2 Timoteo 1:1-18

La Segunda Epístola a Timoteo tiene un carácter muy peculiar. Es la expresión de su corazón, que fuera de Palestina, bajo la dirección de Dios, había fundado y edificado la asamblea de Dios en la tierra, y fue escrito en vista de su fracaso y de su alejamiento de los principios sobre los que él la había establecido. Dios permaneció fiel; Su fundamento era seguro e inamovible; pero la obra puesta en manos de los hombres ya estaba debilitada y en decadencia.

La conciencia de este estado de cosas, que además se traicionó en el modo en que el apóstol mismo fue entonces abandonado, oprimió su corazón; y lo derrama en el seno de su fiel Timoteo. Por este medio el Espíritu nos instruye en la solemne verdad de que la iglesia no ha guardado su primer estado, y nos presenta los caminos de seguridad para aquellos que buscan a Dios y desean agradarle, en tal estado de cosas como éste. .

El apóstol Juan da la historia de la caída de la asamblea aquí abajo, y de su juicio, y del mundo igualmente. Él también pone ante nosotros una vida que, aparte de todas las cuestiones de la condición de la asamblea, permanece siempre igual, que nos hace capaces de disfrutar a Dios, y nos hace asemejarnos a Él en Su naturaleza y carácter.

Juan debía permanecer como testigo hasta que viniera el Señor: pero Pablo ve por sí mismo la ruina de lo que había construido y vigilado tan fielmente. Él se había gastado a sí mismo por la asamblea, logrando lo que estaba detrás de los sufrimientos de Cristo; y tuvo que ver que aquello que tanto había amado (que había cuidado como una madre cuida a su bebé que él había plantado como planta de Dios en la tierra) debilitarse en cuanto a su condición y testimonio en el mundo, apartarse de la fuente de la fuerza, y se corrompen.

¡Qué dolorosa experiencia! Pero es la del siervo de Dios en todas las edades y en todas las dispensaciones. Él ve ciertamente el poder de Dios actuando para plantar el testimonio en la tierra, pero ve que los hombres pronto fallan en él. La casa habitada por el Espíritu Santo se vuelve ruinosa y desordenada. Sin embargo (y nos encanta repetirlo con el apóstol) el fundamento seguro del Señor permanece para siempre. Cualquiera que sea la condición de toda la compañía, el individuo siempre debe apartarse de toda iniquidad y mantener, por sí mismo si es necesario, el verdadero testimonio del nombre del Señor. Esto nunca puede fallar al alma fiel.

Ante la mezcla y confusión que comenzaba a manifestarse en la asamblea, el consuelo del apóstol se fundaba en estos dos principios, recordando y aprovechándose con gozo de la comunión y fidelidad de algunas almas preciosas. Tuvo como Timoteo y Onesíforo, en medio de las aflicciones del evangelio y el dolor de ser desamparado por tantos que eran sellos de su testimonio ante el Señor.

El apóstol comienza tomando el terreno de la gracia y de la vida individual que nunca cambia en carácter esencial fuera de los privilegios de la iglesia. No es que éstos hubieran cambiado; pero ya no podía conectarlos con el cuerpo general en la tierra. Él se llama aquí apóstol según la promesa de vida eterna que es en Cristo Jesús. No es simplemente el Mesías, no es la cabeza del cuerpo, es la promesa de vida que está en Él.

Pablo se dirige a su muy amado hijo Timoteo, cuyo afecto recuerda. Deseaba mucho verlo, teniendo en cuenta sus lágrimas, vertidas probablemente en el momento en que Pablo fue hecho prisionero, o cuando fue separado de él en esa ocasión, o cuando se enteró. Es la confianza de un amigo que le habla a alguien cuyo corazón conocía. Algo de esto vemos, pero en la perfección que le era propia, en Jesús en la cruz, en lo que dijo a Juan ya su madre.

Una forma similar habría sido inadecuada en Pablo. Los afectos de los hombres se muestran en y por sus necesidades, las necesidades de sus corazones; los del Señor por su condescendencia. Con Él todo es perfecto en sí mismo. Con nosotros es solo por gracia que todo está en su lugar correcto. Pero cuando la separación para el servicio en el poder, que sólo sabe eso, ha terminado, la naturaleza según Dios tiene su lugar correcto. En la ofrenda de carne consagrada que se iba a hacer con fuego, la miel no tenía lugar.

Verso 3 ( 2 Timoteo 1:3 ). El apóstol ya no habla del alto carácter de su obra, sino de su posición personal correctamente sentida según el Espíritu. Había servido a Dios, siguiendo los pasos de sus antepasados, con una conciencia pura. En todos los sentidos fue un vaso hecho para el honor. Durante más de una generación sus antepasados ​​se distinguieron por una buena conciencia; y la piedad personal, fundada en la verdad, se manifestó en el servicio de Dios.

