2 Timoteo 4:1-22

Esta perfecta y suprema autoridad de las escrituras, ¿hace a un lado el ministerio? De ninguna manera; es el fundamento del ministerio de la palabra. Uno es ministro de la palabra; uno proclama la palabra apoyada en la palabra escrita que es autoridad para todos, y la garantía para todo lo que dice un ministro, e impartiendo a sus palabras la autoridad de Dios sobre la conciencia de aquellos a quienes enseña o exhorta.

Hay, además de esto, la actividad del amor en el corazón de quien ejerce este ministerio (si es real), y la acción poderosa del Espíritu, si está lleno del Espíritu Santo. Pero lo que dice la palabra silencia toda oposición en el corazón o la mente del creyente.

Así respondió el Señor a Satanás, y el mismo Satanás fue reducido al silencio. El que no se somete a las palabras de Dios se muestra rebelde contra Dios. La regla dada por Dios está en las Escrituras; la acción enérgica de su Espíritu está en el ministerio, aunque Dios puede igualmente actuar sobre el corazón inmediatamente por la palabra misma. Sin embargo, el ministerio, una vez cumplidas las revelaciones de Dios, no podía ser una autoridad, o habría dos autoridades; y si son dos, uno debe ser una repetición innecesaria del otro, o bien, si difieren, ninguna autoridad en absoluto.

Si las revelaciones no estuvieran completas, sin duda podría haber más. El Antiguo Testamento dejó sin contar la historia de Cristo, la misión del Espíritu Santo, la formación de la asamblea; porque estos hechos aún no cumplidos no podían ser objeto de sus instrucciones históricas y doctrinales, y la asamblea no era ni siquiera objeto de profecía. Pero ahora todo está completo, ya que Pablo nos dice que él era un ministro de la asamblea para completar la palabra de Dios. ( Colosenses 1:25 ) Entonces se completaron los temas de la revelación.

Obsérvese que el apóstol insiste, como una cuestión de responsabilidad, que Timoteo debe dedicarse a su ministerio con tanta más energía que la asamblea estaba decayendo, y la voluntad propia en los cristianos estaba ganando ascendencia; no es que arroje ninguna duda sobre que sea un deber constante hacerlo en todo momento, ya sea feliz o infeliz. El apóstol, como hemos visto, tiene dos períodos diferentes a la vista; la decadencia de la asamblea, que ya había comenzado, y la condición aún peor que estaba aún por venir.

La aplicación especial de la exhortación aquí es para el primer período. "Sed pronto", dice, "a tiempo, a destiempo... porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina... y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas ."

¡De qué manera tan positiva y clara nos presenta el apóstol la caída de la asamblea! Su condición deteriorada en su día fue para él solo un punto de progreso (según su juicio en el Espíritu) hacia una caída aún más completa; cuando, aunque todavía se llamaran cristianos, la masa de los que asumían el nombre de Cristo no soportaría más la sana doctrina del Espíritu Santo. Pero, sucediera lo que sucediera, trabajando con paciencia, diligencia y energía con tal de que le escucharan, debía velar, soportar las aflicciones, buscar las almas aún inconversas (una gran prueba de fe cuando el corazón está cargado con la infidelidad de los de dentro), y ejercer plenamente su ministerio; con este motivo adicional, esa energía apostólica desaparecía de la escena. ( 2 Timoteo 4:6 )

Pero todavía hay algo que notar al comienzo de este Capítulo. La plenitud de la gracia, es evidente, no caracteriza aquí la epístola. Su exhortación a Timoteo es "delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos ya los muertos en su manifestación y en su reino". Ya hemos hablado de esto: la aparición de Jesús está relacionada con la responsabilidad, su venida tiene el objeto de llamarnos a Él en relación con nuestros privilegios.

