tenía otra luz que el testimonio que Dios había dado, por medio de los profetas, de lo que le ha de acontecer, y del reino futuro cuya luz finalmente disipar la oscuridad de la separación de Dios en la que yace el mundo. La profecía era una luz que brillaba durante la oscuridad de la noche; pero había otra luz para los que miraban.

Para el remanente de los judíos, el Sol de justicia debería salir con sanidad en Sus alas; los impíos deben ser pisoteados como ceniza bajo los pies de los justos. El cristiano, instruido en sus propios privilegios, conoce al Señor de manera distinta a ésta, aunque crea en aquellas solemnes verdades. Él vela durante la noche que ya está avanzada. Él ve en su corazón, por la fe, [4] el amanecer del día, y la salida de la estrella resplandeciente de la mañana.

Conoce al Señor como lo conocen los que creen en Él antes de que se manifieste, como si viniera por el puro gozo celestial de los Suyos antes de que resplandezca el resplandor del día. Los que velan ven la aurora del día; ellos ven la estrella de la mañana. Así tenemos nuestra porción en Cristo no sólo en el día, y como los profetas hablaron de Él, que todo se refiere a la tierra, aunque la bendición viene de lo alto; tenemos el secreto de Cristo y de nuestra unión con Él, y de Su venida para recibirnos como la estrella de la mañana, antes de que llegue el día.

Somos Suyos durante la noche; estaremos con Él en la verdad de ese vínculo celestial que nos une a Él, como apartados para Él mientras el mundo no lo ve. Seremos reunidos con Él, antes de que el mundo lo vea, para que podamos disfrutar de Él, y para que el mundo nos vea con Él cuando Él aparezca.

El gozo de nuestra porción es que estaremos con Él, "para siempre con el Señor". La profecía ilumina al cristiano y lo separa del mundo, mediante el testimonio de su juicio y la gloria del reino venidero. El testimonio del Espíritu a la asamblea hace esto, por la atracción de Cristo mismo, la estrella brillante de la mañana, nuestra porción mientras el mundo todavía está sepultado en el sueño.

La estrella resplandeciente de la mañana es Cristo mismo, cuando (antes del día que será producido por Su aparición) Él está listo para recibir a la asamblea, para que ella pueda entrar en Su propio gozo peculiar. Por eso se dice: "Yo soy la estrella resplandeciente de la mañana". ( Apocalipsis 22:16 ). Esto es lo que Él es para la asamblea, ya que Él es la raíz y el linaje de David para Israel.

En consecuencia, tan pronto como Él dice "la estrella de la mañana", el Espíritu, que habita en la asamblea e inspira sus pensamientos, y la novia, la asamblea misma que espera a su Señor, dicen: "¡Ven!" Así, en Apocalipsis 2:28 , el Señor promete a los fieles de Tiatira que les dará la estrella de la mañana, es decir, el gozo consigo mismo en el cielo.

El reino y el poder ya les habían sido prometidos según los propios derechos de Cristo ( Apocalipsis 2:26-27 ); pero la porción propia de la asamblea es Cristo mismo. Además de la declaración de los profetas, con respecto al reino, es así como la asamblea lo espera.

El apóstol continúa advirtiendo a los fieles que las profecías de las Escrituras no eran como las declaraciones de la voluntad humana, y no debían interpretarse como si cada una tuviera una solución separada, como si cada profecía fuera suficiente por sí misma para la explicación de su totalidad. sentido. Todos eran partes de un todo, teniendo uno y el mismo objeto, el reino de Dios; y cada evento era un paso preliminar hacia este objetivo, y un eslabón en la cadena del gobierno de Dios que conducía a él, imposible de explicar, a menos que se comprendiera el objetivo del todo, el objetivo revelado de los consejos de Dios en la gloria de Dios. Su Cristo.

Porque hombres santos, movidos por el Espíritu Santo, pronunciaron estos oráculos, uno y el mismo Espíritu dirigiendo y coordinando todo para el desarrollo de los caminos de Dios al ojo de la fe, caminos que terminarían en el establecimiento de ese reino. , cuya gloria había aparecido en la transfiguración.

Así tenemos aquí (Capítulo 1) estas tres cosas: Primero, el poder divino para todo lo que pertenece a la vida ya la piedad, una declaración de valor infinito, la prenda de nuestra verdadera libertad. El poder divino actúa en nosotros, nos da todo lo necesario para que podamos caminar en la vida cristiana.

En segundo lugar, está el gobierno de Dios, en relación con la fidelidad del creyente, a fin de que se nos conceda una entrada amplia y abundante en el reino eterno, y que no tropecemos. El gran resultado de este gobierno se manifestará en el establecimiento del reino, cuya gloria fue vista por los tres apóstoles en el monte santo.

Pero, en tercer lugar, para el cristiano había algo mejor que el reino, algo a lo que el apóstol simplemente alude, porque no era el tema especial de las comunicaciones del Espíritu Santo a él como lo fue al apóstol Pablo, a saber, Cristo tomando la asamblea para sí mismo, punto que no se encuentra ni en las promesas ni en las profecías, pero que forma el gozo y la esperanza preciosos e inestimables del cristiano enseñado por Dios.

Este primer Capítulo nos ha enseñado así el aspecto divino de la posición cristiana, dada al apóstol para la instrucción, en los últimos días, de los creyentes de la circuncisión.

Nota 1

Este pasaje puede traducirse "de nuestro Dios y Salvador Jesucristo", y tal vez debería traducirse así, ya que habla de la fidelidad de Dios a su promesa. La Epístola a los Hebreos también se detiene en el hecho de que Jesús es Jehová.

Nota 2

En Lucas 9 se nos presenta la parte superior de la bendición. Temieron cuando entraron en la nube. Dios había hablado con Moisés desde la nube cara a cara, pero aquí entran en ello. El carácter celestial y eterno, lo que es perpetuo, se destaca mucho más en Lucas.

Nota 3

Compárese con Lucas 12 , donde el gozo dentro de la casa está relacionado con la vigilia; la herencia con servicio.

Nota #4

Esta es la construcción de la oración: "Tenemos también confirmada la palabra profética, prestando atención a lo que hacéis bien (como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro, hasta que amanezca el día y salga el lucero de la mañana, en vuestro corazones."