2 Timoteo 2:1-26

La verdad era el tesoro especial que se le encomendaba; y no sólo tiene que guardarlo, como hemos visto, sino cuidar de que se propague y se comunique a otros después de él, y tal vez aún más lejos. Lo que había oído de Pablo en presencia de muchos testigos (que podrían confirmar a Timoteo en sus convicciones acerca de la verdad, y certificar a otros que era en verdad lo que había recibido de Pablo) lo debía comunicar a hombres fieles, que fueran capaces de enseñar a otros.

Este era el medio ordinario. No es el Espíritu en la asamblea, de modo que la asamblea fuera una autoridad; ya no es revelación. Timoteo, bien instruido en la doctrina predicada por el apóstol, y confirmado en sus puntos de vista por muchos otros testigos que también habían aprendido de Pablo, de modo que fuera común a todos como verdad conocida y recibida, cuidaría de que fuera comunicada a otros hombres fieles. Tampoco esto tenía nada que ver con darles autoridad, con consagrarlos, como se ha dicho. Es la comunicación a ellos de la verdad que había recibido de Pablo.

Este procedimiento excluye la idea de la asamblea como propagadora de la verdad. Era el negocio del hijo fiel en la fe del apóstol, del ministerio.

Timoteo mismo tampoco era una autoridad. Él era un instrumento para la comunicación de la verdad y debía capacitar a otros para que lo fueran también: cosa muy diferente de ser la regla de la verdad. Lo que él había oído y los demás testigos servía de garantía contra la introducción de cualquier cosa falsa, o incluso de sus propias opiniones, si hubiera estado inclinado a entretenerlas que debía comunicar.

Es así que, en el sentido ordinario, se continúa el ministerio; las personas competentes se ocupan de la comunicación, no de la autoridad, sino de la verdad, a otras personas fieles. Dios puede levantar a cualquiera que El elija, y darle la energía de Su Espíritu; y donde se encuentra esto, hay poder y una obra eficaz: pero el pasaje que estamos considerando supone la cuidadosa comunicación de la verdad a las personas aptas para esta obra.

Ambos principios excluyen igualmente la idea de la comunicación de la autoridad oficial, y la idea de que la asamblea sea una autoridad con respecto a la fe o la propagadora de la verdad. Si Dios levantó a quien quiso, de la manera que quiso, el medio que empleó (cuando no hubo una operación especial de su parte) fue hacer que la verdad fuera comunicada a individuos capaces de propagarla.

Esto es muy diferente a otorgar autoridad, o el derecho exclusivo u oficial de predicar. Y se sabía, la verdad revelada que debía comunicar, que tenía la autoridad directa de la revelación, lo que solo los escritos de Pablo pueden proporcionarnos ahora, o por supuesto, otros escritos inspirados.

El apóstol pasa a mostrar las cualidades que Timoteo debe poseer para llevar a cabo la obra en medio de las circunstancias que lo rodeaban, y en las que se encontraba la asamblea misma. debe saber soportar las penalidades, las vejaciones, las dificultades, los dolores, como buen soldado de Jesucristo; debe cuidarse de enredarse en los asuntos de la vida. Un soldado, cuando está en servicio, no podría hacerlo, sino que debe estar libre de todo obstáculo, para que pueda agradar a quien lo había llamado a las armas.

Así también, como en las listas, debe pelear según la regla, según lo que se hizo siervo del Señor y fue conforme a la voluntad del Señor. Y debe trabajar primero, para que tenga derecho a disfrutar del fruto de su trabajo. Estas son las condiciones prácticas del servicio divino para quien lo practica. Debe soportar, estar desenredado en el mundo, pelear legalmente y trabajar primero [5] antes de buscar frutos.

El apóstol vuelve a los principios elementales pero fundamentales de la verdad, y a los sufrimientos del ministerio, que además en nada obstaculizaron las operaciones del Espíritu de Dios para extender la esfera en que se propagaba la verdad, y la palabra de Dios dio a conocer. Nada podía frenar el poder de ese instrumento de la obra de Dios.

