Colosenses 2

Así tenemos un doble ministerio, así como una doble preeminencia de Cristo, y una doble reconciliación; y teniendo cada uno una relación similar entre sí: Cristo, la Cabeza de todas las cosas en el cielo y la tierra, la Cabeza de la asamblea; todas las cosas en el cielo y la tierra deben ser reconciliadas, los cristianos son reconciliados; Pablo ejerce su ministerio en toda la creación bajo el cielo, es el ministro de la asamblea.

Naturalmente, su ministerio se limitó a la tierra. En todos los aspectos, la extensión y el alcance de la gloria de Cristo y del ministerio sobrepasaron los límites del judaísmo y contrastaron con todo el sistema.

El apóstol insiste entonces en la segunda parte de su ministerio, de la que acababa de hablar; sin embargo, insistiendo particularmente en aquello que satisfizo la necesidad de los colosenses, y desarrollándolo, a fin de asegurarles el disfrute del círculo completo de estas preciosas verdades. Completó la palabra de Dios anunciando este misterio, que había estado oculto desde todos los siglos y generaciones, pero que ahora se manifestaba a los santos.

Ninguna manifestación de los caminos de Dios desde la creación (en las verdades sobre las que se fundó, en la revelación de Dios de Su poder, o de Sus pensamientos, que formaron su base y le dieron su carácter) contenía el misterio contenido en la doctrina de la asamblea. No había sido comunicado a ninguno de los que formaban parte del sistema que lo precedía, o que eran el medio de luz para otros, como instrumento en la revelación de la luz de Dios.

Ángeles, hombres, Israel, los profetas, todos eran iguales en su ignorancia. La asamblea (este cuerpo unido al Hijo de Dios hecho hombre y glorificado) y el llamado de los gentiles a esa unidad estaba oculto a todos ellos.

Ahora que Cristo, la Cabeza de la asamblea, la Cabeza del cuerpo, fue glorificado, se dio a conocer el misterio de este cuerpo. El apóstol aquí se detiene en un aspecto particular de este tema que, después de la Persona de Cristo, forma el centro de todos los caminos de Dios. Este lado es Cristo en nosotros, especialmente como gentiles, la esperanza de gloria. Y en esto nuevamente vemos cómo los santos son vistos como en la tierra, aunque en el poder de la resurrección.

El aspecto dado aquí del misterio es, Cristo en nosotros aquí abajo, no unión con Él realmente en gloria, aunque inseparable de eso. De hecho, este misterio era en todos los sentidos un pensamiento nuevo, una verdad nueva. Lo que se conocía era un Mesías que se manifestaría entre los judíos, el cumplimiento de la gloria en medio de ellos; los gentiles a lo sumo teniendo parte en ella, como subordinados al pueblo de Dios. Pero según la doctrina de la asamblea, Cristo habitaba invisiblemente en medio de los gentiles, [14] y aun en ellos; y en cuanto a la gloria, Él era sólo la esperanza de ella.

Un Cristo que habita en los corazones de los hombres, y de los hombres anteriormente rechazados y fuera de las promesas, y llenando sus corazones de gozo y gloria en la conciencia de unión con Él mismo, este fue el misterio maravilloso preparado por Dios para la bendición de los gentiles. Era este Cristo, un Cristo como este, a quien Pablo predicaba, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre según el pleno desarrollo de la sabiduría de Dios, la cual obró poderosamente en el apóstol por el Espíritu, a fin de presentar cada hombre en un estado espiritual respondiendo a esta revelación de Cristo, como siendo también su fruto.

No es que todos los hombres la recibirían; pero ya no había ningún límite. Toda distinción entre ellos fue borrada, tanto por el pecado como por la gracia, y sólo había una cosa que hacer; es decir, procurar que todo hombre, por el poder de la palabra y del Espíritu, refleje a Cristo y crezca hasta la estatura de su plenitud, como se revela en la doctrina encomendada al apóstol. Trabajó para esto según la operación de Cristo en él; porque Cristo no era sólo el objeto, sino el poder que obró para formar almas a su propia imagen.