Aquí está el primero de estos dos casos; no la asamblea, o la casa del Padre, sino Dios, la manifestación y el reino. Todo lo que está en relación con la responsabilidad, el gobierno, el juicio, se reúne en un punto de vista. Sin embargo, el apóstol no está hablando de la asamblea, ni lo hace a lo largo de la epístola. Además, la asamblea como tal no es juzgada; ella es la novia del Cordero. Los individuos son juzgados.

La cristiandad que lleva su nombre y responsabilidad, y necesariamente así mientras el Espíritu Santo esté aquí abajo, es juzgada. Somos advertidos de ello en Éfeso. ( Apocalipsis 2 ) No, ahí empieza el juicio. Esta es la asamblea vista como la casa, no como el cuerpo.

La porción de la asamblea, e incluso de sus miembros como tales, es gracia y no juicio. Ella va al encuentro del Señor antes de Su aparición. Aquí el apóstol habla de Su venida y Su reino. Es como apareciendo en gloria y revestido con la autoridad del reino que Él ejerce el juicio. La presentación de la asamblea a sí mismo completa la obra de gracia con respecto a esa asamblea. Cuando el Señor aparezca, apareceremos con Él en gloria; pero será la gloria del reino (como vemos en la transfiguración), y juzgará a los vivos.

Él mantendrá la autoridad de Su reino, como un nuevo orden de cosas, por un largo período; y se ejercerá juicio, si surge la ocasión, durante toda su duración, porque un rey reinará en justicia; el juicio y la justicia estarán unidos. Antes de devolver este reino a Dios Padre, juzga a los muertos, porque todo juicio está encomendado al Hijo. De modo que el reino es un nuevo orden de cosas fundado en su venida, en el cual se ejerce juicio. El reino es fundado por la exclusión de Satanás del cielo. Se establece y su autoridad se pone en ejercicio en la aparición del Señor.

La conciencia de que este juicio va a ser ejercido impulsa el amor en el ejercicio del ministerio, le da fervor y fortalece las manos por el sentido de unión con Aquel que lo ejercerá y también por el sentido de la responsabilidad personal.

El apóstol usa su próxima partida como un nuevo motivo para exhortar a Timoteo al pleno ejercicio de su ministerio. Su propio corazón se expande al pensar en esa partida.

Por tanto, la ausencia del ministerio apostólico, hecho tan grave en relación con la posición de la asamblea, hace más urgente el deber del hombre de Dios. Así como la ausencia de Pablo es motivo para trabajar con temor y temblor nuestra propia salvación, así también es motivo para que el que está ocupado en la obra del evangelio se dedique más que nunca a su ministerio, a fin de suplir en cuanto en la medida de lo posible la falta de servicio apostólico por el ferviente cuidado de las almas, e instruyéndolas en la verdad que ha aprendido.

No podemos ser apóstoles, ni poner los cimientos de la asamblea. Esto ya está hecho. Pero podemos edificar sobre ese fundamento por la verdad que hemos recibido del apóstol, por las Escrituras que Dios nos ha dado, por un amor infatigable en la verdad por las almas. El fundamento no debe colocarse por segunda vez. Damos su valor al fundamento, le damos su lugar, edificando sobre él, y cuidando de las almas y de la asamblea, a los cuales el apostolado ha dado un lugar permanente y un fundamento delante de Dios. Esto es lo que tenemos que hacer en ausencia del don que pone los cimientos.

El carácter que Dios designó ya ha sido estampado en la obra: el único fundamento ha sido puesto. La asamblea tiene su único lugar según los consejos de Dios. La regla dada por Dios está en la palabra. Sólo tenemos que actuar como el apóstol guía de acuerdo al impulso ya dado por el Espíritu. No podemos tener autoridad apostólica: nadie es apóstol en tal sentido. Esto no puede ser, porque no ponemos los cimientos; sería negar lo que ya se ha hecho.

Se han puesto los cimientos. Podemos trabajar según la medida de nuestro don; y tanto más devotamente, en la medida en que amamos la obra que el apóstol realizó, y porque él ya no está aquí para sostenerla.

