Apocalipsis 1:1-20

La revelación es una perteneciente a Jesucristo, que Dios le dio, y Él se la da a Juan. Aunque Dios sobre todo bendito por los siglos, se le ve aquí como el Hijo del hombre, el Mesías o Cordero rechazado, y por lo tanto la Cabeza sobre todas las cosas. Este hecho, que la revelación es una confiada a Él, es importante, porque a la vez hace que sea el testimonio de Jesús y la palabra de Dios siendo comunicada por Jesús, y dada a Él por Dios.

Este testimonio de Jesús y la palabra de Dios viene como una visión a Juan, quien dio testimonio de todo lo que vio. Todo es de carácter profético, no el Espíritu de Dios el mensajero del Padre y de la gracia del Hijo a la asamblea en su propio lugar una comunicación inspirada directa a la asamblea misma por sí misma como en su propio lugar sino una revelación profética a Juan sobre él como en el mundo, y sobre el mundo mismo.

Estando ya la asamblea en decadencia y para ser removida, cualquiera que sea la demora de la gracia, el tiempo estaba cerca, y el rechazo de la asamblea en la tierra debía tomarse como punto de partida. Se iba a establecer otro sistema. El apóstol no tenía en absoluto el rostro vuelto hacia las asambleas, sino la espalda. La intención del Espíritu es que Cristo tome el reino. Todavía Cristo estaba todavía entre ellos, pero como Hijo del hombre, el carácter con el que juzga y hereda el mundo.

El apóstol se vuelve y lo ve. Aun así, si Él estaba relatando el trato venidero con el mundo en el juicio, notar por adiós "las cosas que son". Al darlos en siete iglesias contemporáneas, no fue necesario tiempo; dejó los resultados finales como en la puerta, porque estaban en los últimos días, pero dio, si había demora, oportunidad para un cuadro moral completo de toda la historia de la asamblea. Veo en esto sólo la sabiduría del Espíritu, y exactamente el carácter del ministerio de Juan. "Si quiero que se quede hasta que yo venga".

Entonces, no puedo dudar ni por un momento que (si bien profesan ser de aplicación universal para todos los que tienen un oído, no una dirección a la conciencia general de la asamblea) las siete asambleas representan la historia de la cristiandad, la asamblea bajo la responsabilidad del hombre, la hecho del juicio del mundo que viene después de su fin (siendo las asambleas "las cosas que son") y el carácter de los eventos, comenzando con la asamblea dejando su primer amor, y vomitado de la boca de Cristo.

La adopción del número siete, que no puede significar al mismo tiempo plenitud porque los estados son diferentes; la referencia a la venida de Cristo; la referencia a la gran tribulación que vendrá sobre toda la tierra en la carta a Filadelfia; el objetivo claro de advertir a la asamblea hasta que Cristo viniera, estando el mundo en escena para el juicio: todos no dejan ninguna nube sobre la conclusión de que las siete iglesias son fases sucesivas de la historia de la asamblea profesante, aunque no exactamente consecutivas (la cuarta pasa a el final; comenzando entonces nuevas fases, y avanzando hasta el final colateralmente también). [5]

Pero aunque se hable así de la asamblea, Dios mismo aparece aquí como el administrador del mundo, incluso cuando se dirige a la asamblea; y Cristo como hombre viniendo, bajo Él para este propósito, siendo notado el Espíritu Santo como el agente directo del poder en la séptuple perfección en la cual es ejercido. No es el Padre y el Hijo, sino Dios que es, pero que abraza el pasado y el futuro en su ser, y nunca es inconsistente consigo mismo, reparando en el tiempo todo lo que se ha anunciado en el pasado.

Sin embargo, la forma de esto es peculiar aquí. No es meramente la idea abstracta de Jehová, quien era, es y ha de venir. Él es anunciado primero por Su presente existencia absoluta, "del que es", el "Yo soy", Dios mismo; y luego para relacionarse con tratos anteriores (no relaciones presentes) declara que Él es Aquel que era (se había revelado en edades anteriores a la tierra o a los hombres, a los Abrahams y Moisés de la antigüedad), y al mismo tiempo era Aquel que había de venir [6] y que haría bueno todo lo revelado por Sí mismo.

Jesucristo (quien viene en último lugar como el Hombre en conexión inmediata con el testimonio de Dios y el gobierno de la tierra) se presenta como el testigo fiel tal como lo fue personalmente en la tierra de Dios; como resucitado de entre los muertos (pero sin ascensión o jefatura de la asamblea), tomando todo en este carácter, no según la carne; y por último, en un gobierno aún no cumplido, el Príncipe de los reyes de la tierra.