Ahora bien, este poder obró en la debilidad del apóstol; en un corazón humano, que sentía las necesidades de los hombres y las dificultades que pasaban por el camino que las sentía como hombre, aunque según Dios, y era fruto de su amor. Deseaba que los colosenses comprendieran el conflicto que tenía por ellos, y por todos los que nunca lo habían visto, para que se animaran y se unieran enteramente en el amor; para que comprendieran, en todas las riquezas de una plena certidumbre, el misterio de Dios.

El apóstol sintió que era esto lo que necesitaban y que sería una bendición para ellos. Sabía que la unión con Cristo, realizada en el corazón, era una salvaguardia de las asechanzas del enemigo, a las que estaban expuestos los colosenses. Conocía el valor indecible de esta unión, e incluso de su realización por la fe. Trabajó, luchó en oración porque es un verdadero conflicto para que el pleno sentido de esta unión con la Cabeza gloriosa sea labrado en sus corazones, para que el Cristo en lo alto esté en ellos por la fe.

Todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento se encontraban en el misterio, del cual éste era para sus almas el centro y el poder. No tenían que buscar en otra parte. La ciencia, falsamente llamada, podría pretender proporcionarles alturas a las que no llegaba la sencillez de las doctrinas de Cristo, pero en realidad la sabiduría de Dios y la profundidad de sus consejos dejaban a una distancia infinita estos empañados esfuerzos de la mente humana. . Además eran verdad realidad en lugar de ser sino criaturas de la imaginación inspiradas por el enemigo.

Por eso el apóstol había presentado estas maravillosas revelaciones de Dios respecto a la doble gloria de Cristo, y respecto a su Persona. Los declaró para que nadie engañara a los colosenses con palabras persuasivas. Se aprovecha del orden que existía entre ellos y de su fe para protegerlos del peligro en que se encontraban a causa de estos pensamientos que podrían deslizarse sin ser percibidos en sus mentes, mientras todo marchaba bien y la conciencia de su fe era no tocado

Esto sucede a menudo. Las personas tienen fe en Cristo, andan bien, no perciben que ciertas ideas trastornan esa fe; las admiten, manteniendo aún la profesión de fe junto con estas ideas; pero se pierde la fuerza de la verdad y el sentido de unión con Cristo y la sencillez que hay en Él. El enemigo ha logrado hasta ahora su fin. Lo que se recibe no es el desarrollo de Cristo, sino algo fuera de Él.

Por eso dice el Apóstol: De la manera que recibisteis al Señor Cristo Jesús, andad en él, arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como se os ha enseñado. Cuando hemos recibido a Cristo, todo lo demás no es más que un desarrollo de lo que Él es, y de la gloria que los consejos de Dios han relacionado con Su Persona. El conocimiento, o el pretendido conocimiento, fuera de esto, no hace más que alejarnos de Él, apartar nuestros corazones de la influencia de Su gloria, arrojarnos a lo que es falso y conducir nuestras almas a la conexión con la creación aparte de Dios y sin poseyendo la llave de Sus propósitos.

Así, como el hombre es incapaz de sondear lo que existe, y de explicárselo a sí mismo, sus esfuerzos por hacerlo le llevan a inventar una masa de ideas que no tienen fundamento, y a esforzarse por llenar el vacío que se encuentra en su conocimiento a través de su ignorancia de Dios por especulaciones, en las cuales (porque está lejos de Dios) Satanás juega el papel principal sin que el hombre lo sospeche.

El hombre, como hijo de Adán, no está en el centro del inmenso sistema de los caminos de Dios. Fuera de Cristo y sin Cristo, no conoce el centro; especula, sin fundamento y sin fin, sólo para perderse cada vez más. Su conocimiento del bien y del mal y la energía de sus facultades morales no hacen más que desviarlo aún más, porque los emplea en cuestiones más elevadas que las que se relacionan simplemente con las cosas físicas; y producen en él la necesidad de reconciliar principios aparentemente inconsistentes, que no pueden reconciliarse sin Cristo. Además, la tendencia del hombre es siempre hacerse de sí mismo, tal como es, el centro de todo; y esto hace que todo sea falso.

Los cristianos, pues, deben andar con sencillez en los caminos del Señor, tal como lo han recibido; y su progreso debe estar en el conocimiento de Cristo, el verdadero centro y plenitud de todas las cosas.