Pablo no estaba aquí presionando un juicio en cuanto a la condición interior de cada generación: era su carácter. Recuerda un hecho similar con respecto a Timoteo, en cuyo caso, sin embargo, se refiere a la fe personal, conocida por el mismo Pablo, de modo que el vínculo, aunque de sentimiento personal, era cristiano. [1] El judaísmo, en cuanto a sus obligaciones externas, está totalmente ausente; porque el padre de Timoteo era griego, y el matrimonio de su madre judía era inmundo según la ley, y habría hecho a Timoteo también inmundo y privado de sus derechos judíos; y de hecho no había sido circuncidado cuando era un niño.

Pablo lo hizo, lo cual tampoco era conforme a la ley, a menos que Timoteo se hubiera hecho prosélito. Tanto los paganos como sus hijos estaban excluidos, como leemos en Nehemías. El acto de Pablo estaba por encima de la ley. Aquí no se da cuenta de ello; deja al padre gentil fuera de la vista, y habla sólo de la fe personal no fingida de la madre y la abuela de Timoteo, y la de su amado discípulo mismo.

El estado de la asamblea fue sólo una ocasión adicional para el ejercicio de su fe y para su celosa actividad de corazón y coraje. Las dificultades y los peligros se multiplicaban por todas partes; a todo lo demás se añadía la infidelidad de los cristianos. Pero Dios, no obstante, está con su pueblo. Dios no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio, para que el obrero del Señor, el hombre de Dios, el que se mantuvo en comunión con Dios para representarlo en la tierra, era despertar el don que había en él, y (como lo expresa el apóstol con admirable y conmovedora fuerza y ​​claridad) soportar las aflicciones del evangelio según el poder de Dios.

Aquí, en el caso de Timoteo, el apóstol podía hacer mención de un don especial del Espíritu, que le había sido conferido a Timoteo por medio de la imposición de manos. En la Primera Epístola había hablado de la profecía que lo había llamado o señalado para la posesión de este don, y nos dijo que había ido acompañado de la imposición de manos de los ancianos; aquí nos dice que la imposición de sus propias manos fue el medio para dárselo.

El apóstol le recuerda esta prueba de poder y realidad en su ministerio (y en el del mismo Pablo), en vista de este período en que su ejercicio era más difícil. Cuando todo es próspero, y el progreso del evangelio es notable, de modo que aun el mundo es impactado por él, la obra resulta fácil, a pesar de las dificultades y la oposición; y tal es el hombre, incluso a consecuencia de esta oposición, uno es audaz y perseverante.

Pero cuando los demás, incluso los cristianos, abandonan al trabajador, cuando entran el mal y los engaños del enemigo, cuando el amor se ha enfriado, y, por ser fiel, la prudencia se alarma, y ​​quiere andar menos adelante, para mantenerse firme en circunstancias como estas, perseverar en el trabajo, y mantener el valor, no es cosa fácil. Debemos poseer el cristianismo con Dios, para que sepamos por qué permanecemos firmes: debemos ser nosotros mismos en comunión con Él, para tener la fuerza necesaria para seguir trabajando en Su nombre, y el sostenimiento de Su gracia en todo tiempo.

Entonces Dios nos ha dado el Espíritu de poder y de amor y de dominio propio; el apóstol había recibido tal posición de Dios, que había podido otorgar a Timoteo el don necesario para su servicio pero el estado de espíritu y alma que podía usar era parte de la herencia de todo cristiano que se apoyaba realmente en Dios. Tampoco debía avergonzarse del testimonio, que exteriormente estaba perdiendo su corriente hacia adelante en el mundo, ni de Pablo, que ahora estaba prisionero.

¡Cuán precioso es poseer lo que es eterno, lo que está fundado en el poder y en la obra del mismo Dios! Existían ciertamente las aflicciones del evangelio, pero él debía tomar parte en ellas y no desmayar, soportándolas según el poder de Dios. Dios nos ha salvado, nos ha llamado con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, como si algo dependiera de los hombres, sino según el propósito suyo y la gracia que nos ha dado en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos.

Este es el fundamento seguro e inamovible, una roca para nuestras almas, contra la cual las olas de la dificultad rompen en vano, mostrando una fuerza que no pudimos resistir por un momento, pero mostrando también su total impotencia contra el propósito y la obra de Dios. Los esfuerzos del enemigo sólo prueban que está sin fuerzas, en presencia de lo que Dios es, y de lo que Él ha hecho por nosotros. Y el apóstol identifica su ministerio con esto, y los sufrimientos que estaba pasando. Pero él sabía a quién había creído y su felicidad estaba segura guardada en él.

Lo que tenemos que buscar es el poder del Espíritu, para que podamos realizar este don de Dios por la fe, y que podamos permanecer, en nuestro corazón, en nuestra fe práctica, en el sentido de nuestra unión con Cristo, sobre este fundamento inmutable, que es nada menos que la inmutabilidad y la gloria de Dios mismo. Porque Su propósito ha sido manifestado; ese propósito, que nos dio un lugar y una porción en Cristo mismo, ahora se manifestaba a través de la aparición de ese mismo Cristo.