Los santos expresan entonces su propia conciencia de lo que Él ha hecho por ellos, pero aún en referencia al reino, no como el cuerpo o la novia, o sus propios gozos celestiales, sino lo más alto posible con respecto a la gloria y el lugar dados. Esta es la consecuencia necesaria de la conciencia de una relación cercana y bendita. Cualquiera que sea la gloria de Aquel con quien estamos en relación, es lo que Él es para uno mismo, la propia cercanía de uno a Él, lo que viene a la mente cuando se declara la gloria.

Si un general marchara triunfante a una ciudad, el sentimiento de un hijo o una esposa sería: "Ese es mi padre", "ese es mi marido". Aquí el sentimiento, aunque de este carácter, es más desinteresado. "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". Es Su amor por nosotros lo que se celebra, aún con el sentimiento personal de "nosotros". Los santos saben lo que Él ha hecho por ellos, y además lo que Él los ha hecho.

Su amor como Rey y Sacerdote perfectos son Sus caracteres más elevados aquí: más cercano a Dios en poder hacia abajo y en acercarse a Él hacia arriba. Él nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, su Padre: ¡a Él sea la gloria! Tal es el pensamiento del santo cuando se habla de Él. Él nos amó, nos limpió y nos dio un lugar con Él mismo. Esto fluye en el instante en que se le nombra. Es la respuesta del corazón cuando Él es anunciado, antes de que tenga lugar cualquier comunicación. No se anuncia que haya hecho esto; es la propia conciencia de los santos. [7]

En cuanto a los demás, todo debe ser dicho. El próximo punto, el primero anunciado, es Su aparición al mundo. No hay comunicación directa a la asamblea por su propio bien, el libro no es eso. Aquí la asamblea tiene eso sólo en su propia conciencia, como hemos visto. ¡Mirad! viene con las nubes; todo ojo le verá, también los judíos que le traspasaron, y todos los linajes de la tierra harán duelo por él. Su aparición es en juicio.

Entonces encontramos, lo que es tan notable en Juan, la mezcla en la expresión Dios y Cristo Versículo 8 ( Apocalipsis 1:8 ) no se puede decir que sea uno u otro. es Cristo; pero es Cristo Jehová, Todopoderoso, el Señor; quien es, y quien era, y quien ha de venir; el primero y el último. (Comparar Apocalipsis 22:12-13 )

Así, tenemos los santos de estos días; la aparición de Cristo para el juicio; Él es Dios, el primero y el último, Alfa y Omega; el círculo completo de posición desde el día de Juan hasta el final. La posición práctica que toma Juan con todos los santos es "el reino y la paciencia de Jesucristo". Él pertenece al reino, pero debe esperar mientras Cristo espera, esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.

El nombre genérico dado a testimonio se aplica a todo su ministerio así como a la profecía la palabra de Dios y el testimonio de Jesús: sólo se podría haber pensado que la profecía no era esto último, como no lo era a la asamblea sobre sí misma desde su Cabeza; pero el Espíritu de profecía es el testimonio de Jesús.

Tal es la introducción de este libro. Entramos ahora en su contenido. Juan estaba en el Espíritu en el día del Señor. Sin embargo, es su lugar y privilegio, como cristiano, de lo que se habla, no del período profético en el que entró. En el día de la resurrección, su propio lugar, el día en que los cristianos se encuentran, el apóstol, apartado de la sociedad de los cristianos, todavía disfrutaba del poder elevador especial del Espíritu Santo, aunque solo; y así es usado por Dios, permitido ser desterrado para el propósito, por lo que Él no podría, de manera ordinaria, haber comunicado a la asamblea para su edificación.

El emperador perseguidor poco pensó en lo que nos estaba dando cuando desterró al apóstol; no más que Augusto, en sus planes políticos en cuanto al censo del imperio, sabía que estaba enviando a un pobre carpintero a Belén, con su esposa desposada, para que Cristo pudiera nacer allí; o los judíos y los soldados de Pilato, que estaban enviando al ladrón al cielo, cuando le rompieron las piernas en despiadado respeto por sus propias supersticiones u ordenanzas.