La verdad del evangelio (no se trata aquí de dogma) se dividía en dos partes, de las que habla también el apóstol en la Epístola a los Romanos: el cumplimiento de las promesas; y el poder de Dios en resurrección. "Jesucristo, de la simiente de David, resucitado de entre los muertos". Estos, de hecho, son, por así decirlo, los dos ejes de la verdad: Dios fiel a sus promesas (mostrado especialmente en relación con los judíos); y Dios poderoso para producir algo enteramente nuevo por Su poder creador y vivificador, como se manifiesta en la resurrección, que también puso el sello de Dios sobre la Persona y la obra de Cristo.

Las aflicciones que se encuentran en el camino del servicio en el evangelio asumen aquí un carácter elevado y peculiar en la mente del apóstol sufriente y bendito. Es participación en los sufrimientos de Cristo y, en el caso de Pablo, en un grado muy notable. Las expresiones que usa son las que podrían emplearse al hablar de Cristo mismo en cuanto a su amor. En cuanto a la propiciación, naturalmente, ningún otro podría tomar parte en ella: pero en la devoción y en el sufrimiento por amor y por la justicia, tenemos el privilegio de sufrir con Él.

¿Y aquí qué parte tuvo el apóstol con esos sufrimientos? "Soporto", dice, "todas las cosas por amor de los escogidos". Esto es verdaderamente lo que hizo el Señor. El apóstol siguió de cerca sus huellas, y con el mismo propósito de amor "para que obtengan la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna". Aquí, por supuesto, el apóstol tiene que agregar, "que es en Cristo Jesús; "aún así, el lenguaje es maravilloso en los labios de cualquier otra persona que no sea el mismo Señor.

Porque es lo que hizo Cristo. Obsérvese también aquí que cuanto mayores son los sufrimientos (¡cuán pequeños son los nuestros por esto!) como frutos de este amor por los objetos de los consejos de Dios, tanto mayor es nuestro privilegio, cuanto más participamos de lo que fue la gloria de Cristo aquí abajo.

Este pensamiento sostiene al alma en esta aflicción: se tiene el mismo objeto que el mismo Señor. La energía del amor en la predicación del evangelio se dirige a todo el mundo. La perseverancia, en medio de la aflicción, de las dificultades y del abandono, se sustenta en el sentimiento de que se trabaja por el cumplimiento de los consejos de Dios. Uno lo soporta todo por los elegidos, por los elegidos de Dios, para que tengan salvación y gloria eterna.

Este sentimiento estaba en el corazón de Pablo. Conoció el amor de Dios, y buscó a costa de cualquier sufrimiento que pudiera haber en el mar tumultuoso de este mundo, que quienes eran objeto del mismo amor disfrutaran de la salvación y la gloria que Dios les concedía. Este fue un dicho fiel, es decir, lo que acababa de declarar; porque si morimos con Cristo, también vivamos con Él; si sufrimos, también debemos reinar con Él.

Si alguno lo negara, Él también los negaría a ellos; las consecuencias de tal acto permanecieron en toda su fuerza, se vincularon con la inmutabilidad de su naturaleza y de su ser, y se manifestaron en la autoridad de su juicio; No podía negarse a sí mismo porque otros le fueran infieles. Timoteo se fortaleció para mantener estos grandes principios, que pertenecían a la naturaleza moral del Señor, y no dejarse desviar por especulaciones que sólo subvertían las almas y corrompían la fe.

Debía mostrarse como un obrero aprobado por Dios, uno que, estando lleno de la verdad y sabiendo cómo desplegarla en sus diversas partes, de acuerdo con la mente y el propósito de Dios, no se avergonzaría de su obra en presencia de los que puedan juzgarlo. Los pensamientos profanos e inútiles de la especulación humana que debía evitar. No podían dejar de producir impiedad. Podrían tener un gran alarde de profundidad y altura (como en el caso de la afirmación de que la resurrección ya había tenido lugar, que de una manera carnal traspasaba todo límite con respecto a nuestra posición en Cristo) estas doctrinas que comen como un llaga gangrenosa.

Aquellos de quienes habló el apóstol ya habían trastornado la fe de algunos, es decir, su convicción en cuanto a la verdad y profesión de la verdad. Pero aquí el alma del apóstol encontró su refugio en lo que es inmutable, sea el fracaso de la asamblea o la infidelidad del hombre por grande que sea. El fundamento seguro de Dios permaneció. Tenía este sello: conocía el Señor a los que eran suyos. Este era el lado de Dios, que nada podía tocar.