Ya no es una nación escogida en el mundo para manifestar en él los principios del gobierno de Dios y de sus caminos en justicia, en paciencia, en bondad y en poder sobre la tierra (por inmutables que sean sus consejos, por seguros que sean sus Su llamado), como se manifiesta en Sus tratos con respecto a las personas a las que llamó.

Es un consejo de Dios, formado y establecido en Cristo antes de que existiera el mundo, que tiene su lugar en los caminos de Dios, fuera y por encima del mundo, en unión con la Persona de su Hijo, y para manifestar un pueblo unido con Él en la gloria. Así es una gracia que nos fue dada en Él, antes que el mundo fuera. Oculto en los consejos de Dios, este propósito de Dios se manifestó con la manifestación de Aquel en quien tuvo su cumplimiento. No eran simplemente bendiciones y tratos de Dios con respecto a los hombres, era vida, vida eterna en el alma e incorruptibilidad en el cuerpo. Así Pablo fue apóstol según la promesa de vida.

Mientras Cristo mismo estuvo vivo, aunque la vida estaba en Él, este propósito de Dios no se cumplió con respecto a nosotros. El poder de vida, el poder divino en vida, se manifestaría en la destrucción del poder de muerte traído por el pecado y en el cual Satanás reinaba sobre los pecadores. Cristo entonces en su resurrección ha anulado la muerte, y por el evangelio ha sacado a la luz tanto la vida como la incorruptibilidad, es decir, esa condición de vida eterna que pone al alma y al cuerpo más allá de la muerte y su poder.

Así, las buenas nuevas de esta obra fueron dirigidas a todos los hombres. Fundado en los eternos consejos de Dios, establecido en la Persona de Cristo, siendo realizada por Él la obra necesaria para su cumplimiento, poseyendo un carácter totalmente fuera del judaísmo, y el mero gobierno de Dios en la tierra, el evangelio de Pablo era para todos los hombres. Siendo la manifestación de los eternos consejos y el poder de Dios, que tiene que ver con el hombre como yaciendo bajo el poder de la muerte, y con el logro de una victoria que colocó al hombre más allá de ese poder, y en una condición completamente nueva que dependía del poder de Dios y de sus propósitos, se dirigía al hombre, a todos los hombres, judíos o gentiles sin distinción. Conociendo a Adán muerto por el pecado ya Cristo vivo en el poder de la vida divina, anunció esta buena noticia a los hombres, la liberación y un estado de cosas totalmente nuevo.

Fue para proclamar este evangelio que el apóstol había sido llamado como heraldo. Fue por esto que sufrió, y, en el sentido de lo que lo había causado, no se avergonzó de sufrir. Porque sabía a quién había creído; él conocía Su poder. Creía en el evangelio que predicaba y, por lo tanto, en el poder victorioso de Aquel en quien creía. Podía morir con respecto a la vida que había recibido del primer Adán, podía ser deshonrado y avergonzado en el mundo y por el mundo: la vida en Cristo, el poder por el cual Cristo había conquistado un lugar para el hombre fuera del condición del primer Adán, la vida como Cristo ahora la posee no fue tocada por ello.

No es que la vida no hubiera estado allí antes, pero la muerte y el que tenía el poder de la muerte no fueron vencidos, y todo estaba oscuro más allá de la tumba que se cerraba: un relámpago podía pasar a través de la penumbra, se preparaba el terreno adecuado para la justa conclusión de la muerte. el fariseo, pero la vida y la incorruptibilidad no fueron reveladas sino en Cristo y su resurrección.

Pero esto no es todo lo que aquí se expresa. El apóstol no dice "en lo que he creído", sino "a quién", diferencia importante, que nos sitúa (en cuanto a nuestra confianza) en relación con la Persona misma de Cristo. El apóstol había hablado de la verdad, pero la verdad está unida a la Persona de Cristo. Él es la verdad; y en Él la verdad tiene vida, tiene poder, está ligada al amor que la aplica, que la mantiene en el corazón y el corazón por ella.

"Yo sé", dice el apóstol, "a quién he creído". Había encomendado su felicidad a Cristo. En Él estaba aquella vida en la que participó el apóstol; en Él, el poder que la sustentaba, y que conservaba en los cielos la herencia de gloria que era su porción donde se desarrollaba esta vida.

Animado por esta esperanza y encomendándose a Jesús, lo había soportado todo por Él y por los suyos; había aceptado todo el sufrimiento aquí, estaba dispuesto a morir todos los días. Su felicidad, en la gloria de esa nueva vida, la había encomendado a Jesús; mientras tanto trabajaba en la aflicción, seguro de encontrar de nuevo, sin ser engañado, lo que había encomendado al Señor, en el día en que le viera y acabaran todas sus penas. Fue en la espera de ese día, para volver a encontrarlo en ese día, que le había encomendado su felicidad y su alegría.