En cuanto al apóstol, había terminado su obra; si otros le eran infieles, él había sido fiel. En la buena batalla del evangelio de Dios había peleado hasta el final y resistido con éxito todos los ataques del enemigo. Había terminado su carrera: sólo le quedaba ser coronado. Había mantenido la fe que se le había encomendado. La corona de justicia, es decir, la conferida por el Juez justo que reconoció su fidelidad, le fue guardada y guardada.

No fue sino hasta el día de la retribución que lo recibiría. Vemos claramente que es la recompensa por el trabajo y por la fidelidad lo que aquí se quiere decir. Esto o su opuesto caracteriza toda la epístola, y no los privilegios de la gracia.

La obra del Espíritu por medio de nosotros es recompensada con la corona de justicia, y cada uno tendrá una recompensa conforme a su trabajo. Cristo nos lleva a todos, según la gracia de Dios, al disfrute de su propia gloria para estar con Él y ser como Él. Esta es nuestra porción común según los eternos consejos de Dios; pero un lugar es preparado por el Padre y dado por el Hijo de acuerdo con la obra realizada por el poder del Espíritu en cada creyente en su posición particular.

No es solo Pablo quien recibirá esta corona del Juez justo; todos los que aman la venida del Señor aparecerán con Él en la gloria que está personalmente destinada a cada uno, y que le será adjudicada cuando el Señor aparezca. Desprendidos de este mundo, conscientes de que es perverso y rebelde, sintiendo cuánto oprime el corazón el dominio de Satanás, los fieles anhelan la aparición de Aquel que pondrá fin a ese dominio, a la rebelión, a la opresión y a la miseria, trayendo en Su bondad, aunque por juicio, liberación, paz y libertad de corazón, en la tierra.

El cristiano compartirá la gloria del Señor cuando Él aparezca: pero este mundo también será librado.

Vemos aquí también que los privilegios de la asamblea como tal no son el tema, sino la retribución pública manifestada cuando Jesús se aparecerá a todos; y el establecimiento público de Su gloria. El corazón ama Su venida; no sólo la eliminación del mal, sino la aparición de Aquel que lo elimina.

En lo que sigue vemos qué progresos ya había hecho el mal, y cómo el apóstol cuenta con el afecto individual de su amado hijo en la fe. Probablemente hubo buenas razones para la partida de muchos, ciertamente para la de algunos; sin embargo, es cierto que lo primero que se presenta a la mente del apóstol es el alejamiento de Demas de motivos puramente mundanos. El apóstol se sintió aislado.

No sólo lo había abandonado la masa de cristianos, sino que sus compañeros de trabajo se habían ido. En la providencia de Dios iba a estar solo. Le ruega a Timoteo que venga pronto. Demas lo había abandonado. Los demás, por diversos motivos, lo habían dejado; algunos los había despedido en relación con la obra. No se dice que Demas había dejado de ser cristiano y había renunciado públicamente al Señor; pero no estaba en su corazón llevar la cruz con el apóstol.

En medio de estos dolores, un rayo de gracia y luz brilla a través de la oscuridad. La presencia de Marcos, cuyo servicio Pablo había rehusado anteriormente, porque se había retraído de los peligros de trabajar entre los gentiles y se había vuelto a Jerusalén, ahora es deseada por él, porque era útil para el ministerio. Es muy interesante ver, y una prueba conmovedora de la gracia de Dios, que las aflicciones del apóstol y la obra de la gracia en Marcos se combinan para presentarnos, como fiel y útil a Pablo, el que una vez había fallado, y con quien el apóstol entonces no tendría nada que ver.

Vemos también los afectos y la confianza desplegados en el más mínimo detalle de la vida. Lleno de poder por el Espíritu de Dios, el apóstol es manso, íntimo y confiado con los rectos y devotos. Vemos también que al final de su vida, a pesar de lo dedicado que era, se había presentado la ocasión de estudiar (en conexión seguramente con su obra), y de escribir lo que deseaba cuidadosamente preservar, posiblemente sus epístolas.