Los caminos de Dios están tras bambalinas; pero Él mueve todas las escenas detrás de las cuales está. Tenemos que aprender esto, y dejar que Él trabaje, y no pensar mucho en los movimientos ocupados del hombre: ellos cumplirán los de Dios. Los demás perecen y desaparecen. Sólo tenemos que hacer pacíficamente Su voluntad.

La misma voz que después llamó a Juan al cielo, ahora oye detrás de él en la tierra la voz del Hijo del hombre. Llama su atención con poder; y volviéndose para ver la voz, como Moisés hacia la zarza, Él ve, no la imagen de la presencia de Dios en Israel, sino los vasos de la luz de Dios en la tierra, y un resumen completo de todo, y, en medio de ellos , Cristo como Hijo del hombre. Encontramos, pues, en el Apocalipsis toda la historia de Dios del mundo, o de lo que hay de Él en él, desde la primera descomposición de la asamblea hasta los cielos nuevos y la tierra nueva.

Pero era imposible que Dios dejara de lado la expectativa presente de Cristo, o que justificara a la asamblea en su pensamiento descuidado pero pecaminoso: Mi Señor retrasa Su venida. Por eso, como siempre, esta historia, y especialmente la de la asamblea, se da de una manera que deja totalmente fuera el tiempo. El progreso moral de la asamblea se da en cuadros del estado de las asambleas existentes seleccionadas para ese fin, comenzando con su primera decadencia y terminando con su total rechazo.

Siendo tomados como asambleas, el principio general de responsabilidad está a la vista, y la asamblea es vista, no como el cuerpo infaliblemente bendito de Cristo, sino como tal que puede ser rechazado y puesto a un lado en la tierra; para una asamblea local y la asamblea externa visible claramente puede.

Estas asambleas se ven como distintos portadores de luz; es decir, en su lugar de servicio, o más bien de testimonio en el mundo. Son vistos en su propio carácter propio como de Dios; tal como Él los puso en el mundo, son de oro. Él puede quitárselos porque dan una luz tenue, o ninguna luz verdadera o testimonio de Dios; pero lo quitado estaba fundado en la justicia divina, y fundado originalmente por una mano divina.

Pero el Espíritu primero se ocupa del carácter de Aquel que estuvo entre ellos. Primero, obtenemos Su posición real, antes de declarar lo que Él era. Se puso de pie como Hijo del hombre. No lo tenemos aquí como Cabeza del único cuerpo, ni siquiera como Intercesor celestial; ni tenemos al Cristo, por supuesto (es decir, el carácter judío del Señor). Se encontrará que estos son solo los personajes de Cristo omitidos también en el primer capítulo del Evangelio de Juan.

Juan lo ve en el carácter amplio en el que está encargado de todas las obras de la mano de Dios, y Heredero de todas las promesas y propósitos de Dios para el hombre según la justicia divina. Él no es el Hijo del hombre en el servicio. Su manto le llega hasta los pies, y tiene el cinto de la justicia divina alrededor de sus lomos. Este es Su carácter.

Tenemos entonces Sus cualidades o atributos. Primero, Él es el Anciano de días. En Daniel sale la misma verdad. El Hijo del hombre es llevado al Anciano de días; pero, más adelante en el Capítulo, es el Anciano de días quien viene. El Hijo del hombre es Jehová. Esto caracteriza todo el testimonio. El Rey de reyes y Señor de señores lo muestra: ( 1 Timoteo 6:15 ) pero, cuando viene, encontramos que es Rey de reyes y Señor de señores.

Pero en esta gloria Él tiene los atributos de juicio, ojos de fuego que penetran en todo, y el fuego es siempre la señal del juicio. Este era su carácter penetrante y escrutador: sus pies, la firmeza con la que se enfrentaba al pecado; porque el bronce es justicia, vista, no como intrínsecamente en Dios para ser abordado, sino como tratando con el hombre, en su responsabilidad como hombre. El propiciatorio era de oro, el altar y la fuente de bronce; pero allí estaba como un altar, es decir, tratando con el pecado del hombre, un sacrificio, aunque allí había fuego, pero aquí el horno ardiente del juicio. La voz era el signo de poder y majestad.

A continuación, tenemos la supremacía oficial. Tenía todo lo que era autoridad subordinada en luz y orden, de lo que aquí se habla con respecto a la asamblea, en Su diestra, en Su poder. Tenía el poder de juzgar por la palabra, y la autoridad suprema el sol en la plenitud de su carácter supremo. Tenemos Su gloria personal como Jehová; sus cualidades de Juez divino; y Su cargo oficial supremo.