Además, su propia carrera pronto terminaría; sus ojos, por lo tanto, se vuelven hacia Timoteo por el bienestar de la asamblea aquí abajo. Lo exhorta a ser constante, a retener la verdad, tal como él se la había enseñado (era el testimonio del Señor), pero la verdad en su realización por la fe en Cristo, y según el poder del amor que es encontrado en comunión con Él. Esto es lo que, como hemos visto, el apóstol se había dado cuenta.

La verdad y la gracia viva en Jesús, en la fe y en el amor, que le dieron su poder y su valor, son como ejes de fortaleza y de fidelidad en todos los tiempos, y especialmente para el hombre de Dios, cuando el asamblea en general es infiel.

La verdad tal como fue enseñada por los apóstoles y expresada por ellos, la manera en que presentaron la verdad, "la forma de sanas palabras", es la expresión inspirada de lo que Dios se complació en revelar; y eso, en todas las relaciones en que la verdad se vincula entre sí, en todas sus diferentes partes, según la naturaleza viva y el poder de Dios, quien es necesariamente su centro como Él es su fuente.

Nada excepto revelación podría ser esta expresión. Dios expresa todo tal como es, y de manera viva; y por Su palabra todo existe. Él es la fuente y el centro de todas las cosas. Todos los que fluyen de Él están en relación con una Persona viviente, a saber, Él mismo, quien es su fuente, de quien todos derivan su existencia. Esta existencia sólo subsiste en conexión con Él; y la relación de todas las cosas con Él, y entre sí, se encuentra en la expresión de Su mente en la medida por lo menos en que Él se pone en relación con el hombre en todas estas cosas. Si interviene el mal, en cuanto a la voluntad oa sus consecuencias en el juicio, es porque se rompe esta relación; y la relación que se rompe es la medida del mal.

Así vemos la inmensa importancia de la palabra de Dios. Es la expresión de la relación de todas las cosas con Dios; ya sea en cuanto a su existencia, es decir, creación o en cuanto a sus consejos; o incluso en cuanto a Su propia naturaleza, y la relación del hombre con Él, y la comunicación de vida recibida de Él, y el mantenimiento de Su verdadero carácter. Viene del cielo como la Palabra viva, revela lo que está allí, pero se adapta, como lo hizo la Palabra viva, al hombre aquí, lo dirige donde hay fe aquí, pero lo lleva allá arriba donde la Palabra viva se ha ido como hombre. .

Cuanto más consideremos la palabra, más veremos su importancia. Análogamente a Cristo, la Palabra viva, tiene su fuente en lo alto, y revela lo que está allí, y se adapta perfectamente al hombre aquí abajo, dando una regla perfecta según lo que está allá arriba, y, si somos espirituales, llevándonos hacia arriba. allí: nuestra conversación está en el cielo. Debemos distinguir entre la relación en la que se encontraba el hombre como hijo de Adán y como hijo de Dios.

La ley es la expresión perfecta de los requisitos del primero, la regla de vida para él; se encuentra que es de muerte. Una vez que somos hijos de Dios, la vida del Hijo de Dios como hombre aquí abajo se convierte en nuestra regla de vida. "Sed imitadores de Dios como hijos amados, y andad en amor como Cristo nos amó".

En Su naturaleza, como el autor de toda la existencia y el centro de toda autoridad y subsistencia fuera de Sí mismo, Dios es el centro de todo y el sustentador de todo. En cuanto a sus consejos, Cristo es el centro, y aquí el hombre tiene un lugar peculiar; el beneplácito de la sabiduría estuvo eternamente en Él, y todo ha de estar bajo Sus pies. Para que no se separaran la naturaleza y los designios de Dios (lo que en verdad es imposible, pero lo que estaba en sus designios para que no sea así), Dios se hizo hombre.

Cristo es Dios manifestado en carne, el Verbo hecho carne. Así, la naturaleza divina, la expresión de esa naturaleza, se encuentra en lo que es el objeto de Sus consejos, lo que forma su centro. Así Cristo es la verdad, es el centro de todas las relaciones existentes: todas tienen referencia a Él. Somos, por Él, para Él, o estamos contra Él: todos subsisten por Él. Si somos juzgados, es como sus enemigos.

Él es la vida (espiritualmente) de todos los que gozan de la comunicación de la naturaleza divina; así como Él sostiene todo lo que existe. Su manifestación saca a la luz la verdadera posición de todas las cosas. Así Él es la verdad. Todo lo que Él dice, siendo las palabras de Dios, son espíritu y vida; vivificando, actuando según la gracia, juzgando con respecto a la responsabilidad de sus criaturas.