Cuando el hombre se ocupa filosóficamente de todas las cosas, la insuficiencia de sus propios recursos lo arroja siempre en manos de un líder intelectual y de la tradición; y, cuando la religión es el tema, en tradiciones que desarrollan la religión de la carne y se adaptan a sus poderes y tendencias.

En aquellos días el judaísmo tenía las más altas pretensiones de este tipo de religión, se alió con las especulaciones humanas y las adoptó, e incluso las persiguió asiduamente; ofreciendo al mismo tiempo pruebas del origen divino y un testimonio de la unidad de la Deidad, que la ausencia de la grosería de la mitología pagana y el encuentro de la conciencia humana con lo divino hacían creíble. Esta pureza relativa tendía a eliminar para las mentes iluminadas lo que era repugnante en el sistema pagano.

El sistema judío, por la muerte de Jesús, había perdido toda pretensión de ser el verdadero culto de Dios; y por lo tanto estaba preparado (por las ventajas que ofrecía en la relativa pureza de sus dogmas) para ser un instrumento de Satanás en oposición a la verdad. En todo momento se adaptó a la carne, se fundó sobre los elementos de este mundo, porque por medio de él, cuando Dios lo reconoció, Dios estaba probando al hombre en la posición en la que se encontraba.

Pero ahora Dios ya no estaba en él; y los judíos, movidos por la envidia, empujaron a los gentiles a la persecución; y el judaísmo se alió con las especulaciones paganas para corromper y socavar los cimientos del cristianismo y destruir su testimonio.

En principio siempre es así. La carne puede parecer por un tiempo que desprecia la tradición, pero lo que es puramente intelectual no puede permanecer en medio de la humanidad sin algo religioso. No tiene la verdad ni el mundo que pertenece a la fe, y para una inmensa mayoría se necesita la superstición y la tradición; es decir, una religión a la que la carne pueda asirse, y que se adapte a la carne.

Dios por Su poder puede preservar una porción de la verdad, o permitir que el todo sea corrompido; pero en cualquier caso se pierde la verdadera posición cristiana y la doctrina de la asamblea. [15] Ciertamente podemos encontrar la filosofía aparte de la religión de la carne, y la última aparte de la primera; pero en este caso la filosofía es impotente y atea, la religión de la carne estrecha, legal, supersticiosa y, si puede serlo, persecutoria.

En nuestro Capítulo encontramos la filosofía y el vacío de la sabiduría humana unidos a las tradiciones de los hombres, característicos como "los elementos de este mundo", en oposición a Cristo: porque tenemos un Cristo celestial que es un contraste perfecto con la carne en el hombre. viviente en la tierra, un Cristo en quien está toda la sabiduría y plenitud, y la realidad de todo lo que la ley pretendía dar, o que presentaba en figura: y que es al mismo tiempo una respuesta a todas nuestras necesidades. Esto lo desarrolla aquí el apóstol, mostrando la muerte y la resurrección con Él como medio para participar en ella.

Y primeramente toda la plenitud de la Deidad habita en Él corporalmente. En lugar de las brumosas especulaciones de los hombres y de los eones fantásticos, tenemos la plenitud de Dios corporalmente, en un cuerpo humano real, y así de manera eficaz para nosotros, en la Persona de Jesucristo. En segundo lugar, estamos completos en Él; no necesitamos nada de Cristo. [16] Por un lado, tenemos, en Él, a Dios perfectamente presentado en toda su plenitud; por otro lado, poseemos en Él perfección y plenitud ante Dios.

No nos falta nada en cuanto a nuestra posición ante Dios. ¡Qué verdad! ¡Qué posición! ¡Dios, en su perfecta plenitud, en Cristo como hombre, nosotros en Él ante Dios, en la perfección de lo que Él es en Aquel que es cabeza de todo principado y potestad, ante el cual el hombre en su ignorancia se inclinaría a doblar la rodilla! Estamos en Él, en quien habita la plenitud de la Deidad en cuanto a Su Persona; en Aquel que está por encima de todo principado en cuanto a Su posición y Sus derechos como Cristo, hombre exaltado en lo alto.

El apóstol entra luego en algunos detalles de aplicación para demostrar que los fieles lo tienen todo en Cristo, visto según la posición que Él ha tomado sin tener nada que buscar en otra parte aquí abajo.

