Apocalipsis 3

No hay amenaza de quitar el candelabro: eso fue arreglado. Se fijó el juicio, apartando la asamblea. Pero este cuerpo sería tratado como el mundo, no eclesiásticamente como una asamblea corrupta. (comparar 1 Tesalonicenses 5 ) Sin embargo, algunos habían conservado su integridad, y serían poseídos; y andarían con Cristo como los que han hecho justicia.

Esta fue la promesa también. Habían confesado Su nombre prácticamente ante los hombres, ante el mundo, y el de ellos sería confesado ante Dios cuando la asamblea nominal fuera tratada como el mundo. Eran verdaderos cristianos en medio de una profesión mundana, y sus nombres no serían borrados del registro, luego mal guardados en la tierra, sino infaliblemente rectificados por el juicio celestial. Se ha señalado que, simultáneamente con la introducción de la venida del Señor, el oído para oír viene después de distinguir a los vencedores. Sólo se busca tal remanente. No puedo dudar de que tenemos protestantismo aquí.

La asamblea de Filadelfia tiene un carácter peculiarmente interesante. Nada se dice de sus obras, sino que Cristo las conoce. Pero lo que es interesante en él es que está peculiarmente asociado con Cristo mismo. Cristo, como en todas estas últimas asambleas, no se ve en los caracteres con los que caminó en medio de las asambleas, sino en los que la fe reconoce peculiarmente cuando la organización eclesiástica se ha convertido en el semillero de corrupción.

Aquí está Su carácter personal, lo que Él es intrínsecamente, santo y verdadero, lo que la palabra manifiesta y requiere, y lo que la palabra de Dios es en sí misma: carácter moral y fidelidad. De hecho, esta última palabra incluye todo: fidelidad a Dios por dentro y por fuera, según lo que se revela, y fiel para hacer bueno todo lo que Él ha declarado.

Cristo es conocido como el Santo. Entonces las asociaciones o pretensiones eclesiásticas externas no servirán. Debe haber lo que conviene a Su naturaleza, y fiel coherencia con esa palabra que Él ciertamente hará buena. Con esto Él tiene la administración; y abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre. Vea cuál fue Su camino en la tierra: solo entonces amablemente dependiente, como lo somos nosotros. Él era santo y verdadero, a la vista del hombre tenía poca fuerza, guardaba la palabra, vivía de cada palabra que salía de los labios de Dios, esperaba pacientemente al Señor, y a Él abrió el portero.

Vivió en los últimos días de una dispensación, el Santo y Verdadero, rechazado y, a los ojos humanos, fracasando en el éxito con aquellos que decían ser judíos, pero que eran la sinagoga de Satanás. Así que los santos aquí: caminan en un lugar como el Suyo; guardan su palabra, tienen un poco de fuerza, no están marcados por una energía paulina del Espíritu, pero no niegan su nombre. Este es el carácter y el motivo de toda su conducta.

Se confiesa abiertamente, se guarda la palabra, no se niega el Nombre. Parece poco; pero en decadencia universal, mucha pretensión y pretensión eclesiástica, y muchos cayendo a razonamientos de hombre, guardando la palabra de Aquel que es santo y verdadero, y no negando Su nombre lo es todo.

Y este elemento se nota. Cristo, el Santo y Verdadero, está esperando. Aquí en la tierra esperó pacientemente a Jehová. Es el carácter de la fe perfecta. La fe tiene un doble carácter, energía que vence, y paciencia que espera en Dios y confía en Él. (Ver el primero en Hebreos 11:23-34 ; el último en Apocalipsis 3:8-22 ). Es el último el que se encuentra aquí; la palabra de paciencia guardada.

Pero en cuanto a las primeras cualidades sustantivas, guardar la palabra y no negar el nombre de Cristo (aunque con poca fuerza) ante la pretensión eclesiástica de una religión sucesiva establecida por Dios, se dieron promesas. Cristo obligaría a estos pretendientes pretenciosos a la sucesión divina a venir y reconocer que Él había amado a los que guardaban Su palabra. En este momento se dio una puerta abierta, y ningún hombre podía cerrarla; tal como el portero le había abierto, de modo que los escribas, los fariseos y los sacerdotes no podían impedirlo.

En el futuro tendrían que reconocerse humillados, y que aquellos que seguían la palabra del Santo y Verdadero eran los que Él había amado. Mientras tanto Su aprobación era suficiente. Esta fue la prueba de fe para estar satisfechos con Su aprobación, contentos con la autoridad de Su palabra.

Pero también había una promesa en cuanto a los juicios del Señor en la tierra. Cristo está esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Debemos esperar a que vea el mundo enderezado. Tenemos que seguir donde el dios de este mundo se sale con la suya, aunque bajo la limitación divina. El pensamiento de que bueno es tener sus derechos en este mundo es olvidarse de la cruz y de Cristo. No podemos tener nuestros derechos hasta que Él los tenga, porque no tenemos más que los suyos.

El juicio (ya que Pilato lo tenía, y Cristo era el Justo antes que él) aún no ha vuelto a la justicia. Hasta entonces Cristo espera, aunque a la diestra de Dios; y esperamos No es persecución y martirio, como en Esmirna. Es una tarea tan difícil quizás, o, en todo caso, nuestra tarea ahora paciencia y contentamiento con la aprobación de Cristo, guardando su palabra, no negando su nombre.

Pero luego hubo otros y benditos estímulos. Era la hora de la tentación que venía sobre todo el mundo para probar a los que pertenecían a la tierra, que moraban allí como pertenecientes a ella. Algunos podrían salvarse, victoriosos en la prueba; pero los que guardaran la palabra de la paciencia de Cristo serían guardados de ella. Sobre todo el mundo vendría; y donde estaban? Fuera del mundo. No le habían pertenecido cuando estaban en él.

Habían estado esperando que Cristo tomara Su poder esperando Su tiempo para tener el mundo. Pertenecían al cielo, a Aquel que estaba allí; y serían llevados para estar con Él cuando el mundo estuviera en el tiempo de una prueba terrible. Hubo un tiempo especial antes de que Él tomara Su poder; y no sólo reinarían con Él como resultado, sino que serían guardados desde esa hora, y tendrían la seguridad de ello en el tiempo de su prueba.

Y por eso el Señor les señala Su venida como su esperanza; no como una advertencia de que los impenitentes serían tratados como el mundo cuando Él apareciera. Él vino pronto, y ellos debían buscar la corona entonces, aferrándose a lo que tenían, débiles pero asociados espiritualmente con Él como estaban, para que nadie la tomara.

Tenemos ahora la promesa general en los lugares celestiales marcada por una asociación especial con Cristo; y son de propiedad pública en lo que en la tierra parecían no tener nada. Otros tenían la pretensión de ser pueblo de Dios, la ciudad de Dios para tener título religioso divino; estos sólo eran consistentes con Su palabra, y esperaban a Cristo. Ahora, cuando Cristo toma Su poder, cuando las cosas son reales, según Él en poder, tienen este lugar según Dios. Era la cruz y el desprecio de abajo; es la exhibición del nombre de Dios y de la ciudad celestial en lo alto.

Examinemos aquí la promesa a los vencedores. El que tenía poca fuerza es una columna en el templo del Dios en quien y con quien es bendito. Fue retenido tal vez por estar fuera de la unidad y el orden eclesiásticos; él es una columna en ella en el cielo, y nunca más saldrá. El nombre del Dios de su Salvador rechazado ha sido estampado públicamente en gloria en aquel a quien apenas se creía que tuviera una parte en la gracia.

El que apenas era contado como perteneciente a la ciudad santa, tiene escrito también en él su nombre celestial, y el nombre nuevo de Cristo, nombre desconocido de los profetas y de los judíos según la carne, pero que Él ha dado por muerto a este mundo (donde el se establece la falsa asamblea) y resucita a la gloria celestial. La asociación cuidadosa con Cristo llama la atención aquí, y da su carácter a la promesa. "El templo de mi Dios", dice Cristo; "el nombre de mi Dios", "de la ciudad de mi Dios", "mi nuevo nombre". Asociado a la propia paciencia de Cristo, Cristo le confiere lo que le asocia plenamente en su propia bendición con Dios. Esto es una bendición peculiar y lleno de ánimo para nosotros.

Le sigue Laodicea. La tibieza caracteriza el último estado de profesión en la asamblea. Es nauseabundo para Cristo; Él lo vomitará de Su boca. No era mera falta de poder, era falta de corazón, el peor de todos los males. Esta amenaza es perentoria, no condicional. Trajo un rechazo irremediable. Con esta falta de corazón para Cristo y su servicio, había mucha pretensión de poseer recursos y competencia en sí mismos; "Soy rico", mientras que ellos no tenían nada de Cristo.

Es la asamblea profesante considerándose rica sin tener a Cristo como riqueza del alma por la fe. Por eso les aconseja que compren de él la justicia verdadera y aprobada, el vestido para su desnudez moral y lo que les dio la vista espiritual; porque eran, en cuanto a lo que Cristo es y da delante de Dios, pobres, desnudos y miserables, y especialmente así. Este es el juicio de Cristo de sus pretendidas adquisiciones según el hombre.

Sin embargo, mientras subsiste la asamblea, Cristo continúa obrando en gracia, está a la puerta y llama, presiona la recepción de Sí mismo de la manera más cercana a la conciencia. Si alguno, aún en lo que iba a vomitar, oyere su voz y abriere, le daría entrada para estar con él, y parte en el reino.

No se puede venir aquí; ni hubo para el juicio de Jezabel. Eso era prácticamente Babilonia; y ella es juzgada antes de que venga Cristo. Esto es vomitado de la boca de Cristo, descartado como sin valor para Él; pero el cuerpo general es juzgado como el mundo. La venida del Señor es en Tiatira por los santos, y también en Filadelfia. Ese es su aspecto en cuanto a la asamblea, y sólo eso. Sardis es reducida, si no se arrepiente, a la condición del mundo, y juzgada como tal.

Cuando llega el estado de Laodicea, la asamblea es repudiada y rechazada de Cristo en ese carácter: pero por eso no se debe hablar de Su venida. Aunque Tiatira llega hasta el final y cierra eclesiásticamente la historia de la asamblea, sin embargo, solo en los tres primeros se trata a la asamblea en general como tema de arrepentimiento. En Tiatira se le había dado espacio a Jezabel para que se arrepintiera, y ella no lo hizo: y la escena se cerrará y será reemplazada por el reino.

En este sentido, las últimas cuatro asambleas van juntas. No hay perspectiva de arrepentimiento de toda la asamblea, o restauración. Sardis está llamada a aferrarse y arrepentirse, y recordar lo que había recibido; pero, si ella no mira, debe ser tratada como el mundo. Por lo tanto, como hemos visto, el llamado a oír se dirige a los vencedores, después de la promesa.

El carácter de Cristo en relación con esta asamblea no debe pasarse por alto. Resalta el paso de las diversas condiciones de la asamblea a Su autoridad por encima y más allá de ella sobre el mundo. Cristo asume personalmente lo que la asamblea ha dejado de ser. Él es el Amén, el cumplimiento y verificador de todas las promesas, el verdadero testigo y revelador de Dios y de la verdad, cuando no está la asamblea; y principio de la creación de Dios Cabeza sobre todas las cosas, y gloria y testimonio de lo que es como de Dios como nueva creación.

La asamblea debería haber mostrado el poder de la nueva creación por el Espíritu Santo; como si alguno estuviera en Cristo, es una nueva creación, donde todas las cosas son de Dios. Nosotros, como sus primicias, somos creados de nuevo en Él. La asamblea tiene así las cosas que quedan. ( 2 Corintios 3 ) Pero ella ha sido testigo infiel de ello.

¿Tiene ella una parte en ella? Es porque Cristo lo hace, y Él es el verdadero comienzo de ello tal como se manifiesta realmente. Habiendo fallado el testimonio responsable de ella por el Espíritu Santo, Cristo ahora la toma, viniendo para su demostración eficaz.

Pero primero se debe entrar en la serie de eventos preparatorios en el mundo. Y es de notar, que no hay mención aquí del hecho de la venida del Señor en referencia a la asamblea. Se promete que Él vendrá pronto; y la asamblea es amenazada con ser vomitada de Su boca. Pero no se declara el hecho de Su venida por los Suyos, o el rapto de la asamblea en cualquier momento. Esto encaja plenamente con lo que hemos visto del ministerio de Juan [9] su estar ocupado con la manifestación del Señor en la tierra, y tocando escasamente (y sólo cuando es necesario al dejar a los discípulos) las promesas celestiales.

En Juan 14 y 17 lo hace de forma excepcional. Aquí se deja fuera. Incluso en el capítulo 12, que confirma notablemente lo que digo, el rapto solo se identifica con el arrebatamiento del hijo varón, Cristo mismo. Por lo tanto, no tenemos una época relativa específica señalada para el traslado de los santos aquí, excepto que son llevados antes de la guerra en el cielo que conduce a los últimos tres años y medio.

Pero por otra parte los santos pertenecientes a la asamblea, o antes, siempre se ven arriba cuando se terminan las epístolas a las asambleas. Están esperando que se les dé juicio para vengar su sangre; pero nunca se ven en la tierra.

Nota #9

Su carácter también era para juicio entre las asambleas y la asamblea en la tierra; no Su propia novia, sino el cuerpo exterior aquí en la tierra.