Pero aún hay más que esto. Él es la revelación del amor. Dios es amor, y en Jesús el amor está en acción y lo conoce el corazón que lo conoce. El corazón que lo conoce vive en el amor y conoce el amor en Dios. Pero Él es también el objeto en el que Dios se nos revela, y se ha convertido en el objeto de toda nuestra confianza. La fe nace por Su manifestación. Existía ciertamente por revelación parcial de este mismo objeto, por medio de la cual Dios se dio a conocer; pero estas fueron sólo anticipaciones parciales de lo que se ha cumplido plenamente en la manifestación de Cristo, del Hijo de Dios. El objeto es el mismo: anteriormente, el sujeto de la promesa y la profecía; ahora, la revelación personal de todo lo que Dios es, la imagen del Dios invisible, Aquel en quien también el Padre es conocido.

Así, la fe y el amor tienen su nacimiento, su fuente, en el objeto que por la gracia los ha creado en el alma: el objeto en el que ha aprendido lo que es el amor, y respecto del cual se ejerce la fe. Por Él creemos en Dios. Nadie ha visto jamás a Dios: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado.

La verdad se revela así, porque Jesús es la Verdad, la expresión de lo que es Dios, para poner todas las cosas perfectamente en su lugar, en sus verdaderas relaciones con Dios y entre sí. La fe y el amor encuentran la ocasión de su existencia en la revelación del Hijo de Dios, de Dios como Salvador en Cristo.

Pero hay otro aspecto del cumplimiento de la obra y de los consejos de Dios, del que todavía no hemos hablado: es la comunicación de la verdad y del conocimiento de Dios. Esta es la obra del Espíritu Santo, en la que se unen la verdad y la vida, pues somos engendrados por la palabra. Es energía divina en la Deidad, actuando en todo lo que conecta a Dios con la criatura oa la criatura con Dios.

Actuando en divina perfección como Dios, en unión con el Padre y el Hijo, el Espíritu Santo revela los consejos de que hemos hablado, y los hace eficaces en el corazón, según el propósito del Padre, y por la revelación del Persona y obra del Hijo. Digo, energía divina, no como una definición teológica que no es mi objeto aquí, sino como una verdad práctica, porque atribuyéndole al Padre todo lo que se refiere a la criatura (excepto el juicio, que está enteramente encomendado al Hijo, porque Él es el Hijo del hombre) y al Hijo se atribuye al Espíritu la acción inmediata en la creación y sobre la criatura, dondequiera que tenga lugar.

El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas cuando se formó esta tierra; por Su Espíritu fueron adornados los cielos; somos nacidos del Espíritu; sellado con el Espíritu; los santos hombres de Dios hablaron por el Espíritu; los dones eran la operación del Espíritu repartiendo a quien Él quería; Él da testimonio a nuestros espíritus; Él gime en nosotros; oramos por el Espíritu Santo, si esa gracia nos es concedida. El Señor mismo, nacido como hombre en este mundo, fue concebido por el Espíritu Santo; por el Espíritu de Dios echó fuera demonios.

El Espíritu da testimonio de todas las cosas, es decir, de toda la verdad en la palabra: el amor del Padre, la naturaleza y la gloria de Dios mismo, su carácter, la Persona y la gloria y el amor del Hijo, su obra , forman la sustancia de Su testimonio, con todo lo que se relaciona con el hombre en conexión con estas verdades. El testimonio del Espíritu de estas cosas es la palabra, y producida por medio de los hombres toma la forma de la verdad formalmente expuesta por la revelación.

Cristo es la verdad, como hemos visto, el centro de todos los caminos de Dios; mas de lo que ahora estamos hablando, es de la comunicación divina de esta verdad; y así se puede decir que la palabra es la verdad. [2] Pero, aunque comunicada por medio de los hombres, de manera que toma una forma adaptada al hombre, su fuente es divina; y Aquel que lo ha comunicado es divino: Aquel de quien se dice, no hablará por sí mismo (es decir, de Sí mismo, aparte del Padre y del Hijo).

En consecuencia, la revelación de la verdad tiene toda la profundidad, la universalidad de relación, la conexión inseparable con Dios (sin la cual no sería verdad, porque todo lo que está separado de Dios es falsedad) que la verdad misma posee necesariamente porque es la expresión de las relaciones que todas las cosas tienen con Dios en Cristo; es decir, de los propios pensamientos de Dios, de los cuales todas estas relaciones no son más que la expresión.

Es cierto que esta revelación juzga también todo lo que no está de acuerdo con estas relaciones, y juzga según el valor de la relación que se rompe con respecto a Dios mismo, y el lugar que esta relación tiene en su mente. [3] Cuando esta palabra se recibe mediante la obra vivificadora del Espíritu Santo en el corazón, es eficaz; hay fe, el alma está en relación práctica real y viva con Dios según lo que se expresa en la revelación que ha recibido.

La verdad que habla del amor de Dios, de la santidad, de la limpieza de todo pecado, de la vida eterna, de la relación de hijos acogidos en el corazón, nos sitúa en una relación de vida presente real con Dios, según la fuerza de todos estas verdades, como Dios las concibe y como Él las ha revelado al alma. Así son vitales y eficaces por el Espíritu Santo; y la conciencia de esta revelación de la verdad, y de la verdad de lo que se revela, y de escuchar realmente la voz de Dios en Su palabra, es fe.