Pero Él no fue menos el Redentor, el misericordioso asegurador en la bendición de los que eran Suyos. Juan (como siempre en la visión profética de Jehová, porque no es el Espíritu de adopción aquí) cae a sus pies como muerto. Entonces Daniel; así en espíritu Isaías (Capítulo 6); pero Su poder sostiene al santo, no lo destruye. Él pone Su diestra sobre el mismo Juan, se declara el primero y el último, el mismo Jehová, pero sin embargo el mismo que murió en amor y tiene pleno poder sobre la muerte y el hades; el libertador de ella, no el sujeto a ella.

Ha resucitado de la muerte y del hades, y tiene las llaves pleno poder sobre ellas poder o apoyo divino; y Aquel que murió y resucitó, y vive para siempre como hombre, lo hace, no simplemente en el poder de la vida divina en el hombre, sino de la victoria sobre todo lo que el hombre estaba sujeto por el pecado y la enfermedad.

Esta es la posición que Él toma aquí con Juan Su siervo, y con las asambleas respectivamente. Veremos que el estado de las últimas asambleas saca a relucir otros personajes conocidos sólo por el ojo abierto de la fe. Estas eran las que Juan había visto y las que iba a escribir. Luego, en cuanto a los hechos proféticos, debía escribir las cosas que eran, el estado de estas diversas asambleas como la exposición histórica de los diversos estados de la asamblea una historia; y las cosas que habrían de ser después de ellos (es decir, cuando la historia de la asamblea se hubiera cerrado en la tierra).

Toda la asamblea, por tanto, es así, para el Espíritu, el tiempo presente las "cosas que son". El futuro era lo que venía después, los tratos de Dios con el mundo. Esto, mientras dejaba la venida del Señor, o eventos proféticos preparatorios en expectativa inmediata, dejaba, si había demora (y la habría), el período indefinido, y la expectativa, aunque prolongada, todavía presente. Podemos señalar que aquí tenemos la gloria personal de Cristo, la posición en cuanto a las asambleas que la acompañan.

Él no se revela personalmente como Hijo del hombre, es decir, tomando el lugar del Hijo del hombre: sólo el que es Anciano de días se ve de tal manera que nos hace entender que era el que tenía ese lugar que era el Hijo del hombre. Posteriormente, en el Apocalipsis, no es su carácter personal intrínseco, sino algún carácter relativo o lugar que ocupa. Sólo que tenemos algo análogo a esto, cuando entra la cuenta de las cosas futuras.

En cuanto al mundo, Él es visto como el Cordero, uno a quien el mundo ha rechazado, pero que tiene derecho de redención sobre él. Allí se le ve con los siete cuernos y los siete ojos Su poder sobre el mundo, como aquí con las siete estrellas como Hijo del hombre. Estas son las cosas que Juan había visto.

Pasamos ahora a "las cosas que son". Las estrellas están en la mano de Cristo; Él habla de ellos primero; Él camina en medio de las asambleas. Estos últimos son portadores de luz, las asambleas o la asamblea colocada en una posición dada, y vista como tal ante Dios; no en lo que se convirtió el pueblo, sino en lo que es la asamblea a Su vista; así como Israel era su pueblo en lo que fuera que se convirtieran los israelitas. Las estrellas son aquello que Cristo sostiene para dar luz y tener autoridad, lo que Él considera responsable para este fin ante Él.

Es, en cierto sentido, todo lo que compone la asamblea por lo tanto, y así se dice a menudo en los discursos a las asambleas; pero más especialmente aquellos que tienen responsabilidad a través de su conexión con Él mismo, las estrellas en Su mano. Deben brillar, influir y representarlo, cada uno en su lugar durante la noche. Que el clero tomó gradualmente este lugar, y en este sentido es responsable en él, es muy cierto; pero eso es asunto de ellos para responder por sí mismos ante el Señor.

El Espíritu no lo toma así aquí. Lo asumen como un honor; lo tienen como responsabilidad. Si alguna vez fueron llamados "ángeles", evidentemente fue solo esta suposición, y tomados de este lugar. Una vez más, no se puede dudar de que los líderes, los ancianos u otros estaban en un lugar especial de responsabilidad, suponiéndolos correctamente. En Hechos 20 así se les trata; pero el Espíritu no los reconoce aquí.