La circuncisión (signo divino de la alianza con los judíos, y del despojo de la carne, que se requería para formar parte del pueblo de Dios) tenía en Él su realidad. Por el poder de la vida que está en él, y que es de ellos, haciéndose partícipes de la eficacia de su muerte, los cristianos se dan por muertos y se han despojado de este cuerpo de pecado por la fe. Esta es la verdadera circuncisión de Cristo hecha sin manos.

La circuncisión hecha a mano no era más que la señal de este despojarse del cuerpo carnal, privilegio del cristiano en Cristo. Teniendo una vida nueva en Cristo, se ha despojado eficazmente del hombre viejo.

Somos sepultados con Cristo por el bautismo (este es su significado), en el cual también somos resucitados con Él por la fe en esta operación del poder de Dios por la cual Él resucitó de entre los muertos. El bautismo era el signo y la expresión de esto; [17] la fe en la operación de Dios que lo resucitó, el medio por el cual se realiza en nosotros esta maravillosa resurrección con Cristo a un nuevo estado y escenario esta muerte feliz, o más bien esta preciosa participación en la muerte de Aquel que ha cumplido todo para nosotros.

Y cuando digo "fe", es el poder del Espíritu de Dios obrando en nosotros. Pero es el poder de Dios mismo, tal como obró en Cristo, el que obra en nosotros para darnos una nueva posición en la vida. Visto en conexión con nuestra resurrección con Cristo, implica por el mismo hecho de que lo recibimos que somos perdonados perfectamente y para siempre. Estábamos bajo la carga de nuestros pecados y muertos en ellos. Cristo tomó esta carga sobre sí mismo y murió por nosotros, logrando lo que quitó nuestros pecados al descender a la muerte.

Resucitados con Él, por cuanto participando de la vida que Él posee al resucitar de entre los muertos, hemos dejado como Él y con Él toda aquella carga de pecado y condenación con la muerte de la que hemos sido librados. Por eso dice: "Habiéndoos perdonado todas vuestras ofensas".

Cristo, cuando resucitó, dejó la muerte y el peso de la condenación bajo el cual yacíamos, detrás de Él también nosotros resucitamos con Él. Naturalmente Dios, al levantarnos así del estado en que estábamos, no nos ha levantado para condenarnos, o con la condenación adjunta a esta nueva vida, que es Cristo mismo. Porque Él ya había llevado la condenación, y satisfecho la justicia de Dios, y muerto para quitar el pecado, antes de comunicarnos esta vida.

Dios nos sacó de la muerte y de la condenación con Cristo que la llevó por nosotros. Pero esto está conectado con otro aspecto de esta obra de gracia, de la que se habla aquí, y también en Efesios, e incluso en Juan 5 y 2 Corintios 5 . El que está vivo en los pecados está muerto en ellos para con Dios.

Si lo miro vivo en ellos, la muerte debe entrar y ha entrado en la cruz. (Ver Romanos 6 ) Este lado no se presenta en Efesios; sólo muerte en Romanos; en Colosenses muerte y resurrección en Cristo, de que hemos hablado. En Efesios no se habla de esto en absoluto. Somos vistos como muertos en pecados, muertos para con Dios, y todo lo bueno es una nueva creación según los consejos de Dios.

Somos vivificados juntamente con Cristo cuando estamos muertos en pecados. Esto también se recoge en Colosenses: sólo que no se habla de una nueva creación. Pero en ambos se da una nueva vida cuando estamos muertos; sólo Efesios comienza con esto en Cristo resucitado y exaltado, y por el mismo poder en nosotros. En Colosenses se introduce como completando lo que se enseña de la administración de esta doctrina de la muerte en el bautismo y nuestra resurrección por la fe de la operación de Dios en Cristo. En Efesios la gracia nos encuentra muertos y vivificados con Cristo. En Colosenses nos encuentra vivos en pecados y trae muerte y resurrección, y completa esto al vivificar con Cristo.

Asimismo, todas las ordenanzas que pertenecían a los rudimentos de este mundo y que se aplicaban al hombre en la carne, y que pesaban como un yugo insoportable sobre los judíos (y a las cuales se esforzaban por someter a otros), que ponían la conciencia siempre bajo la carga de un servicio incumplido por el hombre, y una justicia, insatisfecha en Dios, estas ordenanzas fueron borradas. En ellos el judío había puesto su firma, por así decirlo, a su culpabilidad; pero la obligación fue destruida y clavada en la cruz de Cristo. Recibimos la libertad así como la vida y el perdón.