Pero todo esto es verdad en la palabra revelada antes de que yo crea en ella, y para que yo crea en ella crea en la verdad, aunque sólo el Espíritu Santo nos hace oír la voz de Dios en ella, y así produce la fe. Y lo que en él se revela es la expresión divina de lo que pertenece a lo infinito por un lado, y se expresa en lo finito por el otro; de lo que tiene la profundidad de la naturaleza de Dios, de quien todo procede, con quien y con cuyos derechos todo está en relación pero que se desarrolla puesto que está fuera de Dios en la creación y en lo finito.

La unión de Dios y el hombre en la Persona de Cristo es el centro, podemos decir (ahora que lo sabemos) el centro necesario de todo esto, como hemos visto. Y la palabra inspirada es su expresión según la perfección de Dios, y (bendecimos a Dios por ello, ya que el Salvador es el gran tema de las Escrituras, "porque", dijo Él, "ellos dan testimonio de mí") en formas humanas .

Pero esta palabra, siendo divina, siendo inspirada, es la expresión divina de la naturaleza, las personas y los consejos divinos. Nada que no esté inspirado de esta manera puede tener este lugar porque nadie, excepto Dios, puede expresar o revelar perfectamente lo que Dios es, por lo tanto, infinito en lo que fluye en él; porque es la expresión de, y conectado con, las profundidades de la naturaleza divina y así en su conexión infinita, aunque expresada en un sentido finito, y hasta ahora finita en expresión, y así adaptada al hombre finito.

Ninguna otra cosa es la expresión divina de la mente y la verdad divinas, o está en unión directa con la fuente pura, aunque surja de la misma fuente. La conexión inmediata se rompe; lo que se dice ya no es divino. Puede contener muchas verdades, pero falta la derivación viva, la unión infinita con Dios, la derivación inmediata e ininterrumpida de Dios. El infinito ya no está.

El árbol crece desde su raíz y forma un todo; la energía de la vida lo impregna la savia que brota de la raíz. Podemos considerar una parte, como Dios la ha puesto allí, como parte del árbol; podemos ver la importancia del tronco; la belleza del desarrollo en sus más pequeños detalles, la majestuosidad del conjunto, en el que la energía vital combina la libertad y la armonía de la forma. Vemos que es un todo, unido en uno por la misma vida que lo produjo.

Las hojas, las flores, los frutos, todos nos hablan del calor de ese Sol divino que los desarrolló, del chorro inagotable que los nutre. Pero no podemos separar una parte, por más hermosa que sea, del árbol, sin privarlo de la energía de la vida y de su relación con el todo.

Cuando el poder del Espíritu de Dios produce la verdad, se desarrolla en unión con su fuente, ya sea en la revelación o incluso en la vida y en el servicio de la persona; aunque en los dos últimos casos hay una mezcla de otros elementos, debido a la debilidad del hombre. Cuando la mente de un hombre capta la verdad y trata de darle una forma, lo hace de acuerdo con la capacidad del hombre, que no es su fuente; la verdad tal como la expresa, aunque pura, está separada en él de su fuente y de su totalidad; pero, además de esto, la forma que un hombre le da lleva siempre el sello de la debilidad del hombre.

Sólo lo ha aprehendido parcialmente, y sólo produce una parte de él. En consecuencia, ya no es la verdad. Además, cuando la separa de todo el círculo de la verdad en que Dios la ha colocado, debe necesariamente revestirla de una forma nueva, de un vestido que procede del hombre: enseguida se mezcla con ella el error. Por lo tanto, ya no es una parte vital del todo, es parcial y, por lo tanto, no es la verdad; y de hecho está mezclado con el error. Eso es teología.

En la verdad hay, cuando Dios la expresa, amor, santidad, autoridad, ya que son en Él la expresión de sus propias relaciones con el hombre, y de la gloria de su ser. Cuando el hombre le da forma, todo esto falta y no puede estar en ella, porque es el hombre quien la forma. Ya no es Dios hablando. Dios le da una forma perfecta; es decir, expresa la verdad en palabras de certeza. Si el hombre le da una forma, ya no es la verdad dada por Dios.

Por lo tanto, retener la verdad en la forma que Dios le ha dado, el tipo, la forma en que Él la ha expresado, es de suma importancia: estamos en relación con Dios en ella según la certeza de lo que Él ha revelado. Este es el seguro recurso del alma, cuando la asamblea ha perdido su poder y su energía, y ya no es un sustento para las almas débiles; y lo que lleva su nombre ya no responde al carácter que se le da, en la Primera Epístola, "columna y sostén de la verdad".

[4] La verdad, verdad clara y positiva, dada como revelación de Dios en las palabras revestidas de su autoridad por las cuales ha dado forma a la verdad, comunicando los hechos y los pensamientos divinos que son necesarios para la salvación de los hombres. , y por su participación en la vida divina esto es lo que debemos retener.