Cristo no se dirige a los ancianos, ni a la noción moderna de obispo, que en realidad no existía entonces. Tampoco se piensa en una diócesis [8] en estas direcciones. No tenéis las autoridades (ancianos) de las que se habla en las Escrituras, de las cuales siempre hubo varias; y este pasaje de las Escrituras no se puede aplicar a los arreglos humanos que existen ahora.

¿Qué es entonces el ángel? No es un símbolo propiamente dicho. La estrella es el símbolo, y aquí se la ve en la mano de Cristo. Es (como ángel siempre se usa donde no es en realidad un mensajero celestial o terrenal) el representante místico de alguien que en realidad no se ve. Así se usa de Jehová, así se usa de un niño, así se habla de Pedro. Los ancianos pueden haber sido prácticamente especialmente responsables de su posición; pero el ángel representa a la asamblea, y especialmente a aquellos a quienes, por la cercanía a Cristo y la comunión con él, o la responsabilidad por ella mediante la operación de su Espíritu en ellos para su servicio, Él busca el estado de su asamblea ante sus ojos.

No hay duda de que toda la asamblea es responsable, y por lo tanto el candelero se quita cuando la infidelidad se hace patente; pero Cristo está en comunicación inmediata con estos con respecto a esto, un pensamiento solemne para todos los que tienen en el corazón el bien de la asamblea.

La forma en que se identifican los ángeles y las asambleas, y cualquier distinción en el grado o manera de ello, requiere una atención un poco más detallada. Que las asambleas son dirigidas en su responsabilidad general, en las alocuciones a los ángeles, es evidente. Porque está dicho: "Lo que el Espíritu dice a las iglesias". No es una comunicación privada a una autoridad para su dirección, como a Tito oa Timoteo, sino que se dice a las asambleas; es decir, el ángel representa su responsabilidad.

Entonces encontramos distintas partes de ellos notadas. "El diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel"; "no temas ninguna de las cosas que vas a sufrir:", "pero tengo unas pocas cosas contra ti, tú las tienes allí:", "mi fiel mártir que fue muerto entre vosotros:", "pero a ti te digo, el resto en Tiatira" (así debe leerse). Sin embargo, el ángel y la asamblea o candelero se distinguen: "Quitaré tu candelero de su lugar". "Tú sufres a esa mujer Jezabel".

Pero esta separación entre el ángel y la asamblea no se da en las últimas tres asambleas. El ángel se dirige a lo largo. De ellos también se dice solamente que Cristo tiene las siete estrellas, no que las tenga en su mano derecha. En Esmirna y Filadelfia no hay juicio; fueron probados, fieles y animados. En cuanto a los juicios, o más bien amenazas de advertencia en el caso de Éfeso, que presenta el hecho general de la primera decadencia de la asamblea, se da la advertencia de que el candelero sería quitado a menos que te arrepintieras: eso no lo hizo la asamblea, lo sabemos por las Escrituras. y hecho, y estas asambleas vistas como una historia sucesiva.

En Pérgamo y Tiatira los ofensores son los específicamente juzgados; en el caso de Tiatira terribles juicios sobre Jezabel y los relacionados con ella: ella había tenido tiempo para arrepentirse y no lo tuvo; pero aquí se espera el cambio de todo a la venida del Señor. Todo esto muestra que los ángeles son los representantes de las asambleas, pero moralmente tales; la advertencia de Cristo para ser dirigida a ellos (como podemos entender fácilmente que sea el caso de cualquiera que tuviera el interés de la asamblea en el corazón), a quienes Cristo confió esto; pero hasta el punto de identificarse con las asambleas que afectaba a todos los que las componían, mientras que se denunciaban juicios particulares sobre los culpables.

Ahora podemos entrar en la serie de asambleas particulares; pero brevemente, en relación con toda la estructura del libro, en lugar de entrar en los detalles instructivos, lo que he hecho en otra parte de una serie de conferencias.

Nota #5

Hay razones morales de los contenidos. Veremos, más adelante, que la estructura del libro lo confirma plenamente.

Nota #6 "erchomenos" no "o esomenos".

Nota #7

Encontraremos lo mismo al final cuando termine la profecía. Aquí lo que ha sido para los santos y lo que ha hecho: allí lo que es para el futuro. Ver Apocalipsis 22:17 .

Nota #8

Excepto en el nuevo mundo, los llamados obispos son siempre obispos de una ciudad, mostrando históricamente que las diócesis son un arreglo posterior. Los ángeles no eran oficiales principales de la sinagoga.