Esto tiene un lugar importante en la instrucción bíblica con respecto a la vida del apóstol. Pablo estaba perdido, por así decirlo, en su mayor parte, en el poder del Espíritu; pero cuando está solo, con mente sobria, se ocupa inteligente y cuidadosamente de las cosas de Dios.

Advierte a Timoteo con respecto a un hombre que había mostrado su enemistad, y lo pone en guardia contra él.

Vemos aquí también que la epístola lleva el carácter de justicia, habiendo tenido la gracia su curso. "El Señor", dice, "le pague conforme a sus obras". En cuanto a los que no tuvieron valor para estar a su lado, cuando tuvo que responder como prisionero, solo ora por ellos. No se había desanimado. Su corazón, quebrantado por la infidelidad de la asamblea, fue fuerte al confesar al Señor ante el mundo, y puede testificar que, si los hombres lo abandonaron, el Señor mismo estuvo con él y lo fortaleció.

Que tuviera que responder ante las autoridades no era más que una ocasión para proclamar de nuevo en público aquello por lo que estaba preso. ¡Glorioso poder del evangelio donde se ejerce la fe! Todo lo que el enemigo puede hacer se convierte en testimonio, para que los grandes reyes, aquellos que de otro modo serían inaccesibles, oigan la palabra de verdad, el testimonio de Jesucristo.

El testigo fiel también fue librado de la boca del león. Su confianza fuerte y sencilla contó con el Señor hasta el final. Él lo preservaría de toda obra mala para Su reino celestial.

Si se acercaba la hora de su partida, si en lugar de ser transformado debía dormirse, no dejaba de estar entre los que esperaban la aparición del Señor. Mientras tanto iba a estar con Él, para tener un lugar en el reino celestial.

Saluda a los hermanos con los que estaba conectado Timoteo y le ruega que venga antes del invierno. También aprendemos aquí, que el poder milagroso otorgado a los apóstoles fue ejercido en el servicio del Señor, y no para sus intereses privados, ni como podría sugerir su afecto personal; porque Pablo había dejado a Trófimo enfermo en Mileto.

Es evidente que esta epístola fue escrita cuando el apóstol pensaba que su partida estaba próxima y cuando la fe de los cristianos había declinado gravemente, lo cual se demostró por haber abandonado al apóstol. Su fe fue sostenida por la gracia. No se ocultaba a sí mismo que todo iba mal: su corazón se sentía roto por ello; vio que empeoraría más y más. Pero su propio testimonio se mantuvo firme; él fue fuerte para el Señor a través de la gracia. La fuerza del Señor estaba con él para confesar a Cristo y exhortar a Timoteo a un ejercicio más diligente y devoto de su ministerio, porque los días eran malos.

Esto es muy importante. Si amamos al Señor, si sentimos lo que Él es para la asamblea, sentimos que en ella todo está en ruina. El valor personal no se debilita porque el Señor permanece siempre el mismo, fiel y usando su poder para nosotros: si no en la asamblea que lo rechaza, es en aquellos que se mantienen firmes que Él ejercerá su poder de acuerdo con la necesidad individual creada. por este estado de cosas.

Que recordemos esto. La insensibilidad al estado de la asamblea no es prueba de que estemos cerca del Señor, o de que tengamos confianza en Él; pero en la conciencia de esta ruina, la fe, el sentido de lo que Cristo es, dará confianza en Él en medio de la ruina que lamentamos. Sin embargo, se observará que el apóstol habla aquí del individuo, de la justicia, del juicio, y ahora de la asamblea.

Si de esta última se habla exteriormente como la gran casa, contiene vasos para deshonra de los que debemos purgarnos. Sin embargo, el apóstol previó un estado de cosas aún peor que ahora se ha establecido. Pero el Señor nunca puede fallar en Su fidelidad.

El primero de Timoteo da instrucciones para el orden de la asamblea; el segundo, por el camino del siervo de Dios cuando está en desorden y fracaso.