Sólo estamos seguros de la verdad cuando retenemos el mismo lenguaje de Dios que la contiene. Por la gracia puedo hablar de la verdad con toda libertad, puedo tratar de explicarla, de comunicarla, de impulsarla en la conciencia, según la medida de luz y poder espiritual que se me conceda; Puedo esforzarme por demostrar su belleza y la conexión entre sus diversas partes. Todo cristiano, y especialmente aquellos que tienen un don de Dios para ese propósito, pueden hacer esto.

Pero la verdad que explico y propongo es la verdad tal como Dios la ha dado, y en sus propias palabras en la revelación que ha hecho. Retengo la forma de las sanas palabras, que he recibido de una fuente y autoridad divina: me da certeza en la verdad.

Y aquí es importante señalar la parte de la asamblea cuando es fiel. Ella recibe, mantiene la verdad en su propia fe; la custodia, es fiel a ella, está sujeta a ella, como una verdad, una revelación, que viene de Dios mismo. Ella no es la fuente de la verdad. Como asamblea ella no la propaga, no la enseña. Ella dice "yo creo", no "creo". Esta última es la función del ministerio, en la que el hombre está siempre individualmente en relación con Dios por medio de un don que recibe de Dios, y por cuyo ejercicio es responsable ante Dios.

Esto es de suma importancia. Aquellos que poseen estos dones son miembros del cuerpo. La asamblea ejerce su disciplina con respecto a todo lo que hay de carnal en ellos, en el ejercicio o aparente ejercicio de un don, como en todo lo demás. Ella conserva su propia pureza sin respeto a las personas en cuanto a su apariencia exterior, dejándose guiar por la palabra (porque esta es su responsabilidad); pero ella no enseña, no predica.

La palabra va delante de la asamblea, porque ella ha sido reunida por la palabra. Los apóstoles, a Pablo, los que fueron esparcidos por la persecución, mil almas fieles, han proclamado la palabra, y así se ha reunido la asamblea. Se ha dicho que la asamblea fue antes de las escrituras. En cuanto a los contenidos escritos del Nuevo Testamento, esto es cierto; pero la palabra predicada estaba delante de la asamblea.

La asamblea es su fruto pero nunca su fuente. La edificación incluso de la asamblea, cuando ha sido reunida, viene directamente de Dios, a través de los dones que Él ha otorgado; el Espíritu Santo distribuyendo a cada uno según Su voluntad.

Las escrituras son el medio que Dios ha usado para preservar la verdad, para darnos certeza en ella; viendo la falibilidad de los instrumentos por los cuales se propaga, ya que la revelación ha cesado.

Si al principio llenó a ciertas personas con su Espíritu de tal manera que el error estaba excluido de su predicación, si además de esto luego dio revelaciones en las que no había nada más que su propia palabra, sin embargo, por regla general, la predicación es fruto de el Espíritu Santo en el corazón, y su espiritualidad es sólo en medida, y existe la posibilidad de error. Aquí, cualquiera que sea el poder de la obra del Espíritu, tenemos que juzgar.

(Ver Hechos 17:11 ; 1 Corintios 14:29 ) Más adelante veremos que al formar este juicio, son las Escrituras las que aseguran a los que son guiados por Dios.

Tenemos, pues, en los caminos de Dios con respecto a este tema, tres cosas íntimamente unidas, aunque diferentes: el ministerio, la asamblea y la palabra de Dios, es decir, la palabra escrita; cuando no está escrito, pertenece al orden del ministerio.

Ministerio en cuanto a la palabra, pues este no es el único servicio que predica al mundo, y enseña o exhorta a los miembros de la asamblea.

La asamblea disfruta de la comunión con Dios, se alimenta y crece por medio de lo que le proveen sus diversos miembros. Conserva y, en su confesión, da testimonio de la verdad. Mantiene la santidad y, por la gracia y la presencia del Espíritu Santo, disfruta de la comunión mutua; y, en amor, atiende las necesidades temporales de todos sus miembros.

La palabra escrita es la regla que Dios ha dado, que contiene todo lo que Él ha revelado. Está completo. ( Colosenses 1:25 ) Puede, porque es la verdad, ser el medio de comunicar la verdad a un alma: el Espíritu Santo puede usarla como medio; pero en todo caso es la regla perfecta, la comunicación autorizada de la voluntad y la mente de Dios, para la asamblea.

La asamblea está sujeta, es ser fiel, no tener voluntad. No revela, sostiene por su confesión, vela por lo que tiene, no comunica; ha recibido y debe guardar fielmente. El hombre dirige, es decir, Cristo: la mujer obedece, y es fiel a los pensamientos de su marido al menos así debe ser ( 1 Corintios 2 ): esta es la asamblea. Los oráculos de Dios están encomendados a ella. Ella no los da; ella les obedece.

El ministro está obligado individualmente a la misma fidelidad. Esto lo entendemos; y en nuestra epístola tenemos que ver especialmente con esta responsabilidad individual. Lo que la asamblea es a este respecto se revela en la primera epístola. ( 2 Timoteo 3:15 ) Aquí es el individuo quien ha de retener esta forma de sanas palabras que ha recibido de una fuente divina, pues tal fue el apóstol, en su función apostólica, como instrumento.

