Daniel 2:1-49

Por otro lado, vemos en el segundo capítulo al poderoso rey de los gentiles hecho depositario de la historia de los gentiles, y de todo el plan de Dios, como receptor de estas comunicaciones divinas; sin embargo, de tal manera que exhibió a Daniel, el hijo cautivo de Israel, el fiel que se mantuvo separado en Babilonia como aquel a quien el Señor reconoció, y que disfrutó de Su favor. Pero los detalles de este capítulo, como un cuadro general del poder de los gentiles, comenzando con el dominio otorgado a Nabucodonosor, deben ser considerados más atentamente.

Primero podemos observar que los reinos gentiles se ven como un todo. No es ni la sucesión histórica ni los rasgos morales con respecto a Dios y al hombre, sino los reinos todos juntos formando, por así decirlo, un personaje ante Dios, el hombre de la tierra a los ojos de Dios, glorioso y terrible en su esplendor público en los ojos de los hombres. Cuatro potencias imperiales iban a sucederse mutuamente, como la gran cabeza de la cual Dios había establecido al mismo Nabucodonosor.

Debería haber en ciertos aspectos un deterioro progresivo; y finalmente el Dios del cielo levantaría otro poder que ejecutaría juicio sobre lo que aún existía, y haría que la imagen desapareciera de sobre la tierra, estableciendo en su lugar un reino que nunca sería derribado. En el declive progresivo en principio y carácter del poder imperial no habría disminución de la fuerza material.

El hierro, que desmenuza y tritura todas las cosas, caracteriza al cuarto poder. La peculiar excelencia de la cabeza de oro me parece que consiste en haber recibido autoridad inmediatamente de Dios mismo. De hecho, la autoridad absoluta del primer poder se fundaba en el don del Dios del cielo; los otros sucedieron por principios providenciales. Pero Dios, conocido como supremo, otorgando autoridad a la cabeza, reemplazando Su propia autoridad en la tierra por la de la cabeza de los gentiles, no era la fuente inmediata de autoridad para los demás.

Babilonia era la autoridad establecida por Dios. Y por lo tanto encontramos en Ezequiel (y lo mismo se ve en otros lugares) que el juicio de Babilonia está conectado con la restauración de Israel y del trono de Dios.

Obsérvese, sin embargo, que Dios no se presenta aquí como Dios de la tierra, sino del cielo. En Israel Él era Dios de la tierra. Lo será de nuevo en la restitución de todas las cosas. Aquí Él actúa en soberanía como Dios del cielo, estableciendo al hombre, en cierto sentido, en Su lugar en la tierra (ver Daniel 2:37-38 ).

Aunque más limitado, es un dominio caracterizado por las mismas características que el de Adán. Difiere en que los hombres son puestos bajo su poder; es más limitada, porque el mar no está incluido en su soberanía, sino que llega a todo lugar donde existen las bestias del campo y las aves del cielo. La fuerza humana se encuentra al final de su historia; pero el poder subsistente está mucho más alejado de la antigua relación de Dios con el mundo.

La mezcla de hierro y arcilla de alfarero es un cambio obrado en el carácter primitivo del poder imperial romano: se introduce en él otro elemento; el carácter permanece en parte, pero se agrega otro elemento. La voluntad energética del hombre no está ahí de manera absoluta. Es la introducción en el poder imperial romano de un elemento distinto del que constituía su fuerza imperial, a saber, la voluntad del hombre sin conciencia: el poder militar y popular concentrado en un individuo sin conciencia.

Hay aquí dos causas de debilidad: la división y la falta de coherencia entre los elementos. El reino ( Daniel 2:41 ) será dividido, y ( Daniel 2:42 ) será en parte fuerte y en parte quebradizo. La "simiente de los hombres" es, creo, algo fuera de lo que caracteriza la fortaleza propia del reino.

Pero estos dos elementos nunca se combinarán. Me parece que el elemento bárbaro o teutónico probablemente se señala aquí como agregado al que originalmente constituía el imperio romano. El hecho de una subdivisión se ve en Daniel 2:43 . Entonces se anuncia que, en los días de estos últimos reyes, Aquel que gobierna desde el cielo levantará un reino inconmovible, y que nunca pasará a otras manos.

Este es propiamente el único reino que, por parte de Dios, toma el lugar del reino de Babilonia. El Dios del cielo había establecido a Nabucodonosor en su reino, y le había dado poder, fuerza y ​​gloria, sometiendo a todos los hombres a él. Sin duda los otros tres habían seguido, según la voluntad de Aquel que ordena todas las cosas. Pero es solo con respecto al reino de Daniel 2:44 , que se dice una vez más, "el Dios del cielo levantará un reino.

"Se da el carácter y algunos rasgos principales en la historia de los últimos cuatro reinos. No se afirma nada más que la existencia de los dos precedentes, excepto la inferioridad del último de los dos con respecto al primero. De modo que el Espíritu de Dios nos da el establecimiento divino del primero, el carácter del cuarto y el establecimiento divino del quinto o último reino.

Observaremos ahora la manera en que se establece este último reino; y vemos que se lleva a cabo mediante un acto judicial y destructivo que reduce la imagen a polvo, provocando su completa disolución, de modo que no quede rastro de ella ( Daniel 2:34-35 ). El instrumento de esta destrucción no fue formado por la sabiduría o los esquemas del hombre.

Es "cortado sin manos". No actúa por una influencia moral que cambie el carácter del objeto sobre el que actúa. Destruye ese objeto por la fuerza. Es Dios quien lo establece y le da esa fuerza. La piedra no aumenta gradualmente de tamaño para desplazar la imagen. Antes de extenderse, destruye la imagen. Cuando ha llegado a ser grande, no es simplemente un derecho dado por Dios sobre los hombres, sino que llena toda la tierra, es el asiento exaltado de una autoridad universal.

Es sobre la última forma de poder, exhibida en la imagen, que la piedra cae con fuerza destructiva, cuando el imperio está dividido y es en parte fuerte y en parte débil debido a los elementos que lo componen. Podemos observar que no es Dios destruyendo la imagen de otra manera para establecer el reino. El reino que Él está estableciendo hiere los pies de la imagen como su primer acto.

Es la historia exterior y general de lo que, por designación de Dios, tomó el lugar de Su trono y Su gobierno en Jerusalén, y que gradualmente había degenerado en su carácter público con respecto a Dios, y que finalmente llega a su fin por el juicio ejecutado por el reino establecido de Dios sin intervención humana. El reino de Cristo, que cae sobre la última forma de la monarquía anteriormente establecida por Dios, destruye toda la forma de su existencia, y él mismo llena el mundo.

No tengo nada particular que decir sobre las cuatro monarquías. Encontramos a Babilonia, Persia y Grecia nombradas en el libro, como ya conocidas por los judíos, y los romanos introducidos por el nombre que llevaba su territorio, las costas de Chittim; de modo que recibo, sin más preguntas, los cuatro grandes imperios ordinariamente reconocidos por todos como se señala en esta profecía. No me parece que estas profecías dejen lugar a ninguna duda sobre el tema.

El efecto de la comunicación, que prueba que Dios está con el remanente que es el único que entiende Su mente, es que el gentil altivo reconoce al Dios de Israel como supremo en el cielo y en la tierra. Lo que caracteriza al remanente aquí es que Dios les revela Su mente.