Daniel 3:1-30

Después de este cuadro general, tenemos, históricamente, los rasgos característicos de estos imperios, marcando la condición en la que caen, a través de su alejamiento de Dios, principal y principalmente Babilonia. En el capítulo 3 tenemos el primer rasgo característico del hombre investido del poder imperial, pero cuyo corazón está lejos de Dios, una distancia aumentada por la posesión misma del poder. Tendrá un dios propio, un dios dependiente de la voluntad del hombre; y, en este caso, dependiente del depositario del poder imperial.

Esta es la sabiduría del hombre. Los instintos religiosos de los hombres se satisfacen en conexión con el poder supremo; y las influencias de la religión se ejercen para unir a todos los miembros del imperio en una masa mezclada alrededor de la cabeza, por el lazo más fuerte, sin ninguna apariencia de autoridad. Porque las necesidades religiosas del hombre están así conectadas con su propia voluntad; y su voluntad está sujeta inconscientemente al centro del poder.

De lo contrario, la religión, el motivo más poderoso del corazón, se convierte en un disolvente en el imperio. Pero la voluntad del hombre no puede hacer un verdadero dios; y en consecuencia Nabucodonosor, aunque había confesado que no había ninguno como el Dios de los judíos, lo abandona y se hace un dios. El gobierno gentil rechaza a Dios, la fuente de su poder; y el verdadero Dios sólo es reconocido por un remanente fiel y sufriente. El imperio es idólatra.

Este es el primer gran rasgo que caracteriza el dominio de Babilonia. Pero la fidelidad que se opone a este sabio sistema que une el motivo más poderoso de todo el pueblo a la voluntad de su cabeza, uniéndolos en adoración en torno a lo que él les presenta, esa fidelidad toca el resorte principal de todo el movimiento. El ídolo no es Dios en absoluto; y, por poderoso que sea el hombre, no puede crear un dios.

El hombre de fe, sujeto ciertamente al rey, como hemos visto, por ser puesto por Dios, no está sujeto al dios falso que el rey erige, negando al Dios verdadero que le dio su autoridad, y que aún es reconocido por el hombre de fe. Pero el poder está en manos del rey; y hará saber que su voluntad es suprema. Sadrac, Mesac y Abed-nego son lanzados al horno de fuego. Pero es en los sufrimientos de Su pueblo que Dios al final aparece como Dios.

Él permite que su fidelidad sea probada en el lugar donde existe el mal, para que puedan estar con Él en el disfrute de la felicidad en el lugar donde Su carácter y Su poder se manifiestan plenamente, ya sea en esta tierra, o de una manera aún más excelente. en el cielo.

Podemos observar que la fe y la obediencia son tan absolutas como la voluntad del rey. Nada puede ser más fino y más tranquilo que la respuesta de los tres creyentes. Dios puede librar, y Él librará; pero, pase lo que pase, no lo desampararán. El rey en su furor desafía a Dios. "¿Quién es ese Dios que os librará de mis manos?" Dios le permite tomar su propio camino. El efecto de su furia precipitada es que los instrumentos de su venganza son destruidos por las feroces llamas preparadas para los fieles hebreos.

Estos últimos son echados en el horno, y (exteriormente) se cumple la voluntad del rey. Pero esto es sólo para manifestar más brillantemente el poder y la fidelidad de Dios, que viene, incluso en medio del fuego, para probar el interés que tiene en la fidelidad de sus siervos. El efecto, para ellos, del fuego es que sus ataduras se consumen, y que tienen Su presencia, cuya forma es como el Hijo de Dios, incluso a los ojos del rey que negó Su poder todopoderoso.

El resultado es un decreto que prohíbe al mundo entero hablar contra el Dios de los judíos, la gloria de ese pueblo débil y cautivo. Observe aquí que el remanente se caracteriza por su fidelidad y obediencia. Manifiestan su fidelidad negándose a tener otro dios que no sea su propio Dios: ninguna concesión, sería negarlo. Porque, para reconocer al verdadero Dios, sólo Él debe ser reconocido. La verdad no es más que la revelación completa de Él y sólo puede reconocerse a sí misma. Ponerse al mismo nivel que la falsedad sería decir que no era la verdad.

Encontramos tres principios marcados con respecto al remanente. No se contaminan al participar de lo que el mundo otorga: la comida del rey. Tienen entendimiento en la mente y revelaciones de Dios. Son fieles en negarse absolutamente a reconocer a cualquier dios que no sea el suyo, que es el verdadero Dios. El primer principio es común a todos ellos. El segundo es el Espíritu de profecía, del cual Daniel es aquí el vaso.

La tercera es la porción de cada creyente, aunque no haya espíritu de profecía. Cuanto más cerca estemos del poder del mundo, más probable es que suframos si somos fieles. Debe observarse que todo esto está relacionado con la posición y los principios de los judíos.

Obsérvese también que la voluntad y el poder de los gentiles reconocen a Dios de dos maneras, y por diferentes medios; siendo ambos los privilegios otorgados al remanente. El primero de estos privilegios es tener la mente de Jehová, la revelación de Sus pensamientos y consejos. Esto lleva al gentil a reconocer al Dios de Daniel como Dios de dioses y Señor de reyes. Esa es Su posición con respecto a todo lo que fue exaltado sobre la tierra.

Él era supremo en el cielo y la tierra. La segunda es que Él se interesa por el remanente pobre de Su pueblo, y tiene poder para librarlos en la tribulación a la cual los ha arrojado el poder rebelde e idólatra (y por lo tanto apóstata). El resultado aquí es que Él es reconocido, y Sus fieles son liberados y exaltados. El primero es más general y gentil: el propio reconocimiento de Dios por parte de los gentiles; el segundo, el efecto de la liberación de este remanente judío.

El establecimiento de la unidad idólatra en la religión y el orgullo del poder humano son las características dadas aquí de Babilonia. Esta locura, que no conoce a Dios, llena todo el curso del tiempo asignado a este poder: "siete tiempos". Al final el gentil se reconoce a sí mismo y alaba y bendice al Altísimo. Este capítulo luego da la propia relación del poder gentil con Dios, no meramente su conexión con el Dios y el pueblo de los judíos.

De ahí que el título de Dios, en el capítulo 4, sea el Altísimo que gobierna en el reino de los hombres; en el capítulo 3 era 'nuestro Dios' para el corazón del remanente fiel, y 'el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego', para el mundo que vio la liberación.