Ni Timoteo ni la asamblea pudieron formular tal forma de sanas palabras; su parte era retenerlo, habiéndolo recibido. Y aquí, como hemos dicho, por infiel que sea la asamblea, el individuo está obligado a ser fiel y a serlo siempre.

Por lo tanto, esto es lo que tenemos que hacer: la verdad que se nos presenta es la palabra inspirada que debemos (y yo debo) retener, en la forma en que se nos presenta. Debo retenerlo, no meramente como una proposición, sino en unión con la Cabeza, en la fe y el amor que son en Cristo Jesús. La fuerza para cumplir viene de lo alto. Porque aquí se nos presenta otro punto. El Espíritu Santo ciertamente ha sido dado a la asamblea; pero aquí se contempla un período de infidelidad.

(Ver. 15) Ha sido dado al hombre de Dios, a cada cristiano ya cada siervo con referencia al servicio que le ha sido asignado. Por el Espíritu Santo debemos guardar el bien que se nos ha encomendado. En días como aquellos, este era el deber del hombre de Dios; y en nuestros días, las cosas han ido mucho más lejos. Poseedor de la promesa de la vida, y abandonado por la masa de los cristianos, debe retener la verdad en las palabras en que ha sido expresada por la autoridad divina (esto es lo que tenemos en la palabra, y no meramente doctrina: la gente puede decir que tienen la doctrina de Pedro y de Pablo, pero no pueden decir que tienen sus palabras, la forma de la verdad tal como la dieron Pablo y Pedro, fuera de sus escritos); y debe retenerla en la fe y el amor, que son en Cristo.

Además, debe guardar, por el poder del Espíritu Santo, la sustancia de la verdad, lo que se nos ha dado como un tesoro, el depósito de la verdad y las riquezas divinas, que se nos ha dado como nuestra porción aquí abajo.

En los Versículos 15-18 ( 2 Timoteo 1:15-18 ) encontramos que la masa se había alejado bastante del apóstol, de modo que el cariño y la fidelidad de uno se hizo muy precioso para él. ¡Qué cambio ya desde el comienzo del evangelio! Compare los tesalonicenses con los efesios: eran el mismo pueblo (porque Éfeso era la capital de lo que aquí se llama Asia) entre los cuales Pablo había predicado, de modo que toda Asia había oído el evangelio; ¡Y mira cómo ahora todos lo habían abandonado! Sin embargo, no debemos suponer que todos ellos habían abandonado la profesión del cristianismo; pero su fe se había debilitado, y no les gustaba identificarse con un hombre que estaba en desgracia ante las autoridades, que era despreciado y perseguido, un prisionero un hombre cuya energía le acarreaba oprobio y dificultades personales.

Se apartaron de él y lo dejaron para que respondiera solo por sí mismo. ¡Triste resultado de la decadencia espiritual! Pero, ¿qué sentimientos deben animar al hombre de Dios en tal momento? Debe ser fuerte en la gracia que es en Cristo Jesús. Cristo no fue cambiado, cualquiera que sea el caso con los hombres; y el que sufría por su deserción podía, sin desanimarse, exhortar a su amado Timoteo a perseverar firmemente en la palabra. Tampoco encontramos en ninguna parte al hombre de Dios llamado a un valor más pleno y decidido que en esta epístola, que es el testimonio del fracaso y la ruina de la asamblea.

Nota 1

De hecho, es la base de la exhortación del versículo 6 ( 2 Timoteo 1:6 ). Cuando la fe de tantos flaquea, se vuelve a la confianza personal que su corazón tenía en Timoteo, alimentado por la gracia del ambiente en que había vivido.

Nota 2

Por eso también se dice ( 1 Juan 5 ), "el Espíritu es la verdad".

Nota 3

Esto es cierto con respecto a la culpa. Pero Dios, siendo perfectamente revelado, y que en gracia como Padre e Hijo, nuestra aprehensión de la ruina en que estamos, va más allá del sentimiento de culpa como ruptura de relaciones previamente existentes. Éramos culpables según nuestro lugar como hombres. Pero éramos "atheos", sin Dios en el mundo, y (cuando se conoce a Dios) esto es horrible. El comienzo de Romanos trata la cuestión de la culpa; Efesios 2 , el estado en que estábamos; Juan 5:24 resume brevemente la gracia en cuanto a ambos. La relación ahora es completamente nueva, fundada en el propósito, la redención y nuestro ser hijos de Dios.

Nota #4

Las doctrinas o dogmas de la escritura tienen su importancia y su adecuación al alma más sencilla en que son hechos, y por tanto objetos de fe, no nociones. Así Cristo es Dios, Cristo es hombre, el Espíritu Santo es una Persona, y similares, son hechos para la fe realizada en el alma más simple.