Introducción a 2 Reyes
Los Libros de los Reyes nos muestran el poder real establecido en todo su esplendor; su caída, y el testimonio de Dios en medio de la ruina; con detalles concernientes a Judá después del rechazo de Israel, hasta que Lo-ammi fue pronunciada sobre toda la nación. En una palabra, es la prueba del poder real puesto en manos de los hombres, no absoluto, como en Nabucodonosor, sino el poder real que tiene la ley por regla; como había habido una prueba del pueblo puesto en relación con Dios por medio del sacerdocio. Fuera de Cristo nada permanece.
Aunque el poder real había sido colocado bajo la responsabilidad de su fidelidad a Jehová; y aunque tenía que ser golpeado y castigado cada vez que fallaba en esto, todavía estaba en este tiempo establecido por los consejos y la voluntad de Dios. No fue ni un David, tipo de Cristo en su paciencia, quien, a través de dificultades, obstáculos y sufrimientos, se abrió camino hacia el trono; ni un rey que, aunque exaltado al trono y siempre victorioso, tuvo que ser un hombre de guerra hasta el final de su vida; un tipo en esto, no lo dudo, de lo que Cristo será en medio de los judíos a su regreso, cuando comenzará la era venidera sujetando a sí mismo a los gentiles, habiendo sido ya librado de las contiendas del pueblo ( Salmo 18:43-44 ).
Era el rey según las promesas y los consejos de Dios, el rey establecido en paz, cabeza sobre el pueblo de Dios para gobernarlos en justicia, hijo de David según la promesa, y tipo de ese verdadero Hijo de David, que será un sacerdote sobre su trono, el cual edificará el templo de Jehová, y entre el cual y Jehová habrá consejo de paz ( Zacarías 6:13 ).
Examinemos un poco la posición de este poder real según la palabra; porque en ella se reunían responsabilidad y elección, así como la prefiguración del reino de Cristo.
En el capítulo 7 del Segundo Libro de Samuel hemos visto la promesa de un hijo que Dios levantaría a David, y que reinaría después de él, para quien Dios sería un padre, y que sería Su hijo, que edificaría el templo de Jehová, y el trono de cuyo reino Dios establecería para siempre. Esta era la promesa: una promesa que, como el mismo David entendió, sólo se cumplirá plenamente en la Persona de Cristo ( 1 Crónicas 17:17 ).
Aquí está la responsabilidad: "Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres" ( 2 Samuel 7:14 ); lo cual también entendió muy bien David ( 1 Crónicas 28:9 ).
El libro que estamos considerando nos muestra que esta responsabilidad fue plenamente declarada a Salomón ( 2 Reyes 9:4-9 ),
Salmo 89:28-37 nos presenta las dos cosas muy claramente, a saber, la certeza de los consejos de Dios, su propósito fijo y el ejercicio de su gobierno en vista de la responsabilidad del hombre.
En el Libro de Crónicas sólo tenemos lo que se refiere a las promesas ( 1 Crónicas 17:11-14 ), por lo que hablaremos cuando examinemos ese libro.
De todos estos pasajes, percibimos que la realeza de la familia de David fue establecida según los consejos de Dios y la elección de la gracia; que la perpetuidad de esta realeza, dependiente de la fidelidad de Dios, era consecuentemente infalible; pero que al mismo tiempo la familia de David, en la persona de Salomón, de hecho fue colocada sobre el trono en ese momento bajo la condición de obediencia y fidelidad a Jehová [ Ver Nota #1 ].
Si él mismo o su posteridad fallaran en la fidelidad, el juicio de Dios sería ejecutado; un juicio que, sin embargo, no impediría que Dios cumpliera lo que su gracia había asegurado a David.
Los Libros de los Reyes contienen la historia del establecimiento del reino en Israel bajo esta responsabilidad, la de su caída, la de la paciencia de Dios, la del testimonio de Dios en medio de la ruina que se derivó de la infidelidad del primer rey, y finalmente la de la ejecución del juicio, una demora más larga del cual habría falsificado el propio carácter de Dios, y el testimonio que debe darse a la santidad de ese carácter. Tal demora habría dado un falso testimonio con respecto a lo que Dios es.
Veremos que, después del reinado de Salomón, la mayor parte de la narración se refiere al testimonio dado por los profetas Elías y Eliseo en medio de Israel, y en general a ese reino que se había apartado por completo de Dios. Poco se dice de Judá antes de la completa ruina de Israel. Después de esto no se demora mucho la ruina de Judá, acarreada por la iniquidad de sus reyes, aunque hubo momentos de restauración.
Nota 1:
Este es el orden universal de los caminos de Dios: establecer la bendición primero bajo la responsabilidad del hombre, para ser cumplida después según Sus consejos por Su poder y gracia. Y es de notar que lo primero que ha hecho siempre el hombre es fracasar. Así Adán, así Noé, así bajo la ley, así el sacerdocio, así como aquí la realeza bajo la ley, así Nabucodonosor donde era absoluto, así, añado, la iglesia.
Ya en los días de los apóstoles todos buscaban lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo. Dios continúa sus propios tratos en gracia a pesar de esto, todo el tiempo, además de su gobierno según la responsabilidad en el cuerpo público en este mundo, pero un gobierno lleno de paciencia y gracia.