[6] El otro era del hombre, el que profesara que el nombre del Señor se apartaría de toda iniquidad. Esta era la responsabilidad del hombre, pero caracterizaba la obra y el fruto de la gracia dondequiera que esa obra fuera genuina y diera el verdadero fruto.

Pero aquí tenemos clara evidencia del estado de cosas que contempla esta epístola; a saber, que la asamblea exterior había tomado un carácter completamente nuevo, muy diferente del que tenía al principio; y que ahora el individuo estaba entregado a su fidelidad personal como un recurso y como un medio de escape de la corrupción general. El fundamento seguro de Dios siguió siendo Su conocimiento divino de los que son Suyos; y separación individual de todo mal; pero la asamblea exterior asume, a los ojos del apóstol, el carácter de una gran casa.

Toda clase de cosas se encuentran en él, vasos de honor y vasos de deshonra, preciosos y viles. El hombre de Dios debía purgarse de esto último, mantenerse apartado y no contaminarse con lo que era falso y corrupto. Este es un principio de suma importancia, que el Señor nos ha dado en Su palabra. Permitió que el mal se manifestara en los tiempos apostólicos, hasta el punto de dar ocasión para el establecimiento de este principio por revelación, como el que había de gobernar al cristiano.

La unidad de la asamblea es tan preciosa, tiene tal autoridad sobre el corazón del hombre, que existía el peligro, cuando se había establecido el fracaso, de que el deseo de unidad exterior indujese incluso a los fieles a aceptar el mal y andar en comunión con él. , en lugar de romper esta unidad. Por lo tanto, se establece el principio de la fidelidad individual, de la responsabilidad individual hacia Dios, y se pone por encima de todas las demás consideraciones; porque tiene que ver con la naturaleza de Dios mismo, y Su propia autoridad sobre la conciencia del individuo.

Dios conoce a los que son suyos: aquí está la base de la confianza. No digo quienes son. Y que los que invocan el nombre de Jesús se aparten de todo mal. Aquí obtengo lo que puedo reconocer. Mantener en la práctica la posibilidad de unión entre ese nombre y el mal es blasfemarlo.

Todo lo que se llama cristiano se mira aquí como una gran casa. El cristiano es de ella exteriormente, a pesar de sí mismo; porque él se llama cristiano, y la gran casa es todo lo que se llama cristiano. Pero se limpia personalmente de todo vaso que no sea para la honra del Señor. Esta es la regla de la fidelidad cristiana; y así personalmente limpiado de la comunión con el mal, será un vaso de honor apto para el uso del Maestro. Todo lo que es contrario al honor de Cristo, en aquellos que llevan su nombre, es aquello de lo que él debe separarse.

No se trata aquí de la disciplina por las faltas individuales, ni de la restauración de las almas en una asamblea que en parte ha perdido su espiritualidad; sino una línea de conducta para el cristiano individual con respecto a lo que deshonra al Señor de alguna manera.

Estas instrucciones son solemnes e importantes. Lo que los hace necesarios es de naturaleza dolorosa; pero todo ayuda a exhibir la fidelidad y la gracia de Dios. La dirección es clara y preciosa cuando nos encontramos en circunstancias similares. La responsabilidad individual nunca puede cesar.

Cuando el Espíritu Santo actúa enérgicamente y triunfa sobre el poder del enemigo, estos individuos que están reunidos en la asamblea desarrollan su vida en ella según Dios y su presencia, y el poder espiritual que existe en todo el cuerpo actúa sobre la conciencia. , si es necesario, y guía el corazón del creyente: para que el individuo y la asamblea fluyan juntos bajo la misma influencia.

El Espíritu Santo, que está presente en la asamblea, sostiene al individuo en la altura de la misma presencia de Dios. Incluso los extraños están obligados a confesar que Dios está allí. Reina el amor y la santidad. Cuando el efecto de este poder ya no se encuentra en la asamblea, y gradualmente la cristiandad ya no responde al carácter de la asamblea tal como Dios la formó, sin embargo, la responsabilidad del individuo ante Dios no ha cesado por ese motivo. Nunca puede cesar ni disminuir, porque están en juego la autoridad y los derechos de Dios mismo sobre el alma.