Esto no es todo. Allí estaba, la fuerza de principados y potestades contra nosotros, el poder de la maldad espiritual. Cristo los ha vencido y despojado en la cruz, habiendo triunfado sobre ellos en ella. Todo lo que estaba contra nosotros lo ha dejado de lado, para introducirnos, enteramente libres de todo, en nuestra nueva posición. Se verá aquí, que lo que el apóstol dice de la obra de Cristo no va más allá de lo que Él hizo para nuestra liberación, a fin de ponernos en los lugares celestiales.

Habla ( Colosenses 2:10 ) de los derechos de Cristo, pero no como sentado en los lugares celestiales, ni como llevando cautivo al enemigo; ni habla de nosotros como sentados en Él en los lugares celestiales. Él ha hecho todo lo necesario para introducirnos en ellos; pero los Colosenses son vistos como en la tierra aunque resucitados, y en peligro por lo menos de perder el sentido de la posición que les correspondía en virtud de su unión con Cristo, y estaban en peligro de caer de nuevo en los elementos del mundo y de la carne. , del hombre vivo en la carne, no muerto, no resucitado con Cristo; y el apóstol trata de traerlos de vuelta a él, mostrando cómo Cristo había cumplido todo lo que era un requisito y había quitado del camino todo lo que les impedía alcanzarlo.

Pero no puede hablar de la posición en sí: no estaban conscientemente en ella. En las cosas de Dios no podemos comprender una posición sin estar en ella. Dios puede revelarlo. Dios puede mostrarnos el camino hacia ella. El apóstol lo hace aquí con respecto a la Persona de Cristo, la única que podría reconducirlos a ella; y al mismo tiempo desarrolla la eficacia de su obra a este respecto, para liberarlos de las cadenas que los retenían y mostrarles que todos los obstáculos habían sido eliminados. Pero en detalle tiene que aplicarlo a los peligros que los acechan en lugar de mostrar sus gloriosos resultados en el cielo.

Las ordenanzas judías no eran más que sombras, Cristo es la sustancia. Al traer ángeles como objeto de homenaje, y así ponerlos entre ellos y Cristo, se separarían de la Cabeza del cuerpo, que estaba por encima de todos los principados. La sencillez de la fe cristiana retuvo la Cabeza, de la que directamente se nutría todo el cuerpo y así crecía con el crecimiento de Dios.

Parecía humildad ponerse así en relación con los ángeles, como seres superiores y exaltados que podían servir de mediadores. Pero había dos faltas de inmensa importancia en esta aparente humildad. En primer lugar, era realmente por completo orgullo esta pretensión de penetrar en los secretos del cielo que desconocían. ¿Qué sabían de alguna posición ocupada por ángeles que los hiciera objeto de tal homenaje? Pretendía subir al cielo por sí mismos y medir sus relaciones con las criaturas de Dios sin Cristo, y por su propia voluntad conectarse con ellas.

En segundo lugar, era negar su unión con Cristo. Uno con Él, no podía haber nada entre Él y ellos; si había algo, entonces estaban muertos y dos veces muertos. Además, por esta unión eran uno con Aquel que estaba por encima de los ángeles. Unidos a Él, recibieron, como hemos visto, comunicación, por todos los miembros del cuerpo, de los tesoros de gracia y de vida que estaban en la Cabeza. Los lazos mutuos entre los miembros del cuerpo mismo fueron así fortalecidos, y así el cuerpo tuvo su crecimiento.

Siguen dos aplicaciones de la doctrina de que están muertos con Cristo y resucitados con Él. ( Colosenses 2:20 ). Aplica el principio de la muerte a todas las ordenanzas, y al ascetismo que trataba al cuerpo como una cosa vil en sí misma que debe ser rechazada; y ( Colosenses 3:1 ) usa la resurrección para elevar sus corazones a una esfera más alta y para traerlos de regreso a Cristo al mirar hacia arriba; estando muertos en cuanto al anciano.

[18] Para hacer más claras estas instrucciones al mostrar su conexión, podemos señalar que el apóstol señala el doble peligro, a saber, la filosofía y la tradición humana, en contraste con Cristo. ( Colosenses 2:3 ; ver Versículos 9-15 ( Colosenses 2:9-15 ).

) Al identificarnos con Cristo, habla de la realización de la obra del mismo Cristo más que de esta identificación. En los versículos 16-19 ( Colosenses 2:16-19 ) lo aplica primero (Verso 16 Colosenses 2:16 :) a la sujeción a las ordenanzas, es decir, al lado judío de su peligro; y luego ( Colosenses 2:18 ) a la filosofía gnóstica, [19] ciencia falsamente llamada, que se vinculó con el judaísmo (o al cual se vinculó el judaísmo), reproduciéndose bajo una nueva forma.

Del Versículo 20 ( Colosenses 2:20 ) el apóstol aplica nuestra muerte y resurrección con Cristo a los mismos puntos, oa la liberación de los Colosenses elevando sus pensamientos en alto.

Pero los colosenses no son los únicos que pueden haber estado en este peligro. En general, estos principios han sido la ruina de la iglesia en todos los tiempos. Son las del misterio de la iniquidad, [20] que tanto ha madurado desde entonces, y producido efectos tan diversos, y bajo tan diversas modificaciones, por causa de otros principios que también han actuado, y bajo la soberana providencia de Dios. Veremos el principio profundo, simple y decisivo que está involucrado en los versículos que siguen.

Los Versículos ya citados, hasta el vigésimo, habían juzgado todo este sistema judeoflosófico desde el punto de vista de la obra de Cristo, de Su resurrección y de la unión con Él en Su posición celestial.

Lo que sigue lo juzga según nuestra posición. Los Versículos anteriores habían demostrado que el sistema era falso porque Cristo y Su obra eran tales como se declara en ellos. El pasaje que vamos a considerar muestra que este sistema es absurdo, no se nos puede aplicar, no tiene aplicación posible, debido a nuestra posición. Por un lado es un sistema falso, nulo y sin valor en todas sus partes, si Cristo es verdadero y está en el cielo; y, por otro lado, es un sistema absurdo en su aplicación a nosotros, si somos cristianos.

Y por esto: es un sistema que supone la vida en este mundo, y las relaciones que se adquieren con Dios, teniendo su fundamento en esa vida, mientras pretende mortificar la carne; y, sin embargo, se dirige a personas que, por la fe, están muertas. El apóstol dice que estamos muertos a los rudimentos de este mundo, a todos los principios sobre los cuales actúa su vida. ¿Por qué, pues, como si todavía estuviéramos vivos en él, como si todavía estuviéramos vivos en este mundo, nos sometemos a ordenanzas que tienen que ver con esta vida, y que suponen su existencia? ordenanzas que se aplican a cosas que perecen en el uso de ellas, y que no tienen conexión con lo que es celestial y eterno.

De hecho, tienen una apariencia de humildad y abnegación con respecto al cuerpo, pero no tienen ningún vínculo con el cielo, que es la esfera de la nueva vida de todos sus motivos y todo su desarrollo; y no reconocen el honor de la criatura, como criatura salida de la mano de Dios, la cual, como tal, tiene siempre su lugar y su honor. Ponen a un hombre dentro y debajo de la carne, mientras pretenden librarnos de ella, y separan al creyente de Cristo poniendo ángeles entre el alma y el lugar celestial y la bendición; mientras que nosotros estamos unidos a Cristo, que está por encima de todos estos poderes, y nosotros en Él.

Estas ordenanzas tenían que ver con cosas meramente corruptibles, no estaban conectadas con la nueva vida, sino con el hombre viviendo en su vida de carne en la tierra, a cuya vida el cristiano está moralmente muerto; y en cuanto a esta vida, no reconocieron el cuerpo como criatura de Dios, como debe ser reconocido.

Así este sistema de ordenanzas había perdido a Cristo, quien era su sustancia. Estaba relacionado con el orgullo que pretendía penetrar el cielo, para ponerse en relación con seres que no conocemos de tal manera que tuviera alguna relación con ellos orgullo que al hacerlo se separó de la Cabeza del cuerpo, Cristo, y así repudió toda conexión con la fuente de la vida, y con la única posición verdadera del alma ante Dios.

Este sistema falsificó igualmente nuestra posición en la tierra al tratarnos como si todavía estuviéramos vivos después del hombre viejo, mientras que nosotros estamos muertos; y deshonró a la criatura como tal, en lugar de reconocerla como venida de la mano de Dios.

Lo que era un peligro para los cristianos en los días del apóstol caracteriza al cristianismo en la actualidad.

Así se estableció la posición del cristiano, pero en su aplicación hasta ahora más bien al peligro de los cristianos que a sus privilegios celestiales. Así la gracia nos ha provisto de todo lo que necesitamos, usando todo privilegio, usando la fe de algunos, dando advertencias e instrucciones sobre todo precio, y tomando en cuenta las faltas de otros.

Nota #14

Ya he señalado que los gentiles están especialmente a la vista en Colosenses, no la unión de judíos y gentiles en uno.

Nota #15

Había algunas leyendas muy hermosas, que abrazaban verdades parciales, en el sistema gnóstico; pero habían perdido a Dios y la verdad, y la realidad de la conciencia ante Dios.

Nota #16

Estas expresiones se relacionan con el doble carácter de Cristo que ya se nos presentó en el Capítulo 1. Nos muestran lo que tenemos en Cristo de una manera positiva, ya que lo que sigue lo aplica a todo lo que está aquí abajo y nos impide disfrutarlo. En Cristo está la plenitud de la Deidad, el objeto de nuestro deleite, en quien poseemos todas las cosas. Tenemos también en Él una posición por encima de toda la creación, en la perfección que ha puesto a Cristo allí.

Estamos completos en Aquel que es la Cabeza de todos los principados y de todo poder. En lo que se refiere a la fraseología, el cambio de una palabra, por otra que no sea mejor en sí misma, muestra la mente del apóstol. En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; y estamos completos en Él.

Nota #17

Algunos no conectan "resucitado" con el bautismo. Si es así, comprendo que el pasaje debe leerse así: "En quien también vosotros sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo carnal por la circuncisión de Cristo, habiendo sido sepultados con El en el bautismo; en quien también vosotros habéis resucitado juntamente [es decir, con Cristo] por la fe". El bautismo claramente significa muerte, y no es el bautizar sino el salir del agua lo que puede aplicarse a la resurrección.

Dar la vida no es de ninguna manera el sentido del bautismo ni siquiera como una figura, sino dejar la vida de Adán por la muerte (la muerte de Cristo) y la entrada por esa puerta a un lugar y una posición completamente nuevos.

Nota #18

Estas aplicaciones fluyen de Colosenses 2:11-12 . Cabe señalar que Romanos, en Romanos 5:12 , trata de la muerte al pecado, en la que el hombre (como hijo de Adán) estaba vivo. En Efesios el hombre es considerado muerto en pecados como para con Dios.

Colosenses toma ambos: Colosenses 2:11-12 los sigue, agregando la resurrección con Cristo. El versículo 18 ( Colosenses 2:18 ) sigue la doctrina de Efesios. Colosenses 2:20 ; Colosenses 3:1 , sigue Colosenses 2:11-12 . y tenemos el despojarse del viejo y revestirse del nuevo hombre.

Nota #19

Aunque esta palabra tiene la apariencia de aprendizaje y de no ser bíblica, este no es el caso. La ciencia, falsamente llamada así, de la que el apóstol habla en otra parte, es en griego "gnosis", de ahí que esta filosofía presuntuosa y corruptora se llamara "gnosticismo", y sus partidarios "gnósticos". Desempeña un papel inmenso en la historia de la iglesia, con la que no tengo nada que ver aquí. Pero sus principios se forman con frecuencia en el Nuevo Testamento, presentados por los apóstoles para combatirlos. Los judíos habían caído en gran medida en la noción de una obra mediadora de los ángeles, aunque no en la forma exacta de la filosofía gnóstica.

Nota #20

Esto estaba obrando en los días de los apóstoles; Pablo lo resistió en la energía del Espíritu Santo. Después de su partida, ese poder desapareció. La iglesia histórica nunca tuvo los dos grandes principios fundamentales del cristianismo, la perfección en Cristo ("por una sola ofrenda hizo perfecto para siempre"), y la presencia y el poder de dirección del Espíritu Santo aquí abajo. Estos fueron suplantados por los sacramentos y el clero.