Pero en un caso como éste, lo que se llama cristiano ya no es guía, y el individuo está obligado a conformarse a la voluntad de Dios, por el poder del Espíritu, según la luz que tiene de Dios.

Dios puede reunir a los fieles. Es gracia de Su parte; también es Su mente. Pero la responsabilidad individual sigue siendo la responsabilidad de no romper la unidad, por débil que sea, siempre que sea posible según Dios: sino la responsabilidad de preservar el carácter divino del cristianismo en nuestro caminar, y de responder a la revelación que hemos recibido de su naturaleza. y de su voluntad.

Purgándose de todos los que son para deshonra, el siervo de Dios será para honra, santificado y preparado para toda buena obra. Porque esta separación del mal no es meramente negativa; es el efecto de la realización de la palabra de Dios en el corazón. Entonces comprendo lo que es la santidad de Dios, sus derechos sobre mi corazón, la incompatibilidad de su naturaleza con el mal. Siento que habito en Él y Él en mí; que Cristo debe ser honrado a toda costa; que sólo lo que es como Él lo honra; que Su naturaleza y Sus derechos sobre mí son la única regla de mi vida.

Lo que así me separa de Él, y según lo que Él es, me separa del mal. No se puede caminar con los que lo deshonran y, al mismo tiempo, honrarlo en el propio caminar.

Lo que sigue muestra el carácter santificador de esta exhortación. El apóstol dice: "Huye también de las pasiones juveniles, pero busca la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor". Esto es respirar la atmósfera pura que se encuentra en la presencia del Señor; en que el alma goza de salud y fortaleza. Todo lo que corrompe está lejos. Y, además, encontramos, lo que tan a menudo se discute, que podemos y debemos distinguir a aquellos que invocan el nombre del Señor con un corazón puro.

Nosotros no decidimos quiénes son del Señor: Él los conoce. Pero debemos asociarnos con aquellos que se manifiestan, como los que invocan al Señor con un corazón puro. Aquellos que debo conocer, poseer y caminar con. La declaración de que no puedo saber quiénes son, desafía una regla expresa de las Escrituras, aplicable a un estado donde, a través de la corrupción, muchos de los que pueden poseer el cristianismo no se manifiestan así.

Como encontramos a lo largo de estas epístolas, el apóstol exhorta a evitar preguntas vanas, en las que no hay instrucción divina. Sólo producen discusiones estériles y contiendas; y el siervo del Señor no ha de contender. Viene, de parte de Dios, a traer la verdad en la paz y el amor. Él debe mantener este carácter en la expectativa de que Dios, en Su gracia, dará el arrepentimiento a aquellos que se oponen (porque es el corazón y la conciencia los que están en cuestión), para que puedan reconocer la verdad.

La verdad de Dios no es cosa del entendimiento humano; es la revelación de lo que Dios es, y de sus consejos. Ahora bien, no podemos tener que ver con Dios sin que el corazón y la conciencia estén comprometidos. No es la revelación de Dios para nosotros, si este no es el caso. Los cristianos son puestos en conexión con el mismo Ser divino, y en actos que deberían tener el efecto más poderoso en el corazón y la conciencia; si no lo hacen, tanto el uno como el otro están en mal estado y endurecidos.

El Espíritu de Dios, sin duda, actúa sobre el entendimiento y por él; pero la verdad que en él se alberga se dirige a la conciencia y al corazón, y si éstos no son alcanzados por la verdad, nada se hace. De hecho, nada se entiende realmente hasta que lo son. Porque en la verdad divina las cosas se entienden antes que las palabras, como "nacer de nuevo". (comparar Juan 8:43 ) Por otro lado, por medio del error, al ocupar la mente con el error, Satanás excluye a Dios de ella, y lleva cautivo a todo el hombre, para que haga la voluntad de ese enemigo a la alma.

Nota #5

Lea "trabajando primero".

Nota #6

Esto, si bien es una profunda fuente de consuelo, es una prueba de decadencia; porque los hombres también deben saber quiénes son del Señor. No es, "El Señor añadía cada día a la asamblea los que habían de